邢臺(tái)一中2025—2026學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題說(shuō)明：1.本試卷共8頁(yè)，滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請(qǐng)將所有答案填寫(xiě)在答題卡上，答在試卷上無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（19分）閱讀下面的文字，完成下面1-5小題。古樂(lè)府《江南》是現(xiàn)存較早的樂(lè)府歌辭之一，也是詩(shī)題中出現(xiàn)“江南”的最早文學(xué)作品。在討論古樂(lè)府《江南》涉及的地域時(shí)，人們常按照當(dāng)下對(duì)“江南”的理解，將之定位于長(zhǎng)江下游的吳地。然而，近來(lái)學(xué)界對(duì)“江南”概念的研究表明，先秦兩漢時(shí)期“江南”一詞多指長(zhǎng)江中游洞庭湖南北的楚地，吳地則多被稱為“江東”。這引導(dǎo)我們進(jìn)一步思考：古樂(lè)府《江南》的來(lái)源地，以及古辭中的“江南”究竟是洞庭湖南北的楚地，還是太湖流域的吳地？不少樂(lè)府研究者已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，在談?wù)摴艠?lè)府《江南》時(shí)謹(jǐn)慎地將之稱為“吳楚”的民歌，但是此曲究竟產(chǎn)于吳，還是產(chǎn)于楚，還需要進(jìn)一步考察。要搞清這個(gè)問(wèn)題，首先要了解古樂(lè)府《江南》的演唱方式。《宋書(shū)·樂(lè)志》在介紹漢代相和歌時(shí)講到了《江南》古辭（古樂(lè)府《江南》），可知古樂(lè)府《江南》是漢代相和歌中的一曲。古樂(lè)府《江南》后四句“魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西。魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北”采用重章疊句的形式，學(xué)者多據(jù)此判定其采用了一人唱、多人和的演唱方式。這種演唱方式具有明顯的楚地歌謠特征。再來(lái)看押韻方式。黃節(jié)先生在《漢魏樂(lè)府風(fēng)箋》中認(rèn)為古樂(lè)府《江南》后四句中“西”與“北”隔句押韻，并以楚辭《大招》中“魂乎歸來(lái)！無(wú)東無(wú)西，無(wú)南無(wú)北只”同用“西”'北“押韻為例。黃節(jié)先生的論證，表明古樂(lè)府《江南》后四句的押韻方式和韻部均與《大招》相同。此外，古樂(lè)府《江南》從東西南北四方描寫(xiě)游魚(yú)的手法，與楚辭《大招》從四方展開(kāi)敘事的寫(xiě)法，也是非常相似的；《招魂》末尾的”魂兮歸來(lái)哀江南“，更是”江南"第一次出現(xiàn)在韻文中的例子。因此，無(wú)論是從演唱方式來(lái)看，還是從押韻與敘事手法來(lái)看，古樂(lè)府《江南》都顯示出了與楚地民歌較強(qiáng)的親緣性。古樂(lè)府《江南》首句即“江南可采蓮”，可見(jiàn)“采蓮”是人們觀念中“江南”的一項(xiàng)標(biāo)志性活動(dòng)。那么早期人們的觀念中“采蓮”活動(dòng)的主要地域是哪里呢？《爾雅·釋草》云：“荷，芙渠?！淙A，菡萏；其實(shí)，蓮；其根，藕?！笨芍徟c菡萏、藕等一樣，都是荷（芙蓉）這種植物的一部分。在先秦兩漢，出現(xiàn)這類意象最多的作品，無(wú)疑就是楚辭?！峨x騷》有“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，《湘君》有“搴芙蓉兮木末”，《招魂》有“芙蓉始發(fā)，雜芰荷些”等，都是楚辭“香草”意象的組成部分。在漢代，荷花也被認(rèn)為是楚地的特產(chǎn)植物，司馬相如《子虛賦》中楚客子虛描述云夢(mèng)澤的風(fēng)物，就特別提到“蓮藕觚蘆……外發(fā)芙蓉菱華”。相反，在秦漢文獻(xiàn)中，幾乎難以找到將蓮或荷花視為吳地特產(chǎn)的例子。東晉之后流行的吳歌之中，也有不少與“蓮”相關(guān)的作品，但用法與古樂(lè)府《江南》有很大區(qū)別。王運(yùn)熙先生曾經(jīng)指出“諧音雙關(guān)語(yǔ)，委實(shí)是吳地歌謠的最大特色”。吳聲歌曲中使用“蓮”意象時(shí)，絕大部分都使用了“蓮”“憐”雙關(guān)的修辭手法，隱喻男女愛(ài)憐之情，如《子夜歌》中“霧露隱芙蓉，見(jiàn)蓮不分明”，《子夜夏歌》中“乘月采芙蓉，夜夜得蓮子”，《讀曲歌》中“湖燥芙蓉萎，蓮汝藕欲死”。而古樂(lè)府《江南》中出現(xiàn)“蓮”的句子中，不論“江南可采蓮”“蓮葉何田田”還是“魚(yú)戲蓮葉”，將“蓮”改為“憐”，都不能顯示出與愛(ài)情相關(guān)的諧音雙關(guān)。也許正是因此，古樂(lè)府《江南》中“采蓮”和“蓮葉”等詞語(yǔ)，在唐前吳聲歌曲中也未曾出現(xiàn)過(guò)。由此可知，吳聲歌曲中主要將“蓮”用在諧音雙關(guān)的修辭中，與古樂(lè)府《江南》中“蓮”的用法是完全不同的。至此，本文可以得出以下結(jié)論：從文學(xué)中“蓮”意象的分布，古樂(lè)府《江南》的演唱方式、意象呈現(xiàn)手法，以及漢魏六朝文人對(duì)古樂(lè)府《江南》地域背景的認(rèn)識(shí)來(lái)看，古樂(lè)府《江南》涉及的地域都應(yīng)該是楚地而非吳地。不過(guò)在六朝時(shí)，政治重心轉(zhuǎn)移到建康，文人開(kāi)始向吳地聚集，蓮花的種植和關(guān)于蓮花的寫(xiě)作也涉及吳地之蓮，文人不斷引用和書(shū)寫(xiě)“江南采蓮”的意象。在南北割據(jù)局勢(shì)下人們開(kāi)始頻繁用“江南”一詞代指整個(gè)南朝，使得吳地也成為文學(xué)中“江南采蓮”的發(fā)生區(qū)域。唐代以后，“采蓮”的地點(diǎn)開(kāi)始變得吳楚不分，如唐代陸龜蒙所作《江南曲》中既有“魚(yú)戲蓮葉南……影亂吳娃楫”，又有“魚(yú)戲蓮葉北……稍背鄂君船”，囊括吳楚兩地。王昌齡《采蓮曲》中“吳姬越艷楚王妃，爭(zhēng)弄蓮舟水濕衣”的描寫(xiě)，更將吳、越、楚的采蓮女放在同一個(gè)畫(huà)面中。更多的詩(shī)人，開(kāi)始將采蓮的背景完全放在了唐代經(jīng)濟(jì)日漸繁榮的吳地甚至越地，李白《采蓮曲》中“若耶溪傍采蓮女”的形象，又衍生出西施采蓮的傳說(shuō)，進(jìn)一步將“江南采蓮”的背景向東轉(zhuǎn)移，構(gòu)成了我們當(dāng)下認(rèn)為“江南采蓮”為吳地或越地風(fēng)俗的印象。（摘編自徐儷成《楚歌還是吳歌——樂(lè)府古辭〈江南〉的地域考察》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.有人依據(jù)《宋書(shū)·樂(lè)志》將古樂(lè)府《江南》歸類為漢代相和歌，這種做法忽略了其重章疊句演唱方式所體現(xiàn)的楚地歌謠特征。B.古樂(lè)府《江南》從“四方”描寫(xiě)游魚(yú)的手法，與楚辭《大招》從“四方”展開(kāi)敘事的寫(xiě)法高度相似，印證了其與楚地民歌的親緣關(guān)系。C.部分研究者認(rèn)為古樂(lè)府《江南》屬于吳地民歌，因?yàn)閰锹暩枨小吧彙薄皯z”使用了雙關(guān)的修辭手法，隱喻了男女愛(ài)憐之情。D.唐代的一些詩(shī)人開(kāi)始將“江南采蓮”的背景完全置于經(jīng)濟(jì)日漸繁榮的吳地甚至越地，主要源于李白《采蓮曲》中的有關(guān)描寫(xiě)。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“江南可采蓮，蓮葉何田田”“春風(fēng)又綠江南岸”“正是江南好風(fēng)景”“人人盡說(shuō)江南好”中的“江南”，具體所指存在差異。B.第二段中的“這種演唱方式具有明顯的楚地歌謠特征”是一個(gè)過(guò)渡句，承上啟下，既總結(jié)了上文，又引出了下文的論述。C.黃節(jié)先生以楚辭《大招》中“西”“北”押韻為例論述古樂(lè)府《江南》的押韻，這為古樂(lè)府《江南》與楚地民歌的親緣性提供了證據(jù)。D.《子夜夏歌》中“乘月采芙蓉，夜夜得蓮子”以“蓮”諧“憐”，體現(xiàn)了吳聲歌曲諧音雙關(guān)的特點(diǎn)，不同于古樂(lè)府《江南》中“蓮”的用法。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫(xiě)出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)15個(gè)字。（3分）事實(shí)上，中國(guó)古代蓮花的產(chǎn)地很廣，除了少數(shù)高寒地區(qū)，各地都有分布。但在古詩(shī)文作品中，“蓮”這一意象________，正是繼承了古樂(lè)府《江南》文化基因的結(jié)果。隨著吳地政治經(jīng)濟(jì)地位的提高，文人集中的地域與“江南”所指的地域同時(shí)東移，“江南采蓮”的地域也經(jīng)歷了________。在這一變遷過(guò)程中，“江南采蓮”的意象________，這些引用和書(shū)寫(xiě)會(huì)沾染上新的時(shí)代特色與地域特色，“江南采蓮”從水鄉(xiāng)乘舟勞動(dòng)嬉戲的歡樂(lè)場(chǎng)景，發(fā)展成為一個(gè)擁有豐富內(nèi)涵的文化符號(hào)。4.原文圍繞古樂(lè)府《江南》涉及的“江南”地域歸屬問(wèn)題一步步展開(kāi)論證，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其論述思路。（4分）5.請(qǐng)結(jié)合原文，簡(jiǎn)要分析《涉江采芙蓉》中“芙蓉”這個(gè)意象蘊(yùn)含的地域文化背景。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（57分）（一）文言文閱讀Ⅰ閱讀下面的文言文，完成6一10題。（22分）材料一：清河房愛(ài)親妻崔氏者，同郡崔元孫之女。性嚴(yán)明高尚，歷覽書(shū)傳，多所聞知。子景伯、景光，崔氏親授經(jīng)義，學(xué)行修明，并為當(dāng)世名士。景伯為清河太守，每有疑獄，常先請(qǐng)焉。貝丘民列子不孝，吏欲案之。景伯為之悲傷，入白其母。母曰：“吾聞聞不如見(jiàn)面，山民未”見(jiàn)禮教，何足責(zé)哉！但呼其母來(lái)，吾與之同居。其子置汝左右，令其見(jiàn)汝事吾，或應(yīng)自改。"景伯遂召其母，崔氏處之于榻，與之共食。景伯之溫清①，其子侍立堂下。未及旬日，悔過(guò)求還。崔氏曰：“此雖顏慚，未知心愧，且可置之?！狈步?jīng)二十余日，其子叩頭流血，其母涕泣乞還，然后聽(tīng)之，終以孝聞。（節(jié)選自《魏書(shū)》）材料二：景伯生于桑乾，少喪父，以孝聞。家貧，傭書(shū)自給，養(yǎng)母甚謹(jǐn)。尚書(shū)盧陽(yáng)烏稱之于李沖。沖時(shí)典選，拔為奉朝請(qǐng)。累遷齊州輔國(guó)長(zhǎng)史。會(huì)刺史亡，敕行州事。政存寬簡(jiǎn)，百姓安之。后除清河太守?？と藙⒑?jiǎn)武曾失禮于景伯，聞其臨郡闔家逃亡景伯督切屬縣追捕禽之。即署其子為西曹掾，令喻山賊。賊以景伯不念舊惡，一時(shí)俱下，論者稱之。舊制，守令六年為限。限滿將代，郡人韓靈和等三百余人表訴乞留，復(fù)加二載。后為司空長(zhǎng)史，以母疾去官。及母亡，景伯居喪，不食鹽菜。因此遂為水病，積年不愈，卒于家。（節(jié)選自《北史》）材料三：陳思道，江陰人。喪父，事母兄以孝悌聞。鬻醯②市側(cè)，以給晨夕，買(mǎi)物不酬價(jià)，如所索與之。母病，思道衣不解帶者數(shù)月，雙目瘡爛，飲食隨母多少。洎母喪，水漿不入口七日。既葬，裒（póu，積攢）鬻醯之利，得錢(qián)十萬(wàn)，奉其兄。結(jié)廬墓側(cè)，日夜悲慟，其妻時(shí)攜兒女詣之，拒不與見(jiàn)。夏日種瓜，以待過(guò)客。晝則白兔馴狎，夜則虎豹環(huán)其廬而臥。咸平元年，知軍上其事，詔賜束帛，旌其門(mén)。（節(jié)選自《宋史》）材料四：子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑③不爭(zhēng)。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！保ü?jié)選自《孝經(jīng)》）【注】①溫凊：指侍奉父母起居。②醯：醋。③丑：同類。6．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）聞其臨A郡B闔家C逃亡D景伯督切E屬縣F追G捕禽H之。7．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．白，稟告，與《蘇武傳》“律知武終不可脅，白單于”的“白”意思相同。B．雖，雖然，與《赤壁賦》“雖一毫而莫取”的“雖”意思不同。C．洎，等到，與《六國(guó)論》“洎牧以讒誅”的“洎”意思相同。D．兵，與《阿房宮賦》“族秦者秦也，非天下也”的“族”用法不同。8．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．崔氏性情嚴(yán)正明達(dá)，品德高尚，廣泛閱讀經(jīng)傳書(shū)籍，知曉很多事情；房景伯、房景光成為當(dāng)世名士，與她的言傳身教是密不可分的。B．貝丘某人不孝，崔氏讓兒子將其母叫來(lái)同住同吃，讓那人待在景伯身邊，目的是讓那人效仿景伯的孝行，堅(jiān)持二十多天，那人因此以孝聞名。C．在清河太守任上，房景伯因施政寬厚簡(jiǎn)約，深得百姓擁戴，以至于任職期滿六年，郡里三百多人上表請(qǐng)求他留任，于是任期又延長(zhǎng)了兩年。D．陳思道在為母親守墓期間，日夜悲痛哀傷，妻子有時(shí)帶著兒女到這來(lái)看他，他都拒絕見(jiàn)面?；实鄣弥男⑿?，予以表彰。9．請(qǐng)把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）吾聞聞不如見(jiàn)面，山民未見(jiàn)禮教，何足責(zé)哉?。?）鬻醯市側(cè)，以給晨夕，買(mǎi)物不酬價(jià)，如所索與之。10．房景伯、陳思道均“以孝聞”，請(qǐng)結(jié)合材料四《孝經(jīng)》中孔子總結(jié)的“五者”的相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析他們的孝行。（5分）（二）文言文閱讀Ⅱ閱讀下面的文言文，完成11—15小題。（20分）材料一：蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游學(xué)四方，母程氏親授以書(shū)，聞古今成敗，輒能語(yǔ)其要。比冠，博通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言。治平二年，入判登聞鼓院。英宗自藩邸聞其名，欲以唐故事召入翰林，宰相韓琦曰：“軾之才遠(yuǎn)大器也他日自當(dāng)為天下用要在朝廷培養(yǎng)之使天下之士莫不畏慕降伏，皆欲朝廷進(jìn)用，然后取而用之，則人人無(wú)復(fù)異辭矣。今驟用之，則天下之士未必以為然，適足以累之也?！庇⒆谠唬骸扒遗c修注如何？”琦曰：“記注與制誥為鄰，未可遽授。不若于館閣中近上貼職與之，且請(qǐng)召試?！庇⒆谠唬骸霸囍粗淠芊瘢巛Y有不能邪？”琦猶不可，及試二論，復(fù)入三等，得直史館。（節(jié)選自《宋史·蘇軾傳》）材料二：子瞻在黃州，與蜀人巢谷者游。谷故有武力，見(jiàn)時(shí)事不平，常欲奮不顧身以立名節(jié)。既與子瞻友善，因從之南遷。至循州，子瞻復(fù)徙惠州，谷欲與偕。子瞻止之曰：“君意則善，然吾老矣，恐不復(fù)能還。君方壯，當(dāng)勉為功名。”谷泫然曰：“谷茍負(fù)心，有如此日?！彼靹e。后子瞻再徙儋州，谷聞之，自眉州徒步往訪，至則子瞻已病革，相見(jiàn)慟哭。未幾，谷亦以疾卒于途。嗟夫！士窮乃見(jiàn)節(jié)義。若巢谷者，可謂不負(fù)其言矣。（節(jié)選自羅大經(jīng)《鶴林玉露》）材料三：蘇子瞻謂李斯以荀卿之學(xué)亂天下，是不然。秦之亂天下之法，無(wú)待于李斯，斯亦未嘗以其學(xué)事秦。方其學(xué)于荀卿，不過(guò)從時(shí)好以取富貴。及至富貴既極，刑禍隨之，其所為皆出于貪利嗜勢(shì)，非必本于其師之說(shuō)也。君子之學(xué)，豈為是哉？若子瞻者，可謂知言矣。然余觀子瞻平生，大節(jié)磊落，而于巢谷之事，尤見(jiàn)交友之誼。當(dāng)其患難流離之際，谷能不負(fù)初心，子瞻亦能得士如此，此豈偶然哉？（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）11.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）軾之才A遠(yuǎn)大B器也C他日自當(dāng)D為天下用E要在朝延F培養(yǎng)之G使天下之士H莫不畏慕降伏12.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“比冠”指等到二十歲行冠禮，“比”與《論語(yǔ)·侍坐篇》“比及三年”的“比”意思相同。B.“制誥”指皇帝詔令，與“修注”同為翰林院官職，但制誥地位更為清貴重要。C.“病革”指病情危急，“革”為通假字，與“革故鼎新”的“革”意思不同。D.“大節(jié)磊落”形容蘇軾氣節(jié)高尚胸懷坦蕩，“磊落”與《少年中國(guó)說(shuō)》“奇花初胎，矞矞皇皇”都含褒義。13.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.蘇軾年少時(shí)母親親自教他讀書(shū)，他能概括古今成敗的要領(lǐng)，展現(xiàn)出過(guò)人的才智。B.韓琦認(rèn)為應(yīng)當(dāng)通過(guò)館閣職位培養(yǎng)蘇軾，讓天下士人信服，然后再加以重用。C.巢谷不顧年邁，執(zhí)意陪伴蘇軾南遷，最終病逝途中，踐行了朋友的義節(jié)。D.王夫之認(rèn)為李斯并非用荀子之學(xué)禍亂天下，其行為更多出于個(gè)人功利之心。14.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）今驟用之，則天下之士未必以為然，適足以累之也。（2）士窮乃見(jiàn)節(jié)義。若巢谷者，可謂不負(fù)其言矣。15.三則材料分別從哪些角度展現(xiàn)了蘇軾的形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）（三）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成下面16－17小題。（9分）沁園春·和吳子似縣尉①辛棄疾我見(jiàn)君來(lái)，頓覺(jué)吾廬，溪山美哉。悵平生肝膽，都成楚越，只今膠漆，誰(shuí)是陳雷②。搔首踟躕，愛(ài)而不見(jiàn)，要得詩(shī)來(lái)渴望梅。還知否，快清風(fēng)入手，日看千回。直須抖擻塵埃。人怪我柴門(mén)今始開(kāi)。向松間乍可，從他喝道，庭中且莫，踏破蒼苔。豈有文章，謾勞車(chē)馬，待喚青芻白飯③來(lái)。君非我，任功名意氣，莫恁徘徊?！咀ⅰ竣僮饔趹c元五年（1199）前后，時(shí)稼軒罷居鉛山瓢泉。吳子似，即吳紹古，字子似，時(shí)任鉛山縣尉。有史才，并善詩(shī)。與稼軒交往頗密，常相互唱和。②陳雷：陳重、雷義。兩人交誼甚厚，每當(dāng)官府舉薦時(shí)，他們都互相推讓而不應(yīng)命。鄉(xiāng)里贊曰：“膠漆自謂堅(jiān)，不如雷與陳。”③青芻白飯：青草喂馬，白飯供客，喻待客周到。16.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.詞人未見(jiàn)友人，只得借他清風(fēng)般和美的詩(shī)來(lái)緩解迫不及待的心情；見(jiàn)到友人，頓覺(jué)廬舍邊山水增輝。B.“只今膠漆”二句運(yùn)用陳重與雷義相交的典故，傳達(dá)出詞人與吳子似之間的友誼如同膠漆一般牢固。C.詞人的庭院道路上長(zhǎng)滿綠茸茸的苔蘚，說(shuō)明詞人無(wú)心打掃庭院，同時(shí)也反映出探訪之客稀少。D.本詞運(yùn)用口語(yǔ)，又大量使用典故，婉約中又不乏豪放，與《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》的風(fēng)格一致。17.詞的下片最后三句有什么含意？從中可以看出詞人對(duì)“居鉛山瓢泉”的生活有何態(tài)度？（6分）（四）名篇名句默寫(xiě)18.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）小明發(fā)現(xiàn)屈原喜歡用美人、香草來(lái)打比方，想探究原因，他從司馬遷的《屈原列傳》中去尋找答案，他找到了“，

，

”兩句。（2）《老子》中批評(píng)自我夸耀的人會(huì)距離自己的目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)的句子是“，

，

”（3）色彩豐富了詩(shī)歌的意象，使其更具有藝術(shù)魅力。正如“，

，

”兩句出現(xiàn)了多種（兩種或兩種以上）不同色彩，使詩(shī)歌描繪的景象更加鮮明具體，更具畫(huà)面感。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（14分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①文化景觀是人們因?yàn)闈M足某種需要，②對(duì)環(huán)境施加影響，③遺留在大地之上的人類活動(dòng)的形態(tài)，④是地球表層人類文化現(xiàn)象的綜合體。⑤文化景觀反映了過(guò)去或現(xiàn)在特定區(qū)域的人類社會(huì)的一些特征，⑥因此，解讀“文化景觀”是理解地域上正在或曾經(jīng)生活的人們?nèi)绾紊婧透脑焓澜绲囊环N重要途徑。文化景觀反映了文化的線索，因此可以說(shuō)文化景觀是文化的（

），保護(hù)和延續(xù)文化景觀也就是保護(hù)和延續(xù)了特定地區(qū)和特定人類群體的文化。風(fēng)景園林實(shí)踐中對(duì)文化景觀的保護(hù)和延續(xù)就是保護(hù)了一種真實(shí)的文化。風(fēng)景園林中的文化來(lái)自何方？來(lái)自對(duì)該地區(qū)歷史的挖掘（a）來(lái)自史書(shū)典故（b）來(lái)自演繹復(fù)制（c）來(lái)自場(chǎng)地的文化景觀（d）當(dāng)場(chǎng)地并非一張白紙的時(shí)候，設(shè)計(jì)師是隨心所欲地創(chuàng)造（e）還是擔(dān)負(fù)起維護(hù)當(dāng)?shù)刈匀缓臀幕坝^的責(zé)任（f）這所有的問(wèn)題都值得人們深思?，F(xiàn)在大量極具規(guī)模的項(xiàng)目中，相當(dāng)多的設(shè)計(jì)都是將場(chǎng)地上原有的文化印記進(jìn)行徹底改變后，根據(jù)考證、歷史挖掘甚至揣測(cè)進(jìn)行“文化”設(shè)計(jì)和建造。許多設(shè)計(jì)，在重新塑造的山水空間中點(diǎn)綴仿古建筑、山石、雕塑、具有象征意義的植物，通過(guò)將“詩(shī)情畫(huà)意”賦予風(fēng)景來(lái)凸顯所謂的歷史文化，但唯獨(dú)不顧場(chǎng)地上的文化遺存。文化是隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展變化的。既然如此，我們就應(yīng)該能夠理解每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的文化。我們對(duì)待文化的態(tài)度應(yīng)該是：一方面，保護(hù)前人在過(guò)去的歲月中創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，讓它們經(jīng)我們之手傳遞給下一代；另一方面，我們必須創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代有價(jià)值的文化，只有這樣的文化才有可能成為新的遺產(chǎn)，成為留給后代的財(cái)富，也才有可能使后人通過(guò)它們來(lái)了解我們這個(gè)時(shí)代的生活。19.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻＃?分）20.下列填入文中第二段括號(hào)內(nèi)的比喻短語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.一面旗幟

B.一座橋梁

C.一架云梯

D.一面鏡子21.下列對(duì)文中第三段字母處應(yīng)使用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，判斷正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.（a）至（f）各處都使用問(wèn)號(hào)。B.只有（e）處使用逗號(hào)，其余各處均使用問(wèn)號(hào)。C.（a）（b）（c）（e）處使用逗號(hào)，（d）和（f）兩處使用問(wèn)號(hào)。D.（a）（b）（c）（e）處使用逗號(hào)，（d）處使用句號(hào)，（f）處使用問(wèn)號(hào)。22.請(qǐng)用偏正結(jié)構(gòu)的短語(yǔ)分別概括第一、二、四、五段的主要意思。（4分）四、寫(xiě)作閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）材料一：人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而又強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子串聯(lián)起來(lái)成為社會(huì)。——摘自王鼎鈞《碎琉璃》材料二：在廣袤的中華大地上，有一群特殊的人——他們或是非遺傳承人，在寂寞中堅(jiān)守著古老的技藝；或是鄉(xiāng)村教師，在偏遠(yuǎn)山區(qū)播撒知識(shí)的種子；或是基層文化工作者，讓沉寂的鄉(xiāng)村重新響起讀書(shū)聲。他們用各自的方式，編織著文化的細(xì)絲。材料三：“Z世代”的青年們，正在用全新的方式詮釋文化傳承：國(guó)風(fēng)音樂(lè)人將傳統(tǒng)樂(lè)器與電子樂(lè)融合，文博愛(ài)好者通過(guò)短視頻讓文物“活”起來(lái)，漢服愛(ài)好者讓傳統(tǒng)服飾走進(jìn)日常生活……上述材料內(nèi)容，給了你怎樣的思考？請(qǐng)就此寫(xiě)一篇文章。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲；不少于800字。參考答案一、現(xiàn)代文閱讀1.B【詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“這種做法忽略了其重章疊句演唱方式所體現(xiàn)的楚地歌謠特征”錯(cuò)，根據(jù)原文“《宋書(shū)·樂(lè)志》……可知古樂(lè)府《江南》是漢代相和歌中的一曲……學(xué)者多據(jù)此判定其采用了一人唱、多人和的演唱方式。這種演唱方式具有明顯的楚地歌謠特征”可知，原文僅表明《江南》是漢代相和歌且有楚地歌謠演唱特征，并未提及依據(jù)《宋書(shū)·樂(lè)志》歸類為漢代相和歌的做法“忽略”了楚地特征。C.“認(rèn)為古樂(lè)府《江南》屬于吳地民歌，因?yàn)閰锹暩枨小彙畱z’使用了雙關(guān)的修辭手法……”錯(cuò)。根據(jù)原文“王運(yùn)熙先生曾經(jīng)指出‘諧音雙關(guān)語(yǔ)，委實(shí)是吳地歌謠的最大特色”。吳聲歌曲中使用‘蓮’意象時(shí)，絕大部分都使用了‘蓮’‘憐’雙關(guān)的修辭手法，隱喻男女愛(ài)憐之情”可知，原文未提及部分研究者因吳聲歌曲“蓮”的雙關(guān)用法就認(rèn)為《江南》屬吳地民歌，二者無(wú)因果關(guān)聯(lián)。D.“主要源于李白《采蓮曲》中的有關(guān)描寫(xiě)”錯(cuò)。根據(jù)原文“李白《采蓮曲》中‘若耶溪傍采蓮女’的形象，又衍生出西施采蓮的傳說(shuō)，進(jìn)一步將‘江南采蓮’的背景向東轉(zhuǎn)移”可知，“李白《采蓮曲》中的有關(guān)描寫(xiě)”是“唐代的一些詩(shī)人開(kāi)始將‘江南采蓮’的背景完全置于經(jīng)濟(jì)日漸繁榮的吳地甚至越地”的表現(xiàn)，而不是原因。2.B【詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“承上啟下，既總結(jié)了上文，又引出了下文的論述”錯(cuò)?！斑@種演唱方式具有明顯的楚地歌謠特征”僅總結(jié)上文，沒(méi)有引出下文的論述，僅能“承上”，不能“啟下”3.①.多與“江南”相關(guān)②.由楚地到吳地的變遷③.被文人不斷引用和書(shū)寫(xiě)（或頻繁使用）【詳解】本題考查學(xué)生分析整合原文內(nèi)容和情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①根據(jù)原文“古樂(lè)府《江南》首句即‘江南可采蓮’，可見(jiàn)‘采蓮’是人們觀念中‘江南’的一項(xiàng)標(biāo)志性活動(dòng)”可知，“蓮”與“江南”緊密關(guān)聯(lián)，后文又提到六朝至唐代文人不斷引用和書(shū)寫(xiě)“江南采蓮”的意象，延續(xù)了這一關(guān)聯(lián)，可知，古詩(shī)文中“蓮”的意象常和“江南”綁定，故補(bǔ)寫(xiě)“多與‘江南’相關(guān)”。②原文明確指出，古樂(lè)府《江南》涉及的地域是“楚地而非吳地”；六朝后“吳地也成為文學(xué)中‘江南采蓮’的發(fā)生區(qū)域”，唐代更多詩(shī)人將采蓮背景放在“吳地甚至越地”?？梢?jiàn)“江南采蓮”的地域從楚地逐步轉(zhuǎn)移到吳地，補(bǔ)寫(xiě)“由楚地到吳地的變遷”。③原文提到六朝時(shí)“文人不斷引用和書(shū)寫(xiě)‘江南采蓮’的意象”，且正是這種持續(xù)的引用與書(shū)寫(xiě)，讓“江南采蓮”沾染新的時(shí)代特色與地域特色，最終發(fā)展為文化符號(hào)。橫線后“這些引用和書(shū)寫(xiě)”也指代該句內(nèi)容，故補(bǔ)寫(xiě)“被文人不斷引用和書(shū)寫(xiě)”。4.①文章先指出人們常將古樂(lè)府《江南》涉及的“江南”歸為吳地的誤區(qū)，借“江南”地域概念的學(xué)術(shù)新見(jiàn)引出核心問(wèn)題。②接著從演唱方式、押韻與敘事手法三個(gè)方面論證古樂(lè)府《江南》的楚地歌謠特征。③并通過(guò)“蓮”的意象在楚地、吳地歌曲歌謠中的不同用法進(jìn)行對(duì)比分析。④最后得出古樂(lè)府《江南》涉及的地域?qū)俪氐慕Y(jié)論，并闡釋后世文學(xué)中“江南”地域概念東移的歷程和原因?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生分析文章的論述思路的能力。①提出問(wèn)題：文章先指出“人們常按照當(dāng)下對(duì)‘江南’的理解，將之定位于長(zhǎng)江下游的吳地”的誤區(qū)，再借“先秦兩漢時(shí)期‘江南’一詞多指長(zhǎng)江中游洞庭湖南北的楚地”的學(xué)術(shù)新見(jiàn)，引出核心問(wèn)題——古樂(lè)府《江南》的“江南”是楚地還是吳地。②論證分析：二到五段從三方面論證：演唱方式，其“重章疊句”“一人唱、多人和”“具有明顯的楚地歌謠特征”；押韻與敘事，后四句押韻、四方敘事手法與楚辭《大招》相同；“蓮”意象，楚地文獻(xiàn)多提蓮，吳地歌謠“蓮”多諧音雙關(guān)，與古樂(lè)府《江南》“蓮”用法不同。③得出結(jié)論與延伸：最后一段得出“古樂(lè)府《江南》涉及的地域都應(yīng)該是楚地”的結(jié)論，再闡釋六朝后因政治、文人聚集等，“江南”概念東移，唐代后“采蓮”背景吳楚不分的歷程。5.①《涉江采芙蓉》中“芙蓉”這個(gè)意象蘊(yùn)含的地域背景應(yīng)在楚地。時(shí)代背景上，《涉江采芙蓉》反映的是東漢的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而東漢時(shí)“江南”仍指楚地（長(zhǎng)江中游），吳地的“蓮”文化尚未興起。②《涉江采芙蓉》中“芙蓉”這個(gè)意象蘊(yùn)含的文化背景：延續(xù)了楚辭的傳統(tǒng)，作為“香草”意象的組成部分。意象差異上，吳地歌謠中“蓮”多借“蓮”“憐”諧音雙關(guān)表達(dá)愛(ài)情，而《涉江采芙蓉》中以芙蓉寄寓羈旅懷鄉(xiāng)之情，未用諧音雙關(guān)的修辭?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生分析和運(yùn)用文中信息的能力。①地域歸屬：“芙蓉”地域文化背景在楚地。原文提“先秦兩漢時(shí)期‘江南’多指長(zhǎng)江中游洞庭湖南北的楚地”，《涉江采芙蓉》反映東漢現(xiàn)實(shí)，此時(shí)“江南”仍指楚地，吳地“蓮”文化未興起。②文學(xué)傳統(tǒng)：延續(xù)楚地“香草”傳統(tǒng)。原文指出楚辭（如《湘君》“搴芙蓉兮木末”）、漢賦《子虛賦》均將芙蓉視為楚地風(fēng)物，此詩(shī)“芙蓉”屬楚地“香草”意象范疇。③意象差異：未用吳地雙關(guān)修辭。原文說(shuō)吳地歌謠“蓮”多“蓮”“憐”雙關(guān)表愛(ài)情（如《子夜歌》），此詩(shī)以芙蓉寄羈旅懷鄉(xiāng)之情，無(wú)此雙關(guān)，與楚地用法一致。④時(shí)代背景：符合東漢“江南”地域認(rèn)知。原文明確秦漢時(shí)吳地少見(jiàn)“蓮”為特產(chǎn)的記載，東漢“江南”概念未東移，“芙蓉”自然關(guān)聯(lián)楚地而非吳地。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀Ⅰ6.BDF（參考譯文，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分）7.D（兵：名詞用作動(dòng)詞，殘殺；族，名詞用作動(dòng)詞，滅族。）8.B（選項(xiàng)“堅(jiān)持二十多天，那人便以孝聞名”，屬于強(qiáng)加因果，原文說(shuō)“總共過(guò)了二十多天，她的兒子叩頭流血，他母親也哭泣著請(qǐng)求讓他們回家，這才答應(yīng)放他們走，她的兒子最終以孝順聞名”，是“最終”。9.（1）我聽(tīng)說(shuō)聽(tīng)人說(shuō)不如親眼見(jiàn)，山里百姓沒(méi)受過(guò)禮的熏陶，哪里值得苛責(zé)呢?。ǖ诙€(gè)“聞”“何足”“責(zé)”各1分，句意1分）（2）他在集市旁賣(mài)醋，來(lái)供給每天的生活，買(mǎi)東西時(shí)不還價(jià)，按對(duì)方要的錢(qián)給他。（“鬻”“酬價(jià)”各1分，狀語(yǔ)后置句-1分，句意1分）10.①房景伯家境貧寒，但侍奉母親非常恭謹(jǐn)：體現(xiàn)了《孝經(jīng)》的“居則致其敬”。②房景伯在母親生病時(shí)辭去官職；陳思道在母親生病時(shí)衣不解帶地侍奉，自己的身體也出現(xiàn)問(wèn)題：體現(xiàn)了《孝經(jīng)》的“病則致其憂”。③房景伯在母親去世時(shí)，不吃鹽菜；陳思道在母親去世時(shí)，七天不喝水：體現(xiàn)了《孝經(jīng)》的“喪則致其哀”。④陳思道在為母親守墓期間，拒絕與其妻子兒女見(jiàn)面，體現(xiàn)了《孝經(jīng)》的“祭則致其嚴(yán)”。（②③兩點(diǎn)各2分，①④任意一點(diǎn)1分，意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，亦可酌情給分）【參考譯文】材料一：清河人房愛(ài)親的妻子崔氏，是同郡崔元孫的女兒。她性格嚴(yán)正明達(dá)，品德高尚，廣泛閱讀經(jīng)傳書(shū)籍，知曉很多事情。兒子房景伯、房景光，由崔氏親自傳授儒家經(jīng)典義理，他們學(xué)問(wèn)品行美好，都成為當(dāng)時(shí)的名士。房景伯擔(dān)任清河太守時(shí)，每當(dāng)有疑難案件，常常先請(qǐng)教母親。貝丘有個(gè)百姓控告兒子不孝，官吏想查辦他。景伯為此感到悲傷，回家稟告母親。母親說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)聽(tīng)人說(shuō)不如親眼見(jiàn)，山里百姓沒(méi)受過(guò)禮的熏陶，哪里值得苛責(zé)呢！只需把他母親叫來(lái)，我和她同住。讓她兒子待在你身邊，叫他看你如何侍奉我，或許能自己改正?！本安谑钦賮?lái)那人的母親，崔氏讓她住在自己的榻上，和她一起吃飯。景伯對(duì)母親噓寒問(wèn)暖（侍奉母親起居）時(shí)，她的兒子就侍立在堂下。不到十天，她的兒子就悔過(guò)請(qǐng)求回家。崔氏說(shuō)：“這雖然是表面慚愧，但還不知內(nèi)心是否羞愧，暫且再留他一段時(shí)間?！笨偣策^(guò)了二十多天，她的兒子叩頭流血，他母親也哭泣著請(qǐng)求讓他們回家，這才答應(yīng)放他們走，她的兒子最終以孝順聞名。材料二：房景伯出生在桑乾，年少時(shí)父親去世，因孝順而聞名。家中貧困，靠為人抄書(shū)來(lái)維持生計(jì)，侍奉母親非常恭謹(jǐn)。尚書(shū)盧陽(yáng)烏向李沖舉薦他。李沖當(dāng)時(shí)掌管選拔官員，提拔他為奉朝請(qǐng)。房景伯多次升遷后擔(dān)任齊州輔國(guó)長(zhǎng)史。恰逢刺史去世，皇帝下令讓他代理州中事務(wù)。他施政注重寬厚簡(jiǎn)約，百姓生活安定。后來(lái)被任命為清河太守?？ぶ腥藙⒑?jiǎn)武曾經(jīng)對(duì)房景伯有失禮的行為，聽(tīng)說(shuō)他到郡中任職，全家逃亡。房景伯督促所屬各縣，追捕擒獲了他。隨即任命劉簡(jiǎn)武的兒子為西曹掾，讓他去曉諭山賊。山賊因?yàn)榉烤安挥浥f怨，一時(shí)間都?xì)w降了，議論的人都稱贊他。按舊的制度規(guī)定，太守、縣令的任期以六年為限。房景伯任期已滿即將被替代時(shí)，郡中人韓靈和等三百多人上表陳訴請(qǐng)求他留任，于是又延長(zhǎng)了兩年。后來(lái)?yè)?dān)任司空長(zhǎng)史，因?yàn)槟赣H生病而辭去官職。等到母親去世，景伯守喪期間，不吃鹽和蔬菜。因此患上水腫病，多年不愈，最終在家中去世。材料三：陳思道，是江陰人。父親去世后，他因侍奉母親、敬重兄長(zhǎng)而以孝悌聞名。他在集市旁賣(mài)醋，來(lái)供給每天的生活，買(mǎi)東西時(shí)不還價(jià)，按對(duì)方要的錢(qián)給他。母親生病時(shí)，陳思道連續(xù)數(shù)月衣不解帶地照料，雙眼因操勞生了瘡，飲食也隨母親的食量增減。等到母親去世，他七天滴水未進(jìn)。下葬后，他將賣(mài)醋積攢的十萬(wàn)錢(qián)全部奉給兄長(zhǎng)。隨后在母親墓旁搭建茅屋，日夜悲痛哀傷，妻子有時(shí)帶著兒女到這來(lái)看他，他都拒絕見(jiàn)面。夏天時(shí)他種瓜，用來(lái)招待路過(guò)的客人。白天有白兔溫順地親近他，夜晚則有虎豹環(huán)繞茅屋而臥。咸平元年，知軍將他的事跡上奏朝廷，皇帝下詔賞賜束帛，并旌表其家門(mén)。材料四：孔子說(shuō)：“孝子侍奉父母，日常起居要表達(dá)敬意，奉養(yǎng)時(shí)要表現(xiàn)出照顧父母的快樂(lè)，父母生病時(shí)要擔(dān)憂牽掛，父母去世后要心懷哀傷，祭祀父母時(shí)要態(tài)度莊重。這五個(gè)方面都做到了，然后才算真正會(huì)侍奉父母。侍奉父母的人，身居高位不會(huì)驕橫，身為下屬不會(huì)作亂，在與地位相等的人相處時(shí)不與他們爭(zhēng)斗。身居高位驕橫就會(huì)招致敗亡，作為下屬作亂就會(huì)遭受刑罰，與地位相等的人爭(zhēng)斗就會(huì)相互殘殺。這三種行為不戒除，即便每天用牛、羊、豬三牲來(lái)奉養(yǎng)父母，仍算不得行孝。”（二）文言文閱讀Ⅱ11.CEG（C處：“軾之才，遠(yuǎn)大器也”是判斷句，“也”表判斷，其后應(yīng)斷開(kāi)。E處：“他日自當(dāng)為天下用”語(yǔ)意完整，“用”后應(yīng)斷開(kāi)。G處：“使天下之士莫不畏慕降伏”是“培養(yǎng)之”的目的，與后文“皆欲朝廷進(jìn)用”構(gòu)成遞進(jìn)，應(yīng)在“降伏”后斷開(kāi)。）12.A（A項(xiàng)錯(cuò)誤：“比冠”的“比”意為“等到”，“比及三年”的“比”意為“等到”，兩者意思相同。B項(xiàng)正確：“制誥”指起草詔令的官職，地位清貴。C項(xiàng)正確：“病革”的“革”通“亟”，意為危急；“革故鼎新”的“革”意為變革。D項(xiàng)正確：“磊落”形容胸懷坦蕩，“矞矞皇皇”形容華美瑰麗，均含褒義。13.C（C項(xiàng)錯(cuò)誤：材料二中“君方壯”表明巢谷當(dāng)時(shí)正值壯年，而非年邁。原文蘇軾說(shuō)“吾老矣”，是指自己年老。）14.（1）答案：如果現(xiàn)在突然重用他，天下的士人不一定認(rèn)為正確，恰恰足以連累他。（“驟”：突然、驟然（1分）“然”：正確、合理（1分）“適”：恰恰、正好（1分）“累”：連累、拖累（1分））（2）答案：士人在困窘時(shí)才能顯現(xiàn)出節(jié)操和義氣。像巢谷這樣的人，可以說(shuō)是不違背自己的諾言了。（“窮”：困窘、不得志（1分），“見(jiàn)”：同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)（1分），“若”：像（1分），“負(fù)”：違背、辜負(fù)（1分）。）15.①材料一：政治才能與佳途經(jīng)歷，展現(xiàn)其才華出眾②材料二：患難交友，展現(xiàn)其人格魅力③材料三：學(xué)術(shù)見(jiàn)解與人生境界，展現(xiàn)其思想深度附：參考譯文材料一：蘇軾，字子瞻，眉州眉山人。十歲時(shí)，父親蘇洵到四方游學(xué)，母親程氏親自教他讀書(shū)，聽(tīng)到古今成敗的事跡，就能說(shuō)出其中的要領(lǐng)。到二十歲行冠禮時(shí)，已經(jīng)博通經(jīng)史，寫(xiě)文章每天能寫(xiě)數(shù)千字。治平二年，入朝任判登聞鼓院。英宗在做藩王時(shí)就聽(tīng)說(shuō)他的名聲，想按照唐代的舊例召他進(jìn)入翰林院，宰相韓琦說(shuō)：“蘇軾的才能，是成就大事業(yè)的人，將來(lái)自然會(huì)被天下所用。重要的是要在朝廷中培養(yǎng)他，讓天下的士人沒(méi)有不敬畏羨慕、心悅誠(chéng)服的，都希望朝廷任用他，然后再取用他，就不會(huì)有人再有異議了。如果現(xiàn)在突然重用他，天下的士人不一定認(rèn)為正確，恰恰足以連累他?！庇⒆谡f(shuō)：“暫且給他修注的官職怎么樣？”韓琦說(shuō)：“記注與制誥相鄰，不能突然授予。不如在館閣中給他一個(gè)等級(jí)高的貼職，并且請(qǐng)召他參加考試。”英宗說(shuō)：“考試不知道他能不能通過(guò)，像蘇軾還有不能通過(guò)的嗎？”韓琦仍然不同意，等到考試兩篇論文，又列入三等，得以任直史館。材料二：蘇軾在黃州時(shí)，與蜀人巢谷交游。巢谷原本有武藝，看到時(shí)局不平，常常想要奮不顧身來(lái)樹(shù)立名節(jié)。與蘇軾交好后，就跟隨他南遷。到了循州，蘇軾又被調(diào)往惠州，巢谷想與他同去。蘇軾阻止他說(shuō)：“您的心意是好的，但是我老了，恐怕不能再回來(lái)了。您正當(dāng)壯年，應(yīng)當(dāng)努力建功立業(yè)?！背补攘鳒I說(shuō)：“我如果辜負(fù)心意，有如此日?！庇谑欠謩e。后來(lái)蘇軾又被調(diào)往儋州，巢谷聽(tīng)說(shuō)后，從眉州徒步前往探望，到了那里蘇軾已經(jīng)病危，相見(jiàn)后痛哭。不久，巢谷也因病在途中去世。唉！士人在困窘時(shí)才能顯現(xiàn)出節(jié)操和義氣。像巢谷這樣的人，可以說(shuō)是不違背自己的諾言了。材料三：蘇軾說(shuō)李斯用荀子的學(xué)說(shuō)擾亂天下，這是不對(duì)的。秦國(guó)擾亂天下的法度，不需要等到李斯，李斯也沒(méi)有用他的學(xué)說(shuō)為秦國(guó)服務(wù)。當(dāng)他向荀子學(xué)習(xí)時(shí)，不過(guò)是順從時(shí)好來(lái)取得富貴。等到富貴到極點(diǎn)，刑罰災(zāi)禍隨之而來(lái)，他的所作所為都出于貪圖利益、嗜好權(quán)勢(shì)，不一定源于他老師的學(xué)說(shuō)。君子的學(xué)問(wèn)，難道是為了這個(gè)嗎？像蘇軾這樣的人，可以說(shuō)是善于言辭了。但是我觀察蘇軾的一生，大節(jié)光明磊落，而在巢谷這件事上，尤其能看出他交友的情誼。當(dāng)他患難流離的時(shí)候，巢谷能夠不辜負(fù)初心，蘇軾也能夠得到這樣的士人，這難道是偶然的嗎？（三）古代詩(shī)歌閱讀16.D【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。D.“與《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》的風(fēng)格一致”錯(cuò)。本詞中的“膠漆”“搔首踟躕”“愛(ài)而不見(jiàn)”等詞透出婉約之氣，“喝道”“踏破”“莫恁”等詞又表現(xiàn)出一股豪氣?！队烙鰳?lè)·京口北固亭懷古》全詞體現(xiàn)的是一種豪邁悲壯的風(fēng)格。故兩者風(fēng)格不一致。17.含意：詞人勉勵(lì)友人，要以功名自許，不要似自己那般徘徊流連于山水之間。（2分）態(tài)度：①詞人被罷，居鉛山瓢泉，雖身處溪山美景間，卻未感閑適之意，徒生壯志難酬、無(wú)可奈何的惆悵之情；②謫居非本意，詞人雖處清閑地，但依然心懷報(bào)國(guó)志，即使不能力行，也要囑咐友人將建功立業(yè)牢記心間。（每點(diǎn)2分）【詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。辛詞寫(xiě)自己與吳子似之間的深摯友情，同時(shí)又表達(dá)自己壯志難酬的憤懣。上片由愛(ài)友人而愛(ài)友人之詩(shī)，下片由始開(kāi)柴門(mén)而從他花間喝道，到青芻白飯以待客，疊層鋪敘，備言友誼。此詞起以茅廬山水增光添彩，托出賓至主喜之情，親切有致。下片最后三句，處于詞尾，有卒章顯志之意，“君非我，任功名意氣，莫恁徘徊”的意思是：詞人勉勵(lì)友人，要以功名自許，不要似自己那般徘徊流連于山水之間。詞人希望友人莫效我流連丘壑，當(dāng)以建功立業(yè)自勉。詞人被罷官后居于山水之間，一腔熱血無(wú)處潑灑，一心報(bào)國(guó)志無(wú)處施展，只能訴諸好友，叮囑他心懷大志，不忘報(bào)國(guó)?？梢?jiàn)，辛棄疾雖居山野佳處，卻一心報(bào)國(guó)，對(duì)這樣的賦閑生活充滿不甘，但又無(wú)可奈何。18.（1）其志潔，故其稱物芳（2）自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。（3）君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)朝如青絲暮成雪兩個(gè)黃鸝鳴翠柳

一行白鷺上青天黑云翻墨未遮山

白雨跳珠亂入船黑云壓城城欲摧

甲光向日金鱗開(kāi)三、語(yǔ)言文字運(yùn)用19.①句，改為“文化景觀是人們?yōu)榱藵M足某種需要”⑥句，改為“因此，解讀‘文化景觀’是理解地域上曾經(jīng)或正在生活的人們?nèi)绾紊婧透脑焓澜绲囊环N重要途徑”【詳解】①句“文化景觀是人們因?yàn)闈M足某種需要”不合邏輯，“因?yàn)椤北硪蚬P(guān)系，“滿足某種需要”是目的，并非原因，邏輯關(guān)系不當(dāng)，應(yīng)將“因?yàn)椤备臑椤盀榱恕薄＂蘧洹罢诨蛟?jīng)生活”語(yǔ)序不當(dāng)，按照從過(guò)去到當(dāng)下的時(shí)間邏輯，應(yīng)將“正在”和“曾經(jīng)”互換順序。20.D“文化景觀反映了文化的線索”，即文化景觀是文化的反映載體。A.“一面旗幟”象征引領(lǐng)、號(hào)召，不合語(yǔ)境。B.“一座橋梁”象征連接不同事物，原文未體現(xiàn)連接，不合語(yǔ)境。C.“一架云梯”象征上升、進(jìn)階的工具，與反映文化無(wú)關(guān)，不合語(yǔ)境。D.“一面鏡子”象征映照、反映，符合文化景觀反映文化線索的語(yǔ)境，恰當(dāng)。21.B【詳解】“設(shè)計(jì)師是隨心所欲地創(chuàng)造（e）還是擔(dān)負(fù)起維護(hù)當(dāng)?shù)刈匀缓臀幕坝^的責(zé)任？”是選擇問(wèn)，（e）處應(yīng)使用逗號(hào)，（f）處使用問(wèn)號(hào)?！埃╝）（b）（c）（d）處是一連串的具體發(fā)問(wèn)，所以應(yīng)用問(wèn)號(hào)。22.①文化景觀的內(nèi)涵。②文化景觀的保護(hù)和延續(xù)。③風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中暴露的問(wèn)題。④對(duì)待文化的態(tài)度?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之概括要點(diǎn)的能力。第一段：依據(jù)“文化景觀是人們?yōu)榱藵M足某種需要……遺留在大地之上的人類活動(dòng)的形態(tài)”“是地球表層人類文化現(xiàn)象的綜合體”可知，這兩句是解釋文化景觀的本質(zhì)屬性或內(nèi)涵，概括為“文化景觀的內(nèi)涵”。第二段：本段關(guān)鍵句是“保護(hù)和延續(xù)文化景觀……文化景觀的保護(hù)和延續(xù)就是保護(hù)了一種真實(shí)的文化”，“因此”引出核心觀點(diǎn)，兩句反復(fù)強(qiáng)調(diào)“保護(hù)和延續(xù)”，可提取關(guān)鍵詞“保護(hù)和延續(xù)”，主體是“文化景觀”，概括為“文化景觀的保護(hù)和延續(xù)”。第四段：抓住段首和段尾“現(xiàn)在大量極具規(guī)模的項(xiàng)目中，相當(dāng)多的設(shè)計(jì)都是將場(chǎng)地上原有的文化印記進(jìn)行徹底改變后”“但唯獨(dú)不顧場(chǎng)地上的文化遺存”，“但”強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)行為“不顧文化遺存”，這是“風(fēng)景園林設(shè)計(jì)”的負(fù)面現(xiàn)象，即存在問(wèn)題，概括為“風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中暴露的問(wèn)題”。第五段：本段關(guān)鍵句“我們對(duì)待文化的態(tài)度應(yīng)該是：一方面……另一方面……”，提取關(guān)鍵詞“對(duì)待文化的態(tài)度”作為答案。四、作文材料解析：材料一：理論層面，闡述文化的凝聚功能，材料二：實(shí)踐層面，展現(xiàn)傳統(tǒng)傳承者的堅(jiān)守，材料三：創(chuàng)新層面，呈現(xiàn)青年一代的新探索。思辨空間：傳統(tǒng)與現(xiàn)代、堅(jiān)守與創(chuàng)新、個(gè)體與時(shí)代的辯證關(guān)系2、選材來(lái)源：王鼎鈞《碎琉璃》：臺(tái)灣著名文學(xué)家的經(jīng)典作品，文化內(nèi)涵深厚現(xiàn)實(shí)案例：基于《中國(guó)青年報(bào)》等媒體報(bào)道的真實(shí)人物群體社會(huì)現(xiàn)象：取材于共青團(tuán)中央調(diào)研的“Z世代文化創(chuàng)新”數(shù)據(jù)3、參考立意：（1）文化為脈，聯(lián)