2025~2026學(xué)年河南省TOP二十名校高二上學(xué)期10月調(diào)研考試語(yǔ)文試卷（B卷）一、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴的思想學(xué)術(shù)文化中心就是設(shè)在齊國(guó)故都臨淄的稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮的興衰發(fā)展歷程大致可描述為：初創(chuàng)于田齊國(guó)君齊桓公時(shí)，繁榮于齊威王時(shí)。齊宣王時(shí)期，擴(kuò)大學(xué)宮規(guī)模，建筑高門大屋，封官加祿，吸引各派學(xué)者，鼓勵(lì)百家爭(zhēng)鳴，人數(shù)多至數(shù)千人，達(dá)到發(fā)展的鼎盛期。齊閔王時(shí)國(guó)破君亡，學(xué)宮遭廢。齊裹王復(fù)國(guó)而稷下“中興”。直到末代國(guó)君齊王建時(shí)，存而漸衰。公元前221年，秦國(guó)滅齊，學(xué)宮消亡。其存在時(shí)間基本與田齊政權(quán)相始終，前后歷經(jīng)六代國(guó)君，凡一百五十余年。稷下學(xué)宮是諸子百家爭(zhēng)鳴的唯一學(xué)術(shù)中心。戰(zhàn)國(guó)諸子百家的形成，固然與各國(guó)延攬人才、大興養(yǎng)士之風(fēng)有直接的關(guān)系，但如果沒有一個(gè)百家匯聚的文化中心，“爭(zhēng)鳴”的局面也是難以形成的。然而，在戰(zhàn)國(guó)那樣一個(gè)大國(guó)割據(jù)、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的時(shí)代，遍考養(yǎng)士之所，卻少有百家學(xué)派匯聚之地。當(dāng)時(shí)以養(yǎng)士最為著名者當(dāng)屬“四君子”：楚有春申君，齊有孟嘗君，趙有平原君，魏有信陵君。他們那里都曾賓客云集，名聞天下，但并沒有形成學(xué)術(shù)文化中心。考其原因約有以下幾點(diǎn)：一是人數(shù)雖多，但層次低下。“四君子”養(yǎng)士，都在“三千”以上，但往往“不分貴賤，客無(wú)所擇”。寄食者眾，有才者寡。二是服務(wù)私門，學(xué)派難入。其養(yǎng)士多為救急解困，主要在務(wù)實(shí)和功利層面，各派學(xué)者真正投奔者甚少。三是因人而養(yǎng)，聚散無(wú)常。人在則聚，人去則散。學(xué)術(shù)成就最高者當(dāng)屬戰(zhàn)國(guó)末期的呂不韋，他養(yǎng)士三千余人，并“使其客人人著所聞”，集論而成了《呂氏春秋》。但隨呂氏之亡，其士也如曇花一現(xiàn)，作鳥獸散。戰(zhàn)國(guó)私門養(yǎng)士，風(fēng)氣雖熾，燦如云霞，但都未形成穩(wěn)定的學(xué)術(shù)文化中心。考察戰(zhàn)國(guó)學(xué)術(shù)，能夠成為諸子百家爭(zhēng)鳴中心，且存在時(shí)間最長(zhǎng)、規(guī)模最大、成果最豐、影響最深遠(yuǎn)的，唯有稷下學(xué)宮。其原因在于它有三大特點(diǎn)：其一，機(jī)構(gòu)開放。稷下學(xué)宮在管理上采取機(jī)構(gòu)開放、來(lái)去自由的政策。一是待遇優(yōu)厚。齊國(guó)統(tǒng)治者在稷下建設(shè)“高門大屋，尊崇之”，足見校舍之富麗堂皇；齊宣王一次封七十六名稷下先生為上大夫，足見其地位之高。二是來(lái)去自由。游學(xué)是其主要形式：學(xué)生可以自由來(lái)稷下尋師求學(xué)，先生也可以自由在稷下招生講學(xué)，可以個(gè)人游學(xué)，也可以從者數(shù)百人集團(tuán)游學(xué)。來(lái)者，熱情歡迎，精心安置，以禮厚待；走者，以禮相送，重金饋贈(zèng)。三是學(xué)者治校。齊國(guó)統(tǒng)治者對(duì)稷下管理充分信任、重用學(xué)者，荀子曾“三為祭酒”；在具體事務(wù)管理上，教學(xué)內(nèi)容設(shè)置、教學(xué)活動(dòng)安排，師生之間、先生與先生之間，教學(xué)或?qū)W術(shù)辯論，全由稷下先生們自主組織。如此的辦學(xué)方式，打破了私學(xué)界限，促進(jìn)了學(xué)術(shù)的交流、爭(zhēng)鳴和人才的培養(yǎng)、成長(zhǎng)。其二，思想兼容。齊國(guó)統(tǒng)治者對(duì)稷下各家學(xué)派制定“百家爭(zhēng)鳴，兼容并包”的方針，實(shí)行諸子百家各派平等、多家并存的政策。從文獻(xiàn)記載看，儒、法、道、墨、陰陽(yáng)、名家及農(nóng)家、兵家，舉凡當(dāng)時(shí)重要的學(xué)術(shù)流派都曾在稷下先后存在發(fā)展。由于思想解放，地位平等，學(xué)術(shù)活躍，各派學(xué)者盡管有不同甚至相反的主張，卻都能在稷下立足、講學(xué)、爭(zhēng)鳴，吐納吸收，提升發(fā)展。甚至還往往出現(xiàn)派中有派、派中分枝的現(xiàn)象。例如：學(xué)宮中儒家就分孟氏之儒、荀卿之儒，而且兩派之間，觀點(diǎn)有異，相互攻伐；道家分宋尹派，田駢、慎到派和環(huán)淵派。各派思想也由于百家爭(zhēng)鳴的深入，而逐漸融合或者發(fā)生演變。諸子百家在爭(zhēng)鳴中融合，在融合中發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)了各派的共榮、創(chuàng)新、發(fā)展。其三，學(xué)術(shù)自由。首先，稷下學(xué)宮所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)自由，主要展現(xiàn)為統(tǒng)治者與學(xué)者之間的地位平等和尊重學(xué)術(shù)的理念，這一點(diǎn)史所難尋。尤其值得提出的是：稷下學(xué)宮是田齊政權(quán)的國(guó)辦機(jī)構(gòu)，“喜議政事”是其基本功能，“各著書言治亂之事，以干世主”是稷下先生的強(qiáng)烈愿望，因而，他們可以對(duì)齊國(guó)統(tǒng)治者獨(dú)立自由地發(fā)表政治見解甚至提出批判反對(duì)意見，而齊國(guó)統(tǒng)治者則對(duì)各種意見，一概采取從善如流、平等相待的態(tài)度，這就是一種更為珍貴堪稱典范的平等精神。其次，稷下有所謂“談?wù)f之士期會(huì)于稷下”的記載，即指各派學(xué)者按約定時(shí)間舉行集會(huì)，展開“爭(zhēng)鳴”。集會(huì)對(duì)所有人員開放，通過演講、辯論，各家學(xué)派都能暢所欲言，充分發(fā)表自己觀點(diǎn)，也能積極吸收別家思想。稷下先生的辯論，在形式上也是不拘一格的：或雙方互辯，或舌戰(zhàn)群儒；或先生之間，或弟子之間，甚或師生之間；或大會(huì)演講，或小會(huì)研討；或處堂上，或在樹下。他們?cè)谵q論中各抒己見，互不相讓，競(jìng)長(zhǎng)論短，爭(zhēng)論不已，形成了百家爭(zhēng)鳴的熱烈場(chǎng)面。稷下學(xué)宮不僅是戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴的唯一學(xué)術(shù)文化中心，還是中國(guó)歷史上最早的大師云集的高等教育大學(xué)堂，也是為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)、帶有高端智庫(kù)性質(zhì)的政治參議院。它的出現(xiàn)，是中華文明史上一個(gè)最獨(dú)特的創(chuàng)新。郭沫若曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“這稷下之學(xué)的設(shè)置，在中國(guó)文化史上實(shí)在是有劃時(shí)代意義的。”事實(shí)不僅如此，放在世界文明史上，它也是一個(gè)奇跡。稷下學(xué)宮與雅典的柏拉圖學(xué)園在公元前四世紀(jì)差不多同時(shí)出現(xiàn)，分別在世界的東、西方以相似的方式展現(xiàn)出人類早期文明的智慧之光。它們都是世界上最早的集高等教育與學(xué)術(shù)研究為一體的思想學(xué)術(shù)文化中心，各具特色，共同創(chuàng)造了世界文明史上的輝煌。（摘編自《諸子百家普及叢書·序言》）1．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．稷下學(xué)宮初創(chuàng)于田齊國(guó)君齊桓公時(shí)，其存在時(shí)間與田齊政權(quán)基本相始終，共一百五十余年。B．戰(zhàn)國(guó)“四君子”養(yǎng)士，雖人數(shù)多，但層次低下，且服務(wù)私門，聚散無(wú)常，故未形成穩(wěn)定的學(xué)術(shù)文化中心。C．在稷下學(xué)宮，教學(xué)、學(xué)術(shù)等具體事務(wù)管理均由先生們自主組織，荀子曾“三為祭酒”便是其中一例。D．稷下學(xué)宮與雅典柏拉圖學(xué)園同屬世界上最早的思想學(xué)術(shù)文化中心，二者在世界文明史上都創(chuàng)造了輝煌。2．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析與評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文章將“四君子”養(yǎng)士與呂不韋養(yǎng)士進(jìn)行對(duì)比論證，闡述戰(zhàn)國(guó)私門養(yǎng)士難以形成穩(wěn)定的學(xué)術(shù)中心的共性。B．主體部分從機(jī)構(gòu)開放、思想兼容、學(xué)術(shù)自由三方面闡釋稷下學(xué)宮成為穩(wěn)定的學(xué)術(shù)中心的原因，條理清晰。C．稷下學(xué)宮“談?wù)f之士期會(huì)于稷下”的集會(huì)為各派思想融合與演變提供了平臺(tái)，推動(dòng)其融合、創(chuàng)新、發(fā)展。D．尾段引用郭沫若對(duì)稷下學(xué)宮的評(píng)價(jià)，肯定了稷下學(xué)宮的歷史文化意義，增強(qiáng)了論證的權(quán)威性與說(shuō)服力。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容，每處不超過12個(gè)字。稷下學(xué)宮，作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)設(shè)立的________，堪稱中國(guó)古代最早的學(xué)術(shù)中心與思想搖籃。這里匯聚了儒、道、法、名等諸子百家學(xué)者，形成了________。學(xué)宮以“不任職而論國(guó)事”的開放姿態(tài)，吸引孟子、荀子、鄒衍等大師講學(xué)論道，其“各著書言治亂之事，以干世主”的務(wù)實(shí)學(xué)風(fēng)，將________緊密結(jié)合。作為東方雅典式的教育機(jī)構(gòu)，稷下學(xué)宮首創(chuàng)“稷下先生”稱號(hào)，開創(chuàng)了學(xué)術(shù)自由、平等辯論的范式，其“期會(huì)講學(xué)”的制度更成為后世書院的雛形；這座兼容并蓄的思想熔爐，不僅孕育了“隆禮重法”等影響深遠(yuǎn)的治國(guó)理念，更奠定了中華文化多元融合的精神基因。4．文章在論述稷下學(xué)官“機(jī)構(gòu)開放”特點(diǎn)時(shí)，提及“游學(xué)是其主要形式”。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，推測(cè)當(dāng)時(shí)某位學(xué)者帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)前往稷下學(xué)宮游學(xué)，可能會(huì)經(jīng)歷哪些過程。5．文章指出，稷下學(xué)宮是“為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)、帶有高端智庫(kù)性質(zhì)的政治參議院”，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容和你對(duì)諸子百家的了解，談?wù)勥@一觀點(diǎn)的依據(jù)。(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。文本一：延安五日記（節(jié)選）①黃炎培飛機(jī)選定了兩山中間一條最適宜的空中路徑，從遠(yuǎn)處直線下落。毛澤東、朱德、林祖涵等歡迎者成群而來(lái)。從機(jī)場(chǎng)周圍一看，好像四面皆山，山壁上鑿下無(wú)數(shù)的洞，洞的上邊是個(gè)半圓，下邊是一畫，無(wú)數(shù)個(gè)排列著，好像擴(kuò)大的龍門佛龕，卻全是老百姓的家屋。我曾經(jīng)游過晉北，住過這種窯洞，但沒有這邊規(guī)模大。今年陜北苦旱，延安一帶，恰在我們到這以前三星期下過兩場(chǎng)雨。我們到了王家坪第十八集團(tuán)軍總司令部，進(jìn)客堂，賓主圍坐。主人比來(lái)賓約多三倍。在歡洽的空氣中，新舊朋友分別雜談。進(jìn)會(huì)堂午餐，會(huì)堂有講臺(tái)，很像重慶白沙沱中華職業(yè)學(xué)校的禮堂。這不是說(shuō)中華職業(yè)學(xué)校建筑跟中共禮堂一般宏偉，也不是說(shuō)中共會(huì)堂規(guī)模簡(jiǎn)陋，和一個(gè)私立的學(xué)校一般，事實(shí)確是這樣。只是這禮堂的梁和柱要比中華職校的禮堂粗得多。這里有一點(diǎn)遺憾。這“遺憾”兩字用得特別準(zhǔn)確，是遺傳下來(lái)的憾事，就是山上很少林木，不是天沒有生，是中共到這里以前，被某種軍隊(duì)砍光了。我曾經(jīng)游過岷江上游，光禿的叢山，那種慘象被寫入我的《岷源一曲》。這里山頂帶青綠色，還算好哩。餐后，我們乘車渡過延水，出延安城南門，到了陜甘寧邊區(qū)政府招待所。小睡后我和同行的另外兩人出門，自由自在地散步新市場(chǎng)。市場(chǎng)上排列著好幾家大規(guī)模的北方式的商店，叫“過俄行”。這是一個(gè)大院落，養(yǎng)著不少驢馬，用來(lái)代客運(yùn)送棉花等貨物。從業(yè)人員說(shuō)，棉花每擔(dān)流通券五萬(wàn)多元，就是法幣十三萬(wàn)多元。這里向來(lái)通用的邊幣，須七元多換法幣一元?，F(xiàn)在發(fā)行一種流通券，仿關(guān)金券（流通券一元抵邊幣二十元），現(xiàn)在法幣二元六角，換流通券一元。這里婦女的裝飾分兩種：一種是短發(fā)制服，大都是公務(wù)員；又一種是從鄉(xiāng)村來(lái)的，穿著窄而長(zhǎng)袖的大襟的白布短衣，小而圓的褲腳，不穿裙，天足，梳著扁形的圓髻，髻上插上十來(lái)個(gè)白銀的針，中心一針較大，周圍較小，眉目有些特別，鼻梁是平而長(zhǎng)的，兩目和兩眉，各成一字形的直線，顯出一種天然的秀美。我所看到的鄉(xiāng)村婦女的裝飾是一律的。一個(gè)這樣裝飾的少婦，在驢夫扶助下，跨上驢背，盤著一腳平置驢背上。他們騎驢的技術(shù)這樣老練，真使我慚愧。一家是聯(lián)合木器廠，去訪談了，他們說(shuō)是若干制造木器的工人合組起來(lái)的。這里的木器不壞，是工作很地道的舊式木匠用當(dāng)?shù)氐牟牧?，做成新式的木器。刨得很光，拼得很緊密，角和邊線都把棱去掉，漆用淡黃色，著熱不退。我從木器廠里、招待所臥房里，和各朋友家里看到的都是一樣的。諸位：休笑我寫得太精致，要研究群眾文化的程度，這種地方倒是很值得注意的。一家是供應(yīng)總店，又去訪談了。原來(lái)各機(jī)關(guān)各公務(wù)員衣食用品凡是公家供給的，都經(jīng)供應(yīng)店供應(yīng)，有分店，有總店。街頭墻壁上貼著一份擁軍公約，是四言的二三十句話，都是講民眾對(duì)于軍人，和軍人對(duì)于民眾應(yīng)該互助的工作。一家婦女聯(lián)合會(huì)開的合作社，所售商品，都是公務(wù)員家庭制造的，吃的用的穿的，種類著實(shí)不少。到處是新建筑，我和御秋去訪問：“你們這屋是自己筑的嗎？”“是”?！坝袥]有公家貸款給你們或是補(bǔ)助你們？”答：“沒有”。看各家的建筑，各式各樣，可以證明這確是他們自己的建筑。街頭一塊黑板，一邊粉書解放區(qū)名稱，又一邊粉書含有很豐富的衛(wèi)生宣傳意義的一樁故事，黑板的角上有個(gè)意見箱，任何人在他要向政府說(shuō)話的時(shí)候，都可以把意見書投入。三個(gè)人走了好多時(shí)候，街道是整潔的，階下有水道，卻沒有看到茶館。沒有看到一個(gè)游手閑蕩的人，沒有看見過一個(gè)面帶煙容而頹唐的人。男女都?xì)馍t潤(rùn)，尤其是女子，特別秀碩。夜半十二點(diǎn)鐘才就枕。這里的氣候，中午溫度也要比重慶早晚降低十幾度。初進(jìn)臥房見床上堆著很厚的棉被，一時(shí)感覺這種設(shè)備也許未免過分周到，哪知到了晚上，我的胴體已搶先在歡迎它了。在枕上，成一首新詩(shī)，還沒有定稿，就在雪一般白的窗月下朦朧著。這里南邊的鄰縣，是鄜州，不免產(chǎn)生“今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看”的感想。（節(jié)選自《延安歸來(lái)》，有刪改）文本二：當(dāng)延安訪問即將結(jié)束，毛澤東問及他有何感想時(shí)，黃炎培坦陳多年來(lái)心中的遠(yuǎn)慮。他提出：一人、一家、一團(tuán)體、一地方，乃至一國(guó)，“其興也勃焉、其亡也忽焉”。一部歷史，“政怠宦成”“人亡政息”甚至“求榮取辱”都有，總之都沒有跳出這周期率。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政，如何能跳出這治亂興衰的歷史周期率？對(duì)于黃炎培的提問，毛澤東略作沉思，答道：“正所謂‘君子之澤，五世而斬’‘富貴不佐三代’，也包含了先生講的這些道理。我們共產(chǎn)黨已經(jīng)找到了新路，能夠跳出這個(gè)歷史周期率。這條新路就是民主。只有讓人民來(lái)監(jiān)督政府，政府才不敢松懈；只有人人起來(lái)負(fù)責(zé)，才不會(huì)人亡政息?！毙轮袊?guó)成立后，黃炎培回憶說(shuō)，“我一輩子都在尋求著真理，一直未曾如愿以償，而使我認(rèn)識(shí)到可能是真理所在的，就是1945年的延安之行”。（摘編自“中國(guó)民主建國(guó)會(huì)武漢市委員會(huì)”《黃炎培等人的延安之行·窯洞對(duì)》）【注】①1945年，黃炎培隨國(guó)民參政員訪問團(tuán)，于7月1日至5日赴延安訪問。返回重慶后，他依據(jù)此行見聞撰寫《延安歸來(lái)》，本文即選自此書。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一中對(duì)棉花價(jià)格的介紹，在一定程度上反映出延安民眾基本生活資料的價(jià)格，以及當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)運(yùn)行狀況。B．文本一運(yùn)用夸張手法描寫農(nóng)婦騎驢的干練姿態(tài)，具體呈現(xiàn)了延安鄉(xiāng)村的民俗特色與生活場(chǎng)景，使描寫更具畫面感。C．文本一寫木器特點(diǎn)時(shí)，特意說(shuō)明要研究群眾文化程度，木器廠很值得注意，流露出對(duì)延安工藝與群眾素養(yǎng)的認(rèn)可。D．文本二中，毛澤東面對(duì)黃炎培提出的中共如何跳出治亂興衰的歷史周期率這一問題時(shí)，給出走民主之路這一答案。7．下列對(duì)文本一結(jié)尾的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．初見厚棉被覺“過分周到”，到夜晚卻倍感需要的細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)作者對(duì)當(dāng)?shù)亟哟恼J(rèn)可。B．靜謐的夜晚，作者被白天所見的延安的景象與氣息觸動(dòng)，思緒沉浸其中并自然生發(fā)詩(shī)意。C．作者化用杜甫詩(shī)句，將個(gè)人的復(fù)雜情感融入延安月色中，賦予當(dāng)下見聞?dòng)七h(yuǎn)的文學(xué)韻味。D．與前文對(duì)延安窯洞、市場(chǎng)等的寫實(shí)描寫形成割裂反差，突出延安更具有人情溫度的特點(diǎn)。8．文本一開篇兩段運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫和對(duì)比手法表現(xiàn)作者對(duì)延安的初步印象，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．文本二中，黃炎培說(shuō)：“我一輩子都在尋求著真理，一直未曾如愿以償，而使我認(rèn)識(shí)到可能是真理所在的，就是1945年的延安之行”。請(qǐng)結(jié)合文本一說(shuō)說(shuō)你對(duì)這句話的理解。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：齊宣王問曰：“交鄰國(guó)有道乎？”孟子對(duì)曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。以大事小者，樂天者也；以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國(guó)?！对?shī)》云：‘畏天之威，于時(shí)保之?！薄踉唬骸按笤昭砸樱」讶擞屑?，寡人好勇?！睂?duì)曰：“王請(qǐng)無(wú)好小勇。夫撫劍疾視，曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。王請(qǐng)大之！《詩(shī)》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對(duì)于天下?！宋耐踔乱?。文王一怒而安天下之民?！稌吩唬骸旖迪旅褡髦髦畮熚┰黄渲系蹖欀?。四方有罪無(wú)罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”（節(jié)選自《孟子·梁惠王下》）材料二：文王在酆召太公曰：“嗚呼！商王虐極，罪殺不辜，公尚助予憂民，如何？”太公曰：“……與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨。故無(wú)甲兵而勝，無(wú)沖機(jī)而攻，無(wú)溝塹而守。大智不智，大謀不謀，大勇不勇，大利不利。利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之。天下者非一人之天下，乃天下之天下也。取天下者，若逐野獸，而天下皆有分肉之心。若同舟而濟(jì)，濟(jì)則皆同其利，敗則皆同其害。然則皆有啟之，無(wú)有閉之也。無(wú)取于民者，取民者也；無(wú)取于國(guó)者，取國(guó)者也；無(wú)取于天下者，取天下者也。無(wú)取民者，民利之；無(wú)取國(guó)者，國(guó)利之；無(wú)取天下者，天下利之。故道在不可見，事在不可聞，勝在不可知。微哉！微哉！”（節(jié)選自《六韜·發(fā)啟篇》）10．材料一畫波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。天降下[A]民[B]作之[C]君[D]作之[E]師[F]惟曰其[G]助上帝[H]寵之。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．保，安定，和《孟子·人皆有不忍人之心》“足以保四?！敝械摹氨！币馑枷嗤．“安天下之民”與《禮記·大學(xué)之道》“靜而后能安”兩句中的“安”意思相同。C．“故無(wú)甲兵而勝”和“人而不仁”（《<論語(yǔ)>十二章》）兩句中的“而”用法不同。D．然，這樣，與《孟子·人皆有不忍人之心》“若火之始然”中的“然”意思不同。12．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．孟子以商湯服事葛伯、文王服事昆夷為例，勸齊宣王以大事小，力行仁政，懷柔鄰國(guó)。B．“無(wú)取于民”是太公回答文王救民于水火的方法之一，即要求文王不向百姓征收賦稅。C．太公用追逐野獸和同船渡河的比喻來(lái)說(shuō)明君王要獲取天下就必須和天下人一條心。D．孟子主張用“仁愛”和“樂天”治國(guó)，太公主張“無(wú)取天下”，國(guó)君要為天下人謀取福利。13．請(qǐng)將材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫撫劍疾視，曰：‘彼惡敢當(dāng)我哉！’此匹夫之勇，敵一人者也。（2）若同舟而濟(jì)，濟(jì)則皆同其利，敗則皆同其害。14．文王之“勇”和《<論語(yǔ)>十二章》“勇者不懼”中“勇”的內(nèi)涵有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。澶州王安石去都二百四十里，河流中間兩城峙。南城草草不受兵，北城樓櫓如邊城。城中老人為予語(yǔ)，契丹此地經(jīng)鈔虜。黃屋親乘矢石間，胡馬欲踏河冰渡。天發(fā)一矢胡無(wú)酋，河冰亦破沙水流。歡盟從此至今日，丞相萊公①功第一。【注】①萊公：指宋朝丞相寇準(zhǔn)。寇準(zhǔn)力勸宋真宗御駕親征，并促成澶淵之盟。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．開篇交代澶州的地理位置與布局，“兩城峙”寫其被河流分隔的特點(diǎn)。B．“城中”兩句由對(duì)澶州實(shí)景描寫轉(zhuǎn)入對(duì)契丹南下劫掠過程的詳細(xì)敘述。C．“黃屋”兩句寫皇帝親臨前線的場(chǎng)景，為后文“歡盟”達(dá)成做好鋪墊。D．“天發(fā)”兩句寫宋軍一箭射殺契丹主帥，河水解凍，戰(zhàn)局出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。16．請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，簡(jiǎn)要分析詩(shī)歌結(jié)尾“丞相萊公功第一”的內(nèi)涵與作用。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子表明自己的義利觀的兩句是“_______，_______”。（2）文學(xué)課上，老師常引用《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中的“_______，_______”兩句，來(lái)說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》可以培養(yǎng)人們忠孝品質(zhì)。（3）《大學(xué)之道》中，用“物有本末，事有終始”兩句指出事物都有先后次序的道理，進(jìn)而說(shuō)明“_______，_______”的觀點(diǎn)。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。櫛風(fēng)沐雨，浴血焠火。當(dāng)年被迫長(zhǎng)征的革命前輩可能沒有想到，他們那次“無(wú)與倫比的史詩(shī)般遠(yuǎn)征”，（），成為我們最可寶貴的精神財(cái)富，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富滋養(yǎng)，成為鼓舞和激勵(lì)中國(guó)人民不斷攻堅(jiān)克難、從勝利走向勝利的強(qiáng)大精神動(dòng)力。青山依舊，斜陽(yáng)幾度。90年來(lái)，紅軍的背影漸行漸遠(yuǎn)，他們的偉大精神永放光芒；90年來(lái)，長(zhǎng)征的步伐從未停息，精神的偉力穿越時(shí)空，。每一代人有每一代人的長(zhǎng)征路，每一代人都要走好自己的長(zhǎng)征路。不論我們的事業(yè)發(fā)展到哪一步，不論我們?nèi)〉昧硕啻蟪删?，我們都要大力弘揚(yáng)偉大長(zhǎng)征精神，在新的長(zhǎng)征路上繼續(xù)奮勇前進(jìn)。大力弘揚(yáng)偉大長(zhǎng)征精神，是因?yàn)閭ゴ箝L(zhǎng)征精神不僅不會(huì)過時(shí)，還不斷章顯時(shí)代價(jià)值。長(zhǎng)征，是“把一只腳放在另一只腳前面”，堅(jiān)定不移走出來(lái)的英雄史詩(shī)。如果說(shuō)，90年前的那次遠(yuǎn)征，是精神的壯歌、信仰的迸發(fā)、價(jià)值的磨厲，那么，今天行進(jìn)在新長(zhǎng)征路上的共產(chǎn)黨人和革命軍人，更需要精神的支撐、信仰的堅(jiān)守、價(jià)值的導(dǎo)航，更需要以長(zhǎng)征精神凝聚信念信仰、守護(hù)不變初心。必須看到，今天的長(zhǎng)征同當(dāng)年的紅軍長(zhǎng)征相比，同改革開放以來(lái)我們已經(jīng)走過的新長(zhǎng)征之路相比，雖然在環(huán)境、條件、任務(wù)