廣東省粵東四校2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。中國古代哲學(xué)的主要傳統(tǒng)，我們?nèi)袅私馑?，我們不能說它是入世的，

（1）

。它既入世而又出世。有位哲學(xué)家講到宋代的新儒家，這樣地描述他：“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前。說的是良知就在日用常行之中，通過在日常生活中不斷實踐和體悟，可以直達良知的本體狀態(tài)，實現(xiàn)自我提升和道德完善。這正是中國古代哲學(xué)要努力做到的。有了這種精神，它就是最理想主義的，同時又是最現(xiàn)實主義的；它是很實用的，但是并不膚淺。（2）

，正如現(xiàn)實主義與理想主義也是對立的。但中國古代哲學(xué)的任務(wù)，就是把入世與出世這些反命題統(tǒng)一成一個合命題。

（3）

？這是中國古代哲學(xué)所求解決的問題。求解決這個問題，是中國古代哲學(xué)的精神。中國古代哲學(xué)以為，一個人不僅在理論上而且在行動上完成這個統(tǒng)一，就是圣人。他是入世而又出世的。中國圣人所達到的精神境界，體現(xiàn)了人類對至高道德品格與生命智慧的追求，其精神高度可與人類文明中其他崇高精神典范相提并論。中國古代的圣人不是不問世務(wù)的人，他的人格是所謂‘內(nèi)圣外王’的人格?！畠?nèi)圣’，是就其修養(yǎng)的成就說；‘外王’，是就其社會上的功用說；兩者是不可分割的整體。中國古代圣人的精神成就，相當(dāng)于其他文明的宗教領(lǐng)袖，但圣人不一定會成為當(dāng)時實際的政治領(lǐng)袖。所謂‘內(nèi)圣外王’，只是說，有最高的精神成就的人，按道理說可以為王，而且最宜于為王。至于實際上他是否有機會為王，那是另外一回事，亦是無關(guān)宏旨的。照古代中國的傳統(tǒng)，圣人的人格既然是‘內(nèi)圣外王’的人格，那么哲學(xué)的任務(wù)，就是使人有這種人格。所以哲學(xué)所講的就是中國古代哲學(xué)家所謂“內(nèi)圣外王”之道。這個說法很像柏拉圖所說的“哲學(xué)家——王”。照柏拉圖所說，在理想國中，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)為王，或者王應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家；一個人為了成為哲學(xué)家，必須經(jīng)過長期的哲學(xué)訓(xùn)練，使他的心靈能夠由變化的事物世界“轉(zhuǎn)入”永恒的理世界。柏拉圖說的和中國古代哲學(xué)家說的，都是認為哲學(xué)的任務(wù)是使人有“內(nèi)圣外王”的人格。但是照柏拉圖所說，哲學(xué)家一旦為王，這是違反他的意志的，換言之，這是被迫的，他為此作出了重大犧牲。古代道家的人也是這樣說的。據(jù)說有個圣人，被某國請求為王，他逃到一個山洞里躲起來。某國派人找到這個洞，用煙把他熏出來，強迫他擔(dān)任這個差事（見《呂氏春秋·貴生》）。這是柏拉圖和古代道家的人相似的一點，也顯示出道家哲學(xué)的出世品格?！皟?nèi)圣外王”最早由道家提出，而后成為儒家的核心觀念。儒家主張通過提升內(nèi)在道德修養(yǎng)來主動承擔(dān)人倫世務(wù)，實現(xiàn)外在政治抱負。處理人倫世務(wù)，不是圣人分外的事；而處理世務(wù)，正是他的人格完全發(fā)展的實質(zhì)所在，入世反過來可以促進人格的完善。圣人不僅作為社會的公民，而且作為“宇宙的公民”，即孟子所說的“天民”，來執(zhí)行這個任務(wù)。他自覺認為他是宇宙的公民，否則他的行為就不會有超道德的價值、崇高的意義。他若有機會為王，他會樂于為人民服務(wù)。既作為社會的公民，又作為宇宙的公民，履行職責(zé)。由于哲學(xué)講的是“內(nèi)圣外王”之道，所以哲學(xué)必定與政治思想不能分開。盡管中國古代哲學(xué)各家不同，但各家哲學(xué)無不提出了它的政治思想。這不是說，各家哲學(xué)中沒有“形而上學(xué)”（研討的對象為超物質(zhì)、超感覺或超現(xiàn)象之物），沒有倫理學(xué)，沒有邏輯學(xué)；這只是說，所有這些哲學(xué)都以這種或那種方式與政治思想聯(lián)系著，就像柏拉圖的《理想國》既代表他的整個哲學(xué)，同時又是他的政治思想。舉例來說，名家以沉溺于“白馬非馬”之辯而聞名，這一邏輯問題似乎與政治沒有什么聯(lián)系?？墒敲翌I(lǐng)袖公孫龍“欲推是辯以正名實而化天下焉”（《公孫龍子·跡府》）。我們常?？吹?，世界上許多政治家都說他的國家如何希望和平，但是實際上，他講和平的時候往往就在準(zhǔn)備戰(zhàn)爭。在這里，也就存在著名實關(guān)系不正、不一致的問題。公孫龍以為，這種不正關(guān)系必須糾正。這確實是“化天下”的第一步，“內(nèi)圣”不能是達成個人利益的幌子。我們學(xué)中國古代哲學(xué)，不單是要獲得“內(nèi)圣外王”的相關(guān)知識，還要養(yǎng)成這種人格。因為哲學(xué)不單是要知道它，而且是要體驗它。正如金岳霖教授指出的：“哲學(xué)家要以身載道，遵守他的哲學(xué)信念而生活。不當(dāng)陳腐的哲學(xué)家，關(guān)在書房里，坐在靠椅中，處于人生之外。哲學(xué)從來就不只是為人類認識擺設(shè)的觀念模式，而且是在于行動的箴言體系?！保ㄕ幾择T友蘭《中國古代哲學(xué)簡史》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．中國古代哲學(xué)認為中國古代的圣人是能在理論與行動上達成出世和入世統(tǒng)一的人，其精神境界獨樹一幟，無可比擬。B．中國古代的圣人具備“內(nèi)圣外王”的人格，圣人雖然未必能成為實際的政治領(lǐng)袖，但按道理而言，圣人最宜于為王。C．儒家認為，中國古代的圣人必須自覺成為“宇宙的公民”來處理各種世務(wù)，否則其行為就不會具備任何道德價值。D．中國古代哲學(xué)的核心是要關(guān)聯(lián)政治思想的，這并非古代中國所獨有，代表柏拉圖整個哲學(xué)的《理想國》亦是如此。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章開篇引用描寫宋代新儒家的詩句，闡釋了中國古代哲學(xué)“既入世而又出世”的特點，具有文學(xué)性，也增強了論證的說服力。B．將柏拉圖的“哲學(xué)家——王”與中國古代哲學(xué)的“內(nèi)圣外王”類比，兩者具有共性，體現(xiàn)了中國古代哲學(xué)中道家的“出世”傾向。C．文章以名家領(lǐng)袖公孫龍“正名實而化天下”為例，證明名家看似研究抽象的邏輯問題，但也以政治教化為目的，避免了論證的空泛。D．全文聚焦中國古代哲學(xué)的整體特征，但未直接提及“內(nèi)圣外王”的演變及其差異性，這一局限可能會使文章觀點的普遍性受到影響。3．根據(jù)文本內(nèi)容，在文中的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個字。4．哲學(xué)家應(yīng)如何推動“內(nèi)圣外王”之道的實現(xiàn)？請結(jié)合文本簡要分析。5．“內(nèi)圣外王”是儒家的核心思想，請結(jié)合本文，簡要分析這一思想在《大學(xué)之道》中的體現(xiàn)。閱讀下面的文字，完成下面小題一天的等待【美國】厄內(nèi)斯特·海明威他走進我們的房間關(guān)窗時，我們還沒有起床，不過我發(fā)現(xiàn)他好像生病了，全身哆嗦，臉色蒼白，步履蹣跚，似乎動一下就會疼痛至死?！澳膬翰皇娣耍瑢氊悆海俊薄邦^痛?！薄摆s快回床上躺著去。”“不，我沒事兒?！薄澳阆然卮采先?，我穿好衣服就去看你?！辈灰粫?，他穿好了衣服，坐在火爐旁。這個九歲男孩看上去又虛弱又可憐，我摸了摸他的額頭，燒得很厲害?！吧洗蔡芍?，”我說，“你發(fā)燒了?！薄拔覜]事兒?！彼f。醫(yī)生很快來了，給孩子量了體溫。“多少度？”我問醫(yī)生?！耙话倭愣取！毕聵呛?，醫(yī)生留下三種藥，是三種不同顏色的膠囊，并交代如何服用。一種是退燒藥，一種是止瀉藥，還有一種是抗酸藥。他解釋說，流感病菌只有在酸性環(huán)境中才能存活。他似乎對流感很在行，還說只要發(fā)燒不超過一百零四度就沒什么好擔(dān)心的。只是輕度流感，只要當(dāng)心別引起肺炎，就沒有什么危險。我回到房里，記下孩子的體溫和服藥的時間。“要不要我讀書給你聽？”“好的，您想讀就讀吧?！焙⒆诱f。他臉色蒼白，眼窩下方有黑暈。他靜靜地躺在床上，對周圍發(fā)生的一切似乎漠不關(guān)心。我大聲讀起霍華德·派爾的《海盜故事》，可我發(fā)覺他根本沒有聽?！案杏X怎么樣，寶貝兒？”我問道?！澳壳盀橹?，還是那樣兒。”他說。我坐在床腳，自顧自地念著書，等著到時間再給他吃另一種膠囊。按理說他應(yīng)該睡著了，可是我抬頭一看，他正神情古怪地盯著床腳?！霸趺床蝗ニ瘯?？吃藥的時候我會叫醒你?！薄拔疫€是醒著好?！边^了一會兒，他沖我說道：“爸爸，要是您覺得心煩的話，就不用在這兒陪我?！薄皼]有什么可心煩的?！薄安?，我是說，如果這事會給您帶來煩惱的話，您就不用待在這里了?！蔽乙詾樗悬c兒神志不清了，十一點按醫(yī)囑給他吃完藥，我便出去了。戶外有些寒冷，天空中下著雨加雪，飄灑在地面，形成一層薄冰，那光禿禿的樹木、灌木叢、修剪過的樹枝、草坪和空地，似乎都被籠罩在寒冰里。我牽著小愛爾蘭塞特犬出門，沿著大路和結(jié)了冰的小溪往前走，可是，要在光溜溜的冰面上站立和行走，真是有點困難。紅毛犬連跌帶滑，一路趔趄，我也重重地摔了兩跤，獵槍都被甩了出去，在冰面上滑出去老遠。一群鵪鶉躲在懸著樹枝的高高的堤岸下，被我們驚飛了，我立刻舉槍擊落兩只。有幾只仍然棲息在樹上，其他大部分都鉆進了灌木叢。要想把它們趕出來，你得在生長著灌木叢的土地上跳幾下。結(jié)果，你在這些又滑又有彈性的樹枝上搖搖晃晃，還沒站穩(wěn)時，它們又飛了出來，你很難瞄準(zhǔn)。我擊落了兩只，放跑了五只。不過，我在動身返程時，在離家不遠的地方發(fā)現(xiàn)了一群鵪鶉，不禁竊竊自喜，還剩下許多，改日再來尋覓獵捕?；氐郊?，家里人告訴我孩子不讓任何人進他的房間?！澳銈儾荒苓M來，”他說，“千萬不要被我傳染?！蔽易叩剿磉?，發(fā)現(xiàn)他還保持著我離開時的姿勢。他面色蒼白，但兩頰燒得通紅，眼睛依舊一動不動地盯著床腳。我測了他的體溫?！岸嗌?？”“一百來度吧?！蔽艺f。其實是一百零二度四分?！皠偛攀且话倭愣??！彼f?！罢l說的？”“醫(yī)生?！薄澳愕捏w溫沒問題，”我說，“沒什么好擔(dān)心的?！薄拔也粨?dān)心，”他說，“可是我忍不住?！薄安灰??！蔽艺f，“放松點兒?！薄拔彝Ψ潘傻??！彼f著，眼睛直直地盯著前方。顯然，他在極力克制自己?！昂赛c水，把藥吃了?！薄澳X得這有用嗎？”“當(dāng)然有用了?！蔽易聛?，打開《海盜故事》，讀給他聽，但看得出來，他根本沒興趣。于是我停了下來?！拔掖蟾攀裁磿r候會死？”他問道?！笆裁?？”“我還能活多久？”“你不會死。你這是怎么了？”“哦，不，我會死的。我聽到他說一百零二度?！薄叭税l(fā)燒到一百零二度是不會死的，你真是在說傻話?！薄拔抑罆?。在法國上學(xué)的時候，同學(xué)們告訴我，發(fā)燒到四十度就活不了了。我已經(jīng)一百零二度了”原來自早上九點起，整整一天時間，他都在等死“你這可憐的寶貝兒，”我說，“哦，可憐的傻寶貝兒，這就像英里和公里的問題。你不會死的。那種溫度計不一樣。用那種溫度計測，三十七度是正常體溫。而用這種溫度計測，正常體溫是九十八度?！薄澳隙?？”“十分肯定?！蔽艺f，“這就像英里和公里的換算一樣。你知道，就好像我們車速開到七十英里，該換算成多少公里一樣?！薄芭??！彼f。他緊盯著床腳的目光漸漸輕松了一些，一直繃著的那股勁兒也終于緩了下來。第二天，他輕松極了，為了一點兒無關(guān)緊要的小事兒就大哭大叫起來。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）A．小說始終通過男孩的有限視角進行敘述，這直接讓讀者感受到他對死亡將至的確信與恐懼。B．男孩在父親開導(dǎo)后“盯著床腳的目光漸漸輕松”，這一細節(jié)與之前他多次“盯著床腳”的行為形成呼應(yīng)，標(biāo)志著他內(nèi)心重壓的解除。C．父親在戶外打獵時，對寒冷天氣與光滑冰面的環(huán)境描寫，主要為了渲染一種陰沉、冷酷的氛圍，烘托故事潛在的悲劇色彩。D．故事結(jié)尾男孩“為了一點兒無關(guān)緊要的小事兒就大哭大叫”，這與他之前努力保持的鎮(zhèn)靜形成強烈反差，揭示了他性格中的軟弱。7．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項是（

）A．小說標(biāo)題“一天的等待”是貫穿全文的線索，同時它并沒有明確等待的是什么，引發(fā)讀者的閱讀興趣。B．文章開頭“全身哆嗦”“臉色蒼白”，海明威使用了他在小說中擅長的高度清晰的視覺化語言，將人物的視覺、嗅覺、聽覺等感官印象付諸語言，以直接的物象表現(xiàn)宇宙或生命。C．小說省略了父親外出時小男孩身體狀況和心理活動的內(nèi)容，給讀者留下了可供想象的敘事空白。D．小說寫得含蓄，乍看是個輕松的笑話，但仔細品味后卻意味深長，這契合了作者的“冰山理論”。8．小說中間插入父親外出打獵的兩段文字，有什么作用？9．有人稱贊小男孩“重壓之下不失優(yōu)雅風(fēng)度?！苯Y(jié)合這句話談?wù)勀銓Α靶∧泻ⅰ毙蜗蟮睦斫?。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。（節(jié)選自《兼愛》）材料二：初鄭武公娶于申曰武姜生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之。愛共叔段，欲立之。亟請于武公，公弗許。及莊公即位，為之請制。公曰：“制，巖邑也，虢叔死焉，佗邑唯命?！闭埦咕又?，謂之京城大叔。祭仲曰：“都城過百雉，國之害也。先王之制，大都不過參國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非制也。君將不堪?！惫唬骸敖嫌?，焉辟害？”對曰：“姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓，蔓，難圖也。蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”公曰：“多行不義必自斃，子姑待之?！奔榷笫迕鞅?、北鄙貳于己。公子呂曰：“國不堪貳，君將若之何？若與大叔，臣請事之；若弗與，則請除之。無生民心?！惫唬骸盁o庸，將自及?！贝笫逵质召E以為己邑，至于廩延。子封曰：“可矣，厚將得眾?！惫唬骸安涣x不昵，厚將崩?！贝笫逋昃?，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。夫人將啟之。公聞其期，曰：“可矣！”命子封帥車二百乘以伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。書曰：“鄭伯克段于鄢?！倍尾坏?，故不言弟；如二君，故曰克；稱鄭伯，譏失教也；謂之鄭志，不言出奔，難之也。（節(jié)選自《左傳·隱公元年》）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。初A鄭武公娶B于申C曰D武姜E生F莊公G及共叔段。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．相，互相，交互，與《短歌行》“越陌度阡，枉用相存”中的“相”意思不相同。B．“臣子之不孝君父”與《勸學(xué)》“蚓無爪牙之利，筋骨之強”的“之”用法相同。C．貳，從屬于二主，與《燭之武退秦師》“且貳于楚也”中的“貳”意思相同。D．生，使……產(chǎn)生，與《五石之瓠》“我樹之成而實五石”中的“樹”用法不相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．墨子認為，人不應(yīng)當(dāng)只愛自己或自己的國家，而是應(yīng)該在自愛的同時，兄弟互愛、父子互愛、君臣互愛、大夫互愛、諸侯互愛，以此實現(xiàn)天下大治。B．鄭莊公難產(chǎn)而生，使姜氏受了驚嚇，因此姜氏討厭他，但姜氏偏愛小兒子共叔段，多次向鄭武公請求立他為太子，武公都沒有答應(yīng)，最終莊公繼位。C．先王對各地城墻大小都有制度規(guī)定，而共叔段的封地京地的城墻卻逾越了祖制，但鄭莊公隱忍不發(fā)，因為他寵愛自己的弟弟，又覺得母命難以違抗。D．《春秋》把材料二中相關(guān)史實記為“鄭伯克段于鄢”，微言有大義，其中把鄭莊公稱為“鄭伯”，降低其等級，是譏刺他對弟弟沒有盡到教誨之責(zé)。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。（2）對曰：“姜氏何厭之有？不如早為之所，無使滋蔓。”14．請結(jié)合文本簡要分析。材料一中墨子認為“當(dāng)察亂何自起？起不相愛”，材料二中哪些事實可以支持這一觀點？請簡要概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。二月二日①李商隱二月二日江上行，東風(fēng)日暖聞吹笙?；毩鄹鳠o賴，紫蝶黃蜂俱有情。萬里憶歸元亮井②，三年從事亞夫營③。新灘莫悟游人意，更作風(fēng)檐夜雨聲。注釋：①此詩作于公元854年，為了謀生，此時李商隱在東川節(jié)度使柳仲郢幕中任節(jié)度書記已三年。②元亮井，陶淵明有詩“井灶有遺處，桑竹殘朽蛛”，這里借指故里。③亞夫營，亞夫即周亞夫，漢代將軍，這里借指柳仲郢的軍幕。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．東風(fēng)溫暖，笙歌悠揚，春天生機勃勃，此次春游，作者內(nèi)心溫暖愉悅。B．頷聯(lián)“無賴”與“最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”的“無賴”意思相近。C．尾聯(lián)寫新灘流水引起作者特殊的感受，詩歌意境深遠，情感表達委婉。D．本詩綜合運用了擬人、用典等手法，情景結(jié)合緊密，取得了高超的藝術(shù)效果。16．如何理解尾聯(lián)的“游人意”？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《<論語>十二章》中，既強調(diào)榜樣的良好作用，又強調(diào)要自我反思的句子是：“，?！保?）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“，?！保?）《老子》中，表達在做事的最后關(guān)頭仍需像開始時那樣謹慎從事，就不會失敗的兩句是：“，?！保?）《桂枝香·金陵懷古》中化用詩句“余霞散成綺，澄江靜如練”的詞句是：“，?！保?）《登岳陽樓》中“，”兩句，寫洞庭湖浩瀚無際的磅礴氣勢，意境闊大，景色宏偉奇麗，成為千古名句。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。近日，一名五年級小學(xué)生在浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館看展時，對戲曲介紹區(qū)一處說明牌上的文字提出疑問，認為“武旦風(fēng)擺柳，窯旦手又腰”中的“又”字應(yīng)是“叉”字。查證后，他將這“一字之辨”寫信寄給相關(guān)主管領(lǐng)導(dǎo)。數(shù)日后他收到了領(lǐng)導(dǎo)的回信，領(lǐng)導(dǎo)不僅在信中向他置謝，還承諾及時糾錯，并熱情邀請他重游觀展。①恰逢國際博物館日的時間節(jié)點，這則暖心的新聞廣泛引發(fā)關(guān)注。小學(xué)生搏學(xué)且“較真”，相關(guān)政府部門和機構(gòu)謙遜且坦誠，可以說，這次真誠而平等的互動，某種程度上也是社會治理現(xiàn)代化的生動體現(xiàn)。②文物展陳作為文物與公眾“見面”的關(guān)鍵一步，必須嚴(yán)謹。但它作為一項系統(tǒng)工程，有賴于長鏈條的協(xié)作與多環(huán)節(jié)的把關(guān)，偶發(fā)的疏漏不能否定全盤。這并非對誰的開托之辭，只是意在指出，文化傳播的復(fù)雜性需要我們正視，所有的努力都應(yīng)該被肯定。我們要有“錙銖必較”的專業(yè)堅守，但關(guān)注點不應(yīng)偏移。就好比我們平時說話，總是會不自覺留有一些“氣口”，對于文物展陳甚至更寬泛意義上的文化活動來說，留有這樣的“氣口”同樣必要。這些“氣口”，是適度的容錯空間、開放的修正機制，也是創(chuàng)新試驗的土壤以及溫暖包容的社會氛圍。置身于這樣的環(huán)境，我們才能輕裝上陣、推陳出新，百姓才能有更豐富的文化生活。身處事件中心的浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館本身，從建設(shè)伊始，就被賦予充分的包容與信任，③沒有標(biāo)準(zhǔn)模板可參考，而且催生出不少鮮活的創(chuàng)意。如文化工作者把精致的傳統(tǒng)戲臺搭在館內(nèi)，把非遺傳承人視作“家”的工作坊安在這里，“大手筆”地把館內(nèi)超過四成的空間留給展陳和教育……④在社交媒體上，該館因精彩的展陳、濃厚的煙火氣和“放松”的獨特氣質(zhì)，成為人們公認的“遛娃圣地”。開館第一年，該館接待90余萬人次。也許正是有了這些鋪墊和努力，才讓開頭新聞中的小學(xué)生“一字之辨”有了發(fā)生的場景與可能。如此看來，信任和寬容，或許正是文化傳承的本真。18．下列關(guān)于文中加點詞語的解說，不正確的一項是（

）A．“謙遜且坦誠”如換成“從善如流”，雖語意合乎語境，但不能與前一句保持句式一致，可以不換。B．“錙銖必較”本含貶義，文中用引號強調(diào)了它語境下的特殊含義，增強了情感表達的效果。C．“輕裝上陣”本指古代戰(zhàn)士不披鐵甲，輕裝作戰(zhàn)。文中使用其比喻義，指放下思想包袱去工作。D．“推陳出新”文中指在文化傳承中揚棄陳舊的事物，使它向新的方向發(fā)展，可用“革故鼎新”替換。19．文中前三段有三處錯別字，請找出其中兩處并加以修改。20．文中畫橫線的句子有兩處語病，請標(biāo)出序號并修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。21．假設(shè)你是浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館的工作人員，收到小學(xué)生的糾錯信后，需起草一封簡短的回信?，F(xiàn)請你寫出回信內(nèi)容。要求：格式正確，語言得體，正文不超過100字。六、作文題22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在現(xiàn)代社會的人際交往中，人們對“情緒價值”的需求都在變得越來越迫切和強烈，渴望交流的一方能給自己帶來正面、美好的情緒感受。有人認為，這是一種積極的交流方式，但也有人不以為然。對此，你有怎樣的思考？請結(jié)合你的認識，寫一篇文章談?wù)勀愕目捶?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！稄V東省粵東四校2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題》參考答案1．B2．D3．（1）也不能說它是出世的（2）入世與出世是對立的（3）如何統(tǒng)一起來呢4．①通過提升內(nèi)在道德修養(yǎng)來主動承擔(dān)人倫世務(wù)，實現(xiàn)外在政治抱負；②通過入世（或“處理世務(wù)”），來發(fā)展人格；③將哲學(xué)思想與政治實踐結(jié)合，構(gòu)建關(guān)聯(lián)政治思想的哲學(xué)體系；④糾正名實關(guān)系，使“內(nèi)圣”不能是虛假的幌子；⑤以身載道，將相關(guān)哲學(xué)信念付諸行動。5．①“內(nèi)圣”指道德修養(yǎng)，《大學(xué)之道》中“格物、致知、誠意、正心”是“內(nèi)圣”功夫。②“外王”指社會功用，“齊家、治國、平天下”是“外王”的實踐。③文中強調(diào)二者的統(tǒng)一性，“修身”是基礎(chǔ)和根本，“齊家治國平天下”是目標(biāo)，二者不可分割?！緦?dǎo)語】這篇閱讀文章圍繞中國古代哲學(xué)“內(nèi)圣外王”的核心思想展開論述，通過比較儒道兩家及柏拉圖哲學(xué)，系統(tǒng)闡釋了中國哲學(xué)“既入世又出世”的特質(zhì)。文章以馮友蘭的學(xué)術(shù)視角，論證了中國哲學(xué)強調(diào)理論與實踐的統(tǒng)一，將道德修養(yǎng)與社會責(zé)任相結(jié)合的特點。文中引用大量典籍例證，既展現(xiàn)了哲學(xué)思想的深度，又體現(xiàn)了其現(xiàn)實關(guān)懷，最后落腳于哲學(xué)實踐的重要性，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹，論證充分，具有較高的學(xué)術(shù)價值和文化啟示意義。1．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“其精神境界獨樹一幟，無可比擬”錯，原文“其精神高度可與人類文明中其他崇高精神典范相提并論”，可見中國古代圣人精神境界并非“無可比擬”，而是可與其他崇高精神典范對比；C.“必須自覺成為‘宇宙的公民’來處理各種世務(wù)，否則其行為就不會具備任何道德價值”錯，原文“他自覺認為他是宇宙的公民，否則他的行為就不會有超道德的價值”，可見“否則”否定的是“超道德價值”，而非“任何道德價值”，且“必須”表述過于絕對，該選項偷換概念、擴大范圍；D.“中國古代哲學(xué)的核心是要關(guān)聯(lián)政治思想的”錯，原文“由于哲學(xué)講的是‘內(nèi)圣外王’之道，所以哲學(xué)必定與政治思想不能分開”，是“必定與政治思想不能分開”，而非“核心是關(guān)聯(lián)政治思想”，該選項混淆“必然聯(lián)系”與“核心內(nèi)容”。故選B。2．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“未直接提及‘內(nèi)圣外王’的演變及其差異性，這一局限可能會使文章觀點的普遍性受到影響”錯，原文明確“‘內(nèi)圣外王’最早由道家提出，而后成為儒家的核心觀念”，提及演變與儒道差異，且文章聚焦“中國古代哲學(xué)主要傳統(tǒng)”，無需過度展開差異，不存在“局限”，可見該選項與原文不符。故選D。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）前文“不能說它是入世的”，后文“它既入世而又出世”，前后構(gòu)成“既不……也不……”的并列否定，故可補寫“也不能說它是出世的”。（2）后文“正如現(xiàn)實主義與理想主義也是對立的”，“正如”提示前后是類比關(guān)系，需先點明“入世與出世”的對立屬性，故可補寫“入世與出世是對立的”。（3）前文“把入世與出世這些反命題統(tǒng)一成一個合命題”，后文“這是中國古代哲學(xué)所求解決的問題”，“這”指代橫線處的問題，即“如何統(tǒng)一入世與出世”，故可補寫“如何統(tǒng)一起來呢”。4．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。①提升內(nèi)在道德修養(yǎng)，主動承擔(dān)人倫世務(wù)。原文“儒家主張通過提升內(nèi)在道德修養(yǎng)來主動承擔(dān)人倫世務(wù)，實現(xiàn)外在政治抱負”。②通過處理世務(wù)完善人格。原文“處理世務(wù)，正是他的人格完全發(fā)展的實質(zhì)所在，入世反過來可以促進人格的完善”。③將哲學(xué)與政治思想結(jié)合。原文“哲學(xué)必定與政治思想不能分開……所有這些哲學(xué)都以這種或那種方式與政治思想聯(lián)系著”。④糾正名實關(guān)系，確?！皟?nèi)圣”真實。原文以公孫龍“正名實而化天下”為例，指出名實不正會影響“化天下”，“‘內(nèi)圣’不能是達成個人利益的幌子”。⑤以身載道，踐行哲學(xué)信念。原文引用金岳霖觀點“哲學(xué)家要以身載道，遵守他的哲學(xué)信念而生活……是在于行動的箴言體系”，可見“內(nèi)圣外王”不僅是理論，需哲學(xué)家親身實踐，為他人樹立榜樣。5．本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。①“內(nèi)圣”對應(yīng)道德修養(yǎng)：《大學(xué)之道》中“格物、致知、誠意、正心”是內(nèi)在修養(yǎng)的功夫，契合文本“內(nèi)圣是就其修養(yǎng)的成就說”的定義。②“外王”對應(yīng)社會功用：“齊家、治國、平天下”是外在實踐目標(biāo)，體現(xiàn)文本“外王是就其社會上的功用說”的內(nèi)涵。③二者不可分割：文本強調(diào)“內(nèi)圣外王”是整體，《大學(xué)之道》中“修身”是連接“內(nèi)圣”（格致誠正）與“外王”（齊治平）的基礎(chǔ)，與文本“兩者是不可分割的整體”一致。6．B7．B8．①父親外出打獵，說明孩子的病情不嚴(yán)重，為小說的結(jié)局做鋪墊。②拋開男孩的情況不寫，而寫父親打獵的情景，使小說更具有懸念，也使情節(jié)有了起伏變化。③父親打獵時心情輕松愉悅，反襯了小男孩的緊張恐懼。9．①小男孩發(fā)燒，認為自己會死，可見他處在內(nèi)心恐懼的重壓之下。②面臨絕境時善良體貼，關(guān)愛他人，得知自己發(fā)燒一百零二度，不讓父親陪伴，不讓任何人進房間，怕傳染別人。③內(nèi)心絕望時勇敢頑強、沉著不失體面，一整天靜靜地躺著，一直醒著，極力控制自己的情緒，等待死亡降臨。④小男孩身上的面對死亡的堅韌、勇氣和尊嚴(yán)，體現(xiàn)了“海明威式”的英雄主義/“硬漢形象”?！緦?dǎo)語】這篇小說通過男孩誤將華氏102度體溫等同于攝氏40度（致死溫度）的誤解，展現(xiàn)了他面對“死亡”時驚人的克制與尊嚴(yán)。海明威用冷靜克制的敘事手法，在父子對話的平淡表面下暗涌著巨大的情感張力。男孩始終“盯著床腳”的細節(jié)、拒絕傳染他人的體貼，以及最終的情緒釋放，構(gòu)成了一幅關(guān)于生命認知的深刻寓言。小說體現(xiàn)了海明威“冰山理論”的藝術(shù)特色，八分之一可見的文字下，隱藏著關(guān)于勇氣、誤解與生命教育的厚重主題。6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。A.“始終通過男孩的有限視角進行敘述”錯誤，小說并非完全采用男孩的有限視角。開篇是父親的觀察，中間有大段父親外出打獵的客觀描寫，這些都不是男孩的視角。小說的敘事力量恰恰來自父子二人視角（父親眼中的“小病”與孩子心中的“大事”）的錯位。C.“主要為了渲染一種陰沉、冷酷的氛圍，烘托故事潛在的悲劇色彩”錯誤，父親打獵的環(huán)境描寫，固然有“寒冷”“薄冰”等詞，但整體基調(diào)并非為了渲染“悲劇色彩”。相反，這段描寫展現(xiàn)了外部世界的客觀與常態(tài)，父親在其中有行動、有收獲（擊落鵪鶉、發(fā)現(xiàn)新鵪鶉群并“竊竊自喜”），這與屋內(nèi)男孩靜止的、主觀的死亡等待形成對比，削弱了單一的悲劇感，更凸顯了生活的真實與錯位。D.“揭示了他性格中的軟弱”錯誤，結(jié)尾的“大哭大叫”并非性格“軟弱”的暴露，而是海明威筆下經(jīng)典的“壓力釋放”后的表現(xiàn)。之前的表現(xiàn)是他在重壓下竭力維持的“優(yōu)雅風(fēng)度”，是一種超乎年齡的克制。一旦壓力源消失，之前被壓抑的情緒和作為一個孩子的本性（脆弱、敏感）自然會宣泄出來。這非但不是矛盾，反而是對人物形象真實、立體的完成。故選B。7．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的藝術(shù)手法的能力。B.“將人物的視覺、嗅覺、聽覺等感官印象付諸語言”錯，開頭只有對人物視覺印象的描寫。故選B。8．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①鋪墊結(jié)局：父親專注打獵、摔跟頭仍興致勃勃，暗示他知曉孩子病情不重（醫(yī)生交代發(fā)燒不超104度無危險），為后文“男孩無需等死”的結(jié)局埋下伏筆，使情節(jié)合理。②情節(jié)起伏：插入打獵情節(jié)，暫時脫離男孩的“死亡等待”，打破單一的室內(nèi)場景，讓敘事有張有弛，避免平鋪直敘。③襯托心理：父親打獵時的輕松愉悅，與男孩獨自在房間強忍恐懼、等待死亡的緊張形成鮮明對比，更突出男孩處境的艱難與內(nèi)心的堅韌。9．本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。①直面恐懼的堅韌：誤信“102度會死”，從早到晚獨自承受死亡恐懼，不哭鬧、不叫嚷，靜靜躺著保持鎮(zhèn)靜，展現(xiàn)出超越年齡的勇氣。②體貼他人的善良：擔(dān)心傳染他人，不讓父親陪伴、拒絕任何人進房間，即便自身深陷絕望，仍顧及他人，體現(xiàn)溫柔的同理心。③沉著體面的克制：面對死亡，他極力控制情緒，甚至安慰父親“不用心煩”，不顯露慌亂，始終維持著體面與尊嚴(yán)，契合“海明威式硬漢”的核心特質(zhì)——在困境中堅守人格與風(fēng)度。10．ACE11．B12．C13．（1）劫奪財物者只愛（他）自身，而不愛別人，因此傷害別人以利自身。（2）祭仲回答說：“姜氏怎么會得到滿足？不如及早作安排，不要使其貪欲增長蔓延?！?4．①弟自愛，不愛兄，虧兄而自利：共叔段封地的城墻不合制度，他讓西、北邊境聽命于自己，又積極備戰(zhàn)以圖鄭，虧兄而自利。②兄自愛，不愛弟，虧弟而自利：鄭莊公對共叔段的逾矩行為一再縱容，沒有盡兄長教誨之責(zé)，最終伺機反擊，虧弟而自利。③母自愛，不愛子，虧子而自利：姜氏因莊公“寤生”而討厭他，多次與其作對，甚至打算開城門做小兒內(nèi)應(yīng)，虧子而自利?！緦?dǎo)語】兩則材料選材精妙。材料一《兼愛》以嚴(yán)密邏輯闡述“亂起不相愛”的治世思想，屬抽象理論，強調(diào)兼愛濟世；材料二《左傳》以生動敘事呈現(xiàn)“愛惡失衡”引發(fā)的兄弟相殘，是具象史實，揭示偏愛禍患。二者對比鮮明，文本編排采用“以史證論”，借鄭莊公兄弟之爭，為墨子觀點提供典型案例，彰顯先秦思想與歷史的互文。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：當(dāng)初，鄭武公娶了申國的女子為妻，名叫武姜，生了莊公和共叔段兩個兒子?！俺酢笔菚r間狀語，應(yīng)單獨成句，其后A處斷開；“鄭武公娶于申”是主謂句，“于申”是“娶”的地點狀語，其后C處斷開；“曰武姜”中，“武姜”是“曰”的賓語，其后E處斷開。故選ACE。11．本題考查學(xué)生理解文言字詞在文中的意義和用法的能力。A.正確?；ハ?，交互/表示一方對另一方有所施為，可解釋為“我”。句意：起于人與人不相愛。/遠方賓客穿越縱橫交錯的小路，屈駕前來探望我。B.“用法相同”錯誤。主謂之間，取消句子的獨立性，無實義/結(jié)構(gòu)助詞，定語后置的標(biāo)志。句意：臣與子不孝敬君和父。/蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒，沒有強健的筋骨。C.正確。句意：不久之后，太叔又命令原屬鄭國西部、北部的邊邑既屬于莊公又屬于自己。/而且依附于晉的同時又親附于楚。D.正確。使動用法，使……產(chǎn)生；/名詞作動詞，種植。句意：不要使百姓產(chǎn)生二心。/我將它培植起來后，結(jié)出的果實容得下五石。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“因為他寵愛自己的弟弟”錯誤。結(jié)合材料二“公曰：‘多行不義必自斃，子姑待之’”可知，莊公對弟弟是一再縱容，伺機反擊的冷漠態(tài)度，并非真的“寵愛自己的弟弟”。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“愛”，愛惜；“其”，代指賊自己；第二個“賊”，搶奪。（2）“厭”，滿足；“姜氏何厭之有”，賓語前置句，正常語序為“姜氏有何厭”；“滋蔓”，增長蔓延。14．本題考查學(xué)生分析信息并歸納要點的能力。①由材料二“請京，使居之，謂之京城大叔”“既而大叔命西鄙、北鄙貳于己”“大叔完聚……將襲鄭”可知，共叔段作為弟弟，不顧兄長莊公利益，封地違規(guī)卻得寸進尺，操控邊境、備戰(zhàn)襲鄭，正是“弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利”，印證亂起不相愛。②由材料二“姜氏欲之，焉辟害……多行不義必自斃，子姑待之”“命子封帥車二百乘以伐京”可知，鄭莊公作為兄長，對弟弟逾矩行為縱容不教，最終伺機伐之，屬于“兄自愛，不愛弟，故虧弟而自利”，體現(xiàn)亂源于不相愛。③由材料二“莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之……公弗許”“夫人將啟之”可知，姜氏因莊公出生異狀而惡之，助共叔段作亂，意圖里應(yīng)外合，是“母自愛，不愛子，虧子而自利”，進一步佐證亂起不相愛。參考譯文：材料一：圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，不能不明察禍亂興起的原因。嘗試考察禍亂因何而起。（禍亂）起于人們不互相親愛。臣和子不孝敬君和父，就是所謂的禍亂。兒子愛自己而不愛父親，因此使父親受損失而自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長，因此使兄長受損失而自己得利；臣子愛自己而不愛君主，因此使君主受損失而自己得利：這就是所謂的禍亂。即使是父親不愛子女，兄長不愛弟弟，君主不愛臣下，這也是天下謂的禍亂。父親愛自己不愛子女，因此使子女受損失而自己得利；兄長愛自己而不愛弟弟，因此使弟弟受損失而自己得利；君主愛自己而不愛臣下，因此使臣下受損失而自己得利。這是因為什么呢？都起于不互相親愛。即使是天下偷竊和劫奪財物的人，也是這樣。偷竊者只愛自己的家，而不愛別人的家，因此偷竊別人家以利自己的家；劫奪財物者只愛（他）自身，而不愛別人，因此傷害別人以利自身。這是因為什么呢？都是起因于不相愛。即使卿大夫互相侵擾封地，諸侯互相攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛自己的封地，不愛別人的封地，因此侵擾別人的封地以利自己的封地。諸侯各自愛自己的封國，不愛別人的封國，因此攻伐別人的封國以利自己的封國。天下的紛亂之事，全都在這里了。材料二：當(dāng)初，鄭武公娶了申國的女子為妻，名叫武姜，生了莊公和共叔段兩個兒子。莊公難產(chǎn)而生，使姜氏受了驚嚇，所以起名叫做“寤生”，也因此而討厭他。姜氏喜愛共叔段，想立他為太子，多次向武公請求，武公都沒有答應(yīng)。等到莊公繼位成為鄭國國君，姜氏請求將制地作為共叔段的封邑，莊公說：“制地是個險要的城邑，虢叔就是在那里死的，其他城邑都可以聽從他的愿望?！苯嫌指恼埱缶┑?，讓共叔段住在那里，就稱他為“京城太叔”。祭仲對莊公說：“凡屬國都，城墻周圍的長度超過三百丈，就會成為國家的危害。先王制定的制度：大的地方的城墻，不能超過國都的三分之一；中等的，不能超過五分之一；小的，不能超過九分之一?，F(xiàn)在京地的城墻不合制度，這不是祖制所允許的，您會忍受不了?！鼻f公說：“姜氏要這樣，哪里能避免禍害呢？”祭仲回答說：“姜氏怎么會得到滿足？不如及早作安排，不要促使其貪欲增長蔓延，一旦蔓延就難得對付了。蔓延的野草尚且不能鏟除掉，何況是您寵愛的弟弟呢？”莊公說：“多作不義之事，必定要失敗。您暫且等著瞧吧！”不久，太叔命令西部和北部邊境既聽莊公的命令，又聽自己的命令。公子呂說：“國家不能忍受這種兩面聽命的情況，您打算怎么辦？您要把君位讓給太叔，下臣就去事奉他；如果不給，那就除掉他，不要讓老百姓產(chǎn)生其他想法?！鼻f公說：“用不著，他會自食其果的?！碧逵质杖≡瓉韮蓪俚牡胤阶鳛樽约旱姆庖?，并擴大到廩延地方。子封（即公子呂）說：“可以動手了。勢力一大，將會爭得民心?！鼻f公說：“（像共叔段這樣）對國家（對親人）不義，不懂得親近人民，團結(jié)人民的人，即使擴大了土地，也會垮臺?！碧逍蘩沓枪?，聚集百姓，補充武器裝備，充實步兵車兵，準(zhǔn)備襲擊鄭國都城，姜氏則打算作為內(nèi)應(yīng)將城門打開。莊公聽到太叔起兵的日期，說：“可以了?！本兔钭臃饴暑I(lǐng)二百輛戰(zhàn)車進攻京城。京城的人反對太叔。太叔只能逃到鄢地。莊公又趕到鄢地進攻他。五月二十三日，太叔又逃到共國?！洞呵铩氛f：“鄭伯克段于鄢?！碧逅魉鶠椴幌裥值?，所以不說“弟”字；兄弟相爭，好像兩個國君打仗一樣，所以用個“克”字；把莊公稱為“鄭伯”是譏刺他沒有盡教誨之責(zé)；趕走共叔段是出于鄭莊公的本意，便不寫共叔段自動出奔，這么處理含有責(zé)難鄭莊公的意思。15．A16．①羈泊天涯，欲歸不能的無奈與哀傷。頸聯(lián)“萬里”“三年”寫詩人離家距離遙