2025~2026學(xué)年河北省秦皇島市山海關(guān)區(qū)第一中學(xué)上學(xué)期高三年級11月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。記者：您曾經(jīng)說過，如果把您40年的哲學(xué)研究概括成一句話，那就是，重讀馬克思。那么，可否把新出版的“文集”理解為您重讀馬克思的思想結(jié)晶？楊耕：確實如此?！拔募绷D在當代實踐、科學(xué)和哲學(xué)本身發(fā)展的基礎(chǔ)上準確把握馬克思哲學(xué)的本質(zhì)特征，深刻闡述馬克思哲學(xué)的基本觀點，從而在理論上展現(xiàn)馬克思哲學(xué)的當代價值。它是我40年來重讀馬克思的誠實記錄和心靈寫照。用您的話來說就是，這是我40年來重讀馬克思的思想概括。記者：我們注意到，學(xué)術(shù)界對如何理解馬克思哲學(xué)存在著爭論。有人把馬克思與哈姆萊特進行類比，認為如同一千個觀眾心中有一千個哈姆萊特一樣，一千個讀者心中有一千個馬克思。您如何看待這種觀念？楊耕：從歷史上看，一個偉大的哲學(xué)家逝世之后，對他的學(xué)說進行新的探討，并不罕見。但是，像馬克思哲學(xué)這樣在世界范圍內(nèi)引起如此廣泛、持久而激烈的爭論，卻是罕見的。馬克思的形象在其身后處在不斷變換中，的確有人把馬克思與哈姆萊特進行類比，提出不存在一種“本來意義”上的馬克思的哲學(xué)。在我看來，這是一個無原則的糊涂觀念，是一個“不靠譜”的類比。二者之間的區(qū)別在于，哈姆萊特是莎士比亞塑造的藝術(shù)形象，馬克思哲學(xué)是由馬克思創(chuàng)立的具有科學(xué)性的理論。藝術(shù)形象可以有不同的解讀，而科學(xué)性理論揭示的是客觀規(guī)律，這種認識正確與否要靠實踐檢驗，而不依賴認知主體的解讀。實際上，不管如何解讀，合理的解讀，包括對藝術(shù)作品的解讀也是有限度的，是有客觀的“底線”的。就馬克思而言，合理的解讀只能是——只有一個馬克思。記者：請您給我們講講馬克思的哲學(xué)的目標與意義。楊耕：與傳統(tǒng)哲學(xué)不同，馬克思的哲學(xué)關(guān)注的不是所謂世界的“終極存在”，而是人的現(xiàn)實存在，是“對象、現(xiàn)實、感性”何以成為這樣的存在。人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。馬克思哲學(xué)確立的目標——無產(chǎn)階級和人類解放、每個人的全面而自由的發(fā)展，是以社會發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)的。任何科學(xué)都以研究、發(fā)現(xiàn)和把握某種規(guī)律為己任，任何一種學(xué)說要成為科學(xué)，就必須發(fā)現(xiàn)和把握某種規(guī)律。正因為如此，科學(xué)產(chǎn)生于某個特定的時代，又能超越這個特定的時代。馬克思哲學(xué)深刻地把握了資本主義生產(chǎn)方式的運動規(guī)律、人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，深刻地把握了人與世界的總體關(guān)系，所關(guān)注并力圖解答的問題深度地契合著當代世界需要解決的重大問題。它超越了19世紀這個特定的時代，依然是我們這個時代的真理和良心，仍然占據(jù)著真理和道義的制高點。每當世界發(fā)生重大的歷史事件時，人們都不由自主地把目光再次轉(zhuǎn)向馬克思，“求助于”馬克思。記者：________楊耕：……記者：您是如何重讀馬克思的？楊耕：我重讀馬克思經(jīng)歷了一條獨特的理論途徑，這就是，從馬克思的哲學(xué)延伸到馬克思主義哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、現(xiàn)代西方哲學(xué)以及后現(xiàn)代主義哲學(xué)，從西方馬克思主義拓展到蘇聯(lián)馬克思主義、東歐新馬克思主義，再深化到后馬克思主義，然后再返回到馬克思的哲學(xué)。在這個過程中，我同時進行了政治經(jīng)濟學(xué)、社會發(fā)展理論的“補課”。精神生產(chǎn)不同于物質(zhì)生產(chǎn)，以基因為遺傳物質(zhì)的生物物種延續(xù)是同種相生，而精神生產(chǎn)則可以通過對不同學(xué)科合理因素的吸收、消化和再創(chuàng)造，創(chuàng)造新的觀念形態(tài)。正像親緣繁殖不利于種群發(fā)展一樣，一種創(chuàng)造性的哲學(xué)一定是突破了從哲學(xué)到哲學(xué)的局限、“跨學(xué)科”而造就的哲學(xué)。馬克思的哲學(xué)就是這樣一種創(chuàng)造性的哲學(xué)。對馬克思哲學(xué)的研究也必須“跨學(xué)科”。重讀馬克思不能從文本到文本、從理論到理論。我一直認為，哲學(xué)研究，尤其是馬克思主義哲學(xué)研究，不能僅僅成為哲學(xué)家之間的“對話”，更不能成為哲學(xué)家個人的“自言自語”，像馬克思所批評的那樣，“醉心于淡漠的自我直觀”。馬克思主義哲學(xué)研究應(yīng)該也必須關(guān)注現(xiàn)實，深入現(xiàn)實，并使現(xiàn)實問題上升為理論問題，從而以一種深沉的哲學(xué)智慧、敏銳的政治意識、徹底的批判精神，超越現(xiàn)實并引導(dǎo)現(xiàn)實運動。哲學(xué)必須從現(xiàn)實上升到抽象的概念領(lǐng)域，以概念運動反映現(xiàn)實運動，否則，就不是哲學(xué)；哲學(xué)又必須從“天國”下降到“人間”，關(guān)注人的現(xiàn)實和現(xiàn)實的人，否則，將失去自己存在的根基，且既不“可信”，也不“可愛”。記者：在重讀馬克思的過程中，您有什么發(fā)現(xiàn)？楊耕：在這樣一個重讀馬克思的過程中，我的腦海中便映照出一個作為哲學(xué)家和革命家完美“結(jié)合體”的馬克思，一個解釋世界和改變世界高度統(tǒng)一的馬克思的哲學(xué)。正是在馬克思的哲學(xué)中，我感受到一種對資本主義制度的徹底的批判精神，感受到一種對人類生存異化狀態(tài)的深切的關(guān)注之情，領(lǐng)悟到一種旨在實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放、實現(xiàn)每個人全面而自由發(fā)展的強烈的使命意識。脫離了現(xiàn)實，抽掉社會發(fā)展規(guī)律，馬克思主義哲學(xué)研究就會像無根的浮萍那樣隨波逐流，甚至是無病呻吟。當今中國最基本的現(xiàn)實就是中國式現(xiàn)代化建設(shè)。以現(xiàn)代化實現(xiàn)中華民族的復(fù)興，構(gòu)成了鴉片戰(zhàn)爭以來中國歷史進程的不變主題，凝聚著幾代中國人的思考與奮斗、光榮與夢想。關(guān)注中國式現(xiàn)代化，研究、發(fā)現(xiàn)和把握中國式現(xiàn)代化的規(guī)律，以一種深沉的哲學(xué)智慧適應(yīng)現(xiàn)實、超越現(xiàn)實、引導(dǎo)現(xiàn)實，這是當代中國哲學(xué)家應(yīng)有的良心和使命。正因為如此，我深切地關(guān)注著改革開放與中國式現(xiàn)代化建設(shè)。收入“文集”第7卷的《東方的崛起：關(guān)于中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)思考》力圖把理論與現(xiàn)實結(jié)合起來，把真實的描述與深刻的反思結(jié)合起來，把哲學(xué)思維力量的穿透力與哲學(xué)批判精神的震撼力結(jié)合起來，把自覺的哲學(xué)意識與敏銳的政治眼光結(jié)合起來，從而在理論上展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的輝煌前景。（摘編自《重讀馬克思，展示馬克思哲學(xué)的當代價值——“楊耕文集”出版訪談》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．楊耕的“文集”是他40年來重讀馬克思的思想結(jié)晶，力圖重新解讀馬克思哲學(xué)的本質(zhì)并發(fā)現(xiàn)馬克思哲學(xué)的當代價值。B．楊耕認為解讀馬克思與哈姆萊特存在區(qū)別，馬克思哲學(xué)是客觀的、唯一的認識，哈姆萊特則是主觀創(chuàng)造的、無限的。C．楊耕重讀、研究馬克思以哲學(xué)延伸、派系拓展為基礎(chǔ)，經(jīng)歷了由此及彼再返回此的過程，不斷深化對馬克思哲學(xué)的研究。D．楊耕的訪談和恩格斯《在馬克思墓前的講話》在評價馬克思時，都指出其作為革命家追求無產(chǎn)階級和人類解放事業(yè)。2．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）

A．文中將“親緣繁殖”的物種延續(xù)與作為“精神生產(chǎn)”的哲學(xué)創(chuàng)造進行類比，以此說明馬克思哲學(xué)“跨學(xué)科”的特點。B．文中用“對話”“自言自語”這樣的形象化表達來形容哲學(xué)研究停留在理論的封閉研究狀態(tài)，巧妙生動而通俗易懂。C．文中運用歸謬法，以隨波逐流、無病呻吟的負面后果來突出現(xiàn)實和社會發(fā)展規(guī)律對馬克思主義哲學(xué)研究的重要性。D．本篇訪談中，記者的提問邏輯清晰，如后兩問中先問如何重讀馬克思，再問有什么發(fā)現(xiàn)，由過程到結(jié)果，層次分明。3．小星閱讀完這篇訪談后將其摘抄到讀書筆記中，并總結(jié)了以下知識清單。請根據(jù)原文內(nèi)容，在下面橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過10個字。

馬克思哲學(xué)特征①______、創(chuàng)造性、實踐性與傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)別比起世界的“終極存在”，更關(guān)注②______目標無產(chǎn)階級和人類解放、每個人的全面而自由的發(fā)展研究方法進行“跨學(xué)科”研究；③______4．根據(jù)上下文，在文中橫線處追加一個提問，你認為提出的問題可能是什么？請寫出一個并闡述理由。5．閱讀本文后，你從中感受到了馬克思哲學(xué)怎樣的當代價值？請簡要概括。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：烏江引（節(jié)選）龐貝烏江是“天塹”，比湘江更寬些，兩岸是烏黑色崖壁，江面水流湍急，像一條烏青色蛟龍向東北方奔騰。群眾說這江水深不可測，鵝毛也要沉到水底。渡口有黔軍防御工事和火力，群眾說架浮橋也難。前些年王家烈他們軍閥之間打仗，架了好幾天都沒架成。群眾說，看你們紅軍的本事呀！然而，渡過烏江，奪取遵義，這是沒有價錢可講的。我們“大搬家”至此，正如敵人所言，我們是“傾巢而出”。沒有退路，誰要攔截，我們就必然與他拼命，不惜任何代價！……截獲豬場江防司令密電：“江防工事，重壘而堅，官兵勤勞不懈，扼險固守，可保無虞！”軍委二局【注】最新敵情報告：“中央軍”正全速向烏江方向推進……遍行天下路，難過烏江渡。劉伯承，我們這位官復(fù)原職的總參謀長是大有勝利希望的。他曾是川軍將領(lǐng)，當年也曾帶兵在此地打仗。這是他復(fù)職后的第一仗。遵義是黔北重鎮(zhèn)，桐梓則是貴州煙鬼主席王家烈老巢，據(jù)說縣城不大，卻很洋氣，號稱“小南京”，是因桐梓出了獨掌全省軍政大權(quán)的大人物，親朋好友于是都跟著飛黃騰達。他們各據(jù)要津，用搜刮的民脂民膏回鄉(xiāng)置地，遂建起各式西洋小樓?！疤祀U烏江”實為遵、桐天然屏障。攻占遵、桐，此乃創(chuàng)建新革命根據(jù)地之戰(zhàn)略，一軍團二師奉令擔(dān)任先頭師。領(lǐng)受了這樣的偉大任務(wù)后，每個指戰(zhàn)員都抱定了必勝的信念，不顧一切的犧牲的決心，無論是什么“天險”，都非摧破不可。首長們站在雪地里，借著星光認真地對了表，以朱老總的表為準。如此重大的行動，時間必須一致，表不能有快有慢。敵人就要緊追而來了，我們沒有退路，也沒有更多猶豫的時間。①過江就是勝利，這個勝利的希望，就如落在手上的一片雪花，你若慢慢研究它，它就會在你指縫間消失?？缒暌?，踏著濕滑的泥濘雪地，隊伍奉命向烏江進發(fā)。而我們偵得的最新敵情是，追兵薛岳離烏江不到兩百里路了。烏江若過不去，我們又將在此與追兵決一死戰(zhàn)。勇士們開赴江邊，他們從三個渡口向?qū)Π锻粨?！在烏江最險要的江界河渡口，劉總長親自指揮渡江。②江水寒冷刺骨，赤膊泅渡不成，竹排被浪卷回，浮橋又被沖斷?？墒窃俅蟮睦щy也難不倒工兵連的干部和戰(zhàn)士們。冒著黔軍密集的炮火，二師四團扎起六十多個竹筏，將三層竹筏做成門橋，又用篾繩在兩岸扎深扎穩(wěn)，將一百多個門橋連成浮橋。他們奮戰(zhàn)三天三夜，一座巨長的浮橋出現(xiàn)在江面上。這條通向勝利的浮橋，像一把銳利的鋼刀，將烏江切成兩段。紅四團立即勇猛地實施大規(guī)模強渡！強渡成功！我們望見夜空中升起的白色信號彈。1月3日，黔軍烏江防線全線崩潰。我們隨軍委首長過江，王家烈卻給蔣發(fā)密電說黔軍正在與紅軍殊死作戰(zhàn)，說紅軍兩次強渡均未得逞，“刻尚隔岸相持中”。王家烈這番表白，老蔣想必是不會在乎了，鏟除地方勢力，他終于有了這個大好時機。對于老蔣的意圖，薛岳自是心領(lǐng)神會。就在我軍向烏江進發(fā)的這一日，我們破獲薛岳給吳縱隊和周縱隊的密令。薛岳命令他們只以一部追擊紅軍，主力則直指王家烈大本營——貴陽?！韭奋娨匝杆傧蛭髯方斯曹娺M抵貴陽而促我中心城市以利爾后向四川進剿之目的…………以歐師在北郊村落，韓師在西郊村落，唐師在南郊村落，梁師在東郊村落……本路軍部署，不得向友軍宣泄?！安坏孟蛴衍娦埂保坝衍姟笔最I(lǐng)王家烈，他獨霸一方的好日子該是到頭了。王家烈，遠在1927年9月就曾率部進抵湖南沅陵，欲進攻毛澤東率領(lǐng)的秋收起義農(nóng)軍，尚未與起義軍接觸，就為搶地盤與湘系軍閥打起來，無奈只好退回貴州。依靠老蔣，他在貴州軍閥混戰(zhàn)中終于坐大，但如今“中央軍”跟著紅軍來了，他實指望紅軍只是路過，白軍也只是路過，但薛岳不以主力追擊紅軍，反倒對省會貴陽更感興趣。對薛岳密電之分析：③薛岳也是想擁有自己的地盤吧？烏江北岸，潰散的黔軍丟下步槍，也丟下了煙槍，還有好多難得的迫擊炮彈！④川南邊防總司令侯之擔(dān)倉皇下令部隊撤退，而他的官兵早已是聞風(fēng)喪膽，繞過遵義向北逃竄，逃往更北邊的桐梓……（有刪改）【注】“軍委二局”是中國共產(chǎn)黨和中國工農(nóng)紅軍在革命戰(zhàn)爭時期的技術(shù)偵察情報機構(gòu)?！败娢帧睂覍移谱g國民黨軍隊密碼情報，為我軍一次次突圍起到了關(guān)鍵作用。文本二：拒絕遺忘：為了一種新的敘事龐貝關(guān)于80多年前的那場長征，巧渡金沙江、飛奪瀘定橋、爬雪山、過草地，諸如此類的故事幾乎已是盡人皆知，此乃一部宏大史詩的相關(guān)章節(jié)?！稙踅匪尸F(xiàn)的是這部宏大史詩的“副歌”，是鮮為人知的另一個傳奇。長征密電全新解密，由此為人們解開長征史詩的另一個“密碼”。毛澤東曾說：“沒有二局，長征是很難想象的……”《烏江引》是基于準確可考的史實而創(chuàng)作的，這個題材給予作者想象和虛構(gòu)的空間其實很小，然而我決意要將這個題材做成具有文學(xué)純度的長篇小說，一部在敘事形式上具有獨特結(jié)構(gòu)、視角、語感和節(jié)奏的小說文本，一個獨具美學(xué)特質(zhì)的“高級文本”。這是一次高難度的創(chuàng)作。黨和紅軍領(lǐng)袖人物的出現(xiàn)，對于作者來說，就不只是要遵從一個“大事不虛”的一般原則，這里所有的細節(jié)必須言之有據(jù)。我試圖以獨特的構(gòu)思解決這個難題，最終文本所呈現(xiàn)的這種“亦文亦史，虛實相生”的藝術(shù)效果，正是一種創(chuàng)新性敘事文本的質(zhì)感。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．開頭描繪烏江雄奇險峻、水深流急的自然環(huán)境，從客觀上展現(xiàn)了渡江之難，營造了緊張的氛圍，也襯托了紅軍連夜奮戰(zhàn)、成功架橋渡江的勇猛。B．盡管有天塹阻隔、黔軍的圍剿以及薛岳軍隊的全力追擊，紅軍仍然在劉伯承的指揮下成功強渡烏江，使黔軍丟械潰逃，打贏了這場硬仗。C．文中插敘了王家烈的老巢桐梓和王家烈1927年進抵湖南后退回貴州的事，揭示出敵人內(nèi)部的腐敗與矛盾，側(cè)面展現(xiàn)了我軍勝利的必然性。D．文本一具有虛實相生的特點，實寫王家烈、劉伯承等真實歷史人物，又以文學(xué)想象對強渡烏江的戰(zhàn)爭場景進行了藝術(shù)加工，具有藝術(shù)感染力。7．對文本一畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A．句子①運用比喻，把勝利的希望比作“落在手上的一片雪花”，形象地描述了渡江時機的稍縱即逝，突出了氣氛的緊張。B．句子②連用四個短句，句式短促有力，層層遞進地凸顯了戰(zhàn)士們渡江行動接連受阻的艱難困境，讀來頗具感染力。C．句子③無疑而問，問中有答，點出薛岳攻打王家烈，主要是出于增強自身的個人私欲，與鏟除地方軍閥的大局無關(guān)。D．句子④展現(xiàn)了地方軍閥的軟弱，繞過遵義、逃往更北的桐梓的行為也為紅軍要在遵義創(chuàng)建新革命根據(jù)地創(chuàng)造了條件。8．文本一將我軍破獲的“薛岳給吳縱隊和周縱隊的密令”分三段詳細列出，有何用意？請結(jié)合兩則文本簡要分析。9．文本二中說《烏江引》是一部在敘事形式上具有獨特視角的小說，請談?wù)勎谋疽粩⑹乱暯堑莫毺刂幖捌渥饔谩６?、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孔子游于匡，衛(wèi)人圍之數(shù)匝，而弦歌不輟。子路入見，曰：“何夫子之娛也？”孔子曰：“來，吾語汝。我諱窮久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也；當桀、紂而天下無通人，非知失也，時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之有命，知通之有時，圣人之大勇也。由，處矣！吾命有所制矣！”無幾何，將甲者進，辭曰：“以為陽虎①也，故圍之；今非也，請辭而退。”（節(jié)選自《莊子·秋水》，有刪改）材料二：北宮黝之養(yǎng)勇也，不膚撓②，不目逃。思以一毫挫于人，若撻之于市朝。不受于褐夫，亦不受于萬乘之君。視刺萬乘之君若刺褐夫無畏諸侯惡聲至必反之。孟施舍之所養(yǎng)勇也，曰：“視不勝猶勝也。量敵而后進，慮勝而后會，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣。”昔者曾子謂子襄曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不直，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而直，雖千萬人，吾往矣?！保ü?jié)選自《孟子·公孫丑上》，有刪改）材料三：古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士，其平居無罪夷滅者，不可勝數(shù)。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一擊之間。當此之時，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦已危矣。子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計，以僥幸于不死。夫圯上之老人者三次授書③，以為子房才有余，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀。觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒。高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其弊。此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見于詞色。由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之。（節(jié)選自蘇軾《留侯論》，有刪改）【注】①陽虎：魯國人，曾暴虐匡人，長相與孔子相像。②撓：退。③張良刺殺秦始皇未遂，后于橋上偶遇一老者，經(jīng)三次考驗獲贈《太公兵法》。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。視刺萬乘之君若Ａ刺Ｂ褐Ｃ夫Ｄ無畏Ｅ諸侯Ｆ惡聲Ｇ至Ｈ必反Ｉ之。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．語，音yù，告訴，與《齊桓晉文之事》“語人曰”的“語”讀音、意義相同。B．焉，兼詞，相當于“于此”，與《勸學(xué)》“風(fēng)雨興焉”的“焉”用法相同。C．加，施加，與《魚我所欲也》“萬鐘于我何加焉”的“加”意義不同。D．是以，賓語前置，與《愚公移山》“甚矣，汝之不惠”倒裝類型不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．子路對孔子被衛(wèi)人包圍仍弦歌不輟感到困惑，孔子以自身、古時百姓境遇為例，指出個人命運由時勢決定，讓子路不必憂心。B．北宮黝認為即使受到輕微傷害也與在鬧市被鞭打受到的侮辱一樣，無論對方是萬乘之君還是平民百姓，他都不肯忍受其侮辱。C．蘇軾認為，面對秦始皇的嚴刑無道，張良能夠拔劍而起，以自身微弱之力反抗暴秦，無懼個人生死，是有大勇的英雄豪杰。D．孟施舍與北宮黝的勇氣有所不同，他認為與敵人作戰(zhàn)時，不管敵人是否強大、有沒有勝算，都要勇往直前，其“勇”在于無所畏懼。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以為陽虎也，故圍之；今非也，請辭而退。（2）當淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見于詞色。14．綜合三則材料，請簡要概括古人區(qū)分“大勇”與“小勇”的三條標準。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。送興平王少府游梁錢起舊識相逢情更親，攀歡甚少愴離頻。黃綬①罷來多遠客，青山何處不愁人。日斜官樹聞蟬滿，雨過關(guān)城見月新。梁國遺風(fēng)重詞賦②，諸侯應(yīng)念馬卿③貧?！咀ⅰ竣冱S綬：黃色印綬。古代用不同顏色的絲帶系印來區(qū)別官吏等級。②此句指西漢梁孝王喜集文人宴游事。③馬卿：即漢辭賦家司馬相如，字長卿，曾游于梁，做梁孝王的門客。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)“攀”表現(xiàn)詩人對歡聚時光的珍視，“少”與“頻”對比，直言歡少離多。B．頷聯(lián)上句運用借代，點明王少府罷官遠游，承接上聯(lián)離情，又照應(yīng)標題。C．頸聯(lián)寫蟬聲盈樹，月出關(guān)城，視聽交織，將不可言說之情融入聲色之中。D．尾聯(lián)借用梁孝王與司馬相如之典，意在贊美梁地文化昌盛、人才輩出。16．送別詩一般因為分別而悲傷低沉，但本詩整體格調(diào)昂揚向上，請結(jié)合全詩簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）小星爬山時看到身旁一位老大爺借助外骨骼機器人輕松前行，不禁想到《勸學(xué)》中的“________，________”。（2）林教授在介紹古代建筑群時，運用杜牧《阿房宮賦》中的“________，________”兩句，突出梁柱之多、耗資之巨。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“________，________”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。①一般來講，②數(shù)字多在應(yīng)用文里使用，③比如經(jīng)濟論文、工作匯報等。④文學(xué)藝術(shù)類的散文，⑤應(yīng)盡量少用數(shù)字，⑥從而使行文不暢。⑦但一旦數(shù)字被賦予了形象思維，⑧就有了無窮的魅力。在關(guān)鍵地方用上關(guān)鍵數(shù)字，就像________，文章頓然生輝。首先是數(shù)字的精確性，能增強文章權(quán)威性、說服力、對比度，如刀刻木，如矢穿的，讓人過目難忘