2025~2026學(xué)年湖北省鄂東南教育聯(lián)盟高三上學(xué)期期中暨一模語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：從地質(zhì)學(xué)到氣象學(xué)，再到各種人文學(xué)，“人類世”術(shù)語(yǔ)輾轉(zhuǎn)徘徊了整整一個(gè)世紀(jì)，終于在眾說(shuō)紛紜中取得了一個(gè)基本共識(shí)：這個(gè)術(shù)語(yǔ)可以用來(lái)“標(biāo)記人類活動(dòng)對(duì)地質(zhì)——生物——大氣等地球系統(tǒng)造成的不可逆的影響”。地球在宇宙大爆炸中橫空出世，板塊沖撞出高山，汪洋變成原野湖泊，生命誕生，生態(tài)平衡，卻在“人類世”中遭到人類重創(chuàng)。既然“人類世”是一個(gè)人類地球紀(jì)年術(shù)語(yǔ)，我們先把地球時(shí)間與人類歷史的關(guān)系做一個(gè)快速比照：如果把地球46億年的歷史比喻成24小時(shí)，那么人類700萬(wàn)年的歷史大約是24小時(shí)的最后9秒鐘。到了11萬(wàn)年前（大約0.1秒）的時(shí)候，人類演化成現(xiàn)代智人，他們采集漁獵，發(fā)明了打石取火，并開始了向遠(yuǎn)方的遷徙。他們進(jìn)入石器時(shí)代，打制出第一批工具，先是粗糙，繼而精致，刀耕火種，開始刻畫祭祀，安葬逝者……雖然狩獵采集活動(dòng)干預(yù)了自然，但仍然“綠色”地生存著。9000年前在印度河谷最先出現(xiàn)了“文明”，也就是說(shuō)人類開始筑造城池、創(chuàng)建書寫系統(tǒng)、組成管理組織、出現(xiàn)剩余儲(chǔ)蓄、積淀習(xí)俗信仰、形成勞動(dòng)分工……這一文明史只是地球24小時(shí)最后的0.01秒，近似于佛教表述的“一剎那”（0.018秒）。盡管人類體質(zhì)相比其他大型動(dòng)物渺小脆弱，但自然好像賦予了他比其他生命更強(qiáng)的邏輯能力和創(chuàng)造力，使他通過(guò)溝通組成強(qiáng)大的共同體，形成共生倫理，得以繁衍至今。最近300年的現(xiàn)代化進(jìn)程，造成了一種新的地質(zhì)現(xiàn)象，即所謂的“人類世”。這一進(jìn)程只占地球24小時(shí)的最后0.003秒，短到可以忽略不計(jì)。然而就在這個(gè)不可言喻的微分時(shí)間里人類的傲慢登峰造極，“理性”直接取代“上帝”成為“人類世”的宗教；“國(guó)家”“民族”“文化”三個(gè)現(xiàn)代火槍手登堂入室，成為直到今天認(rèn)知世界的簡(jiǎn)化尺度；科學(xué)主義、進(jìn)步主義凱歌高亢，野蠻的文明人向地球無(wú)節(jié)制地掠取以滿足自己的占有欲，將46億年積累的地球資源幾乎耗盡。（節(jié)選自于碩《“人類世”的生態(tài)危機(jī)與“自然”的命運(yùn)》，有刪改）文本二：自人類誕生之初，我們就開始創(chuàng)造自己的“故事”。從那時(shí)起，人類與其他生物的互動(dòng)過(guò)程就開始對(duì)地球產(chǎn)生影響。農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)加劇了這種影響，人類種植的植物以及與之相互作用的細(xì)菌、真菌等微生物，使得人類對(duì)地球的干預(yù)更為顯著。工業(yè)革命之后，這種對(duì)自然的塑造性由持續(xù)萬(wàn)年的量變急劇加深為指數(shù)式的質(zhì)變。正如術(shù)語(yǔ)“人類世”所暗示的那樣，我們可能正處在一個(gè)由人類對(duì)地球生態(tài)功能可感知和可量化影響所定義的新地質(zhì)時(shí)代。在“人類世”的進(jìn)程中，技術(shù)使人類成為行星變革的主要推動(dòng)力量。正如弗朗西斯·培根所強(qiáng)調(diào)的，科學(xué)恢復(fù)了人類對(duì)造物的統(tǒng)治權(quán)。但當(dāng)前的生態(tài)危機(jī)預(yù)知了自然的終結(jié)或生態(tài)毀滅，然而，這種悲觀預(yù)設(shè)可能只是對(duì)自然生命力的一種不信任。事實(shí)上，自然在數(shù)十億年的演化史中，早已展現(xiàn)出極強(qiáng)的彈性與再生力。而當(dāng)人類的技術(shù)力量與自然的能動(dòng)性彼此交疊，地球就會(huì)主動(dòng)變異為一個(gè)混合形態(tài)的生命體，不斷發(fā)育出新的自我更新機(jī)制。正因如此，“人類世”所帶來(lái)的生態(tài)危機(jī)，并非只能被簡(jiǎn)單等同于末日；它也為自然的后續(xù)演化提供了刺激與空間。恰如德國(guó)學(xué)者、作家、哲學(xué)家本雅明所暗示的，每一次災(zāi)難的遺跡都可能轉(zhuǎn)化為“再生”的引擎，而我們或許正站在后自然時(shí)代的門檻，等待見證自然歷史在毀滅中涅槃的壯闊景觀。佳亞特里·斯皮瓦克的行星生態(tài)學(xué)視角強(qiáng)調(diào)，地球是一個(gè)獨(dú)立于人類的“異質(zhì)”主體，人類不過(guò)是其短暫的居住者。試圖將地球納入人類目標(biāo)體系的行為是一種災(zāi)難性舉動(dòng)，因?yàn)榈厍虿⒎侵粸槿祟惱娣?wù)；它也不能被簡(jiǎn)化為人類自身起源的象征。我們對(duì)地球資源的過(guò)度使用、對(duì)行星表面的破壞與改造，使我們喪失了對(duì)地球的初始敬畏與崇拜。然而，“行星意識(shí)”重新喚起了對(duì)人類無(wú)法完全把握或接近的時(shí)空秩序的敬畏感，由此，一個(gè)超越人類的世界形象浮現(xiàn)：由動(dòng)物、植物、微生物、機(jī)械生物、非生物與人類共同構(gòu)成的生存社區(qū)，非僅由人類需求和利益所塑造。這個(gè)自然——人類的共生系統(tǒng)擁有自我定義的時(shí)空界限，但并非封閉：它以生成性的生死遞歸，無(wú)處不在地經(jīng)歷摧毀與再生。世界是巨大的森林，我們都是地衣苔蘚，深植于泥土與巖石之間，在腐爛與新生中編織跨物種的糾纏編年史。（節(jié)選自白芮《“人類世”之后：自然的毀滅、重生與共生》，有刪改）1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．地球在宇宙大爆炸中橫空出世，經(jīng)歷滄海桑田，孕育生命達(dá)到生態(tài)平衡，卻在“人類世”中遭到重創(chuàng)。B．在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人類的傲慢登峰造極，是因?yàn)樽匀毁x予了人類比其他生命更強(qiáng)的邏輯能力和創(chuàng)造力。C．地球不是由人類需求和利益所塑造的，試圖將地球納入人類目標(biāo)體系的行為很可能帶來(lái)災(zāi)難性后果。D．世界是巨大的森林，人死后會(huì)腐爛長(zhǎng)成地衣苔蘚，深植于泥土與巖石之間，編織成跨物種的生死遞歸。2．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“人類世”這個(gè)術(shù)語(yǔ)可以用來(lái)“標(biāo)記人類活動(dòng)對(duì)地質(zhì)——生物——大氣等地球系統(tǒng)造成的不可逆的影響”。B．空氣污染、水土流失、洪災(zāi)山火、冰川融化、塑料垃圾，這些問(wèn)題在很大程度上是人類自己制造出來(lái)的。C．人類應(yīng)該從自然的征服者變成其中普通的成員，包括一切自然物在內(nèi)的整個(gè)大地，都應(yīng)獲得人類的尊重。D．地球在“人類世”遭到重創(chuàng)，但有數(shù)十億年演化史的大自然具有極強(qiáng)的彈性與再生力，完全能修復(fù)如初。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)10個(gè)字?！叭祟愂馈边@一概念最早由生物學(xué)家施特默在20世紀(jì)80年代提出。荷蘭科學(xué)家克雷岑于2000年在“國(guó)際地圈生物圈計(jì)劃會(huì)議”上指出：人類的活動(dòng)對(duì)①______的影響已經(jīng)超越了自然過(guò)程，成為影響地球生態(tài)環(huán)境的主要力量，這一影響將會(huì)持續(xù)較長(zhǎng)的時(shí)間。2024年，經(jīng)過(guò)多年的探索和討論，國(guó)際地質(zhì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)組織的科學(xué)家委員會(huì)投票否決了“人類世”工作組開啟新地質(zhì)紀(jì)元的建議，主要原因在于“人類世”應(yīng)具有一個(gè)錨點(diǎn)來(lái)確定其起始，當(dāng)前地質(zhì)學(xué)家們無(wú)法就“人類世”的②______達(dá)成一致。但這一決定并非否定了人類對(duì)地球的影響，可以確定的是，人類活動(dòng)已經(jīng)嚴(yán)重影響地球生態(tài)環(huán)境，并使人類自身面臨③______。4．兩則文本對(duì)于“人類世”起始時(shí)間有不同的理解，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。5．有人認(rèn)為，人類不能沒(méi)有地球，但地球可以沒(méi)有人類。你贊同這個(gè)觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)結(jié)合文本闡述你的理由。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：會(huì)唱歌的火爐遲子建我的少年時(shí)代是在大興安嶺度過(guò)的。那里一進(jìn)入九月，大地上的綠色植物就枯萎了，雪花會(huì)裊裊飄向山林河流，漫長(zhǎng)的冬天緩緩地拉開了帷幕。冬天一到，火爐就被點(diǎn)燃了，它就像冬夜的守護(hù)神一樣，每天都要眨著眼睛釋放溫暖，一直到次年的五月，春天姍姍來(lái)臨時(shí)，火爐才能熄滅?；馉t是要吞吃柴火的，所以，一到寒假，我們就得跟著大人上山拉柴火。拉柴火的工具主要有兩種：手推車和爬犁。手推車是橡皮輪子的，體積大，既能走土路裝載又多，所以大多數(shù)人家都使用它。爬犁呢，它是靠滑雪板行進(jìn)的，所以只有在雪路上它才能暢快地走，一遇土路，它的腿腳就不靈便了，而且它裝載小，走得慢，所以用它的人很零星。我家的手推車是二手貨，有些破舊，看上去就像一個(gè)辛勞過(guò)度的人，滿面疲憊的樣子。它的車胎常常慢撒氣，所以我們拉柴火時(shí)，就得帶著一個(gè)氣管子，好隨時(shí)給它打氣。否則，你裝了滿滿一車柴火要回家時(shí)，它卻像一個(gè)餓癟了肚子的人蹲在地上，無(wú)精打采的，你又怎么能指望它幫你把柴火運(yùn)出山呢？我們家拉柴火，都是由父親帶領(lǐng)著的。姐姐是個(gè)干活實(shí)在的孩子，所以父親每次都要帶著她。弟弟呢，那時(shí)雖然也就是八九歲的光景，但父親為了讓他養(yǎng)成愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣，時(shí)不時(shí)也把他帶著。他穿得厚厚的跟著，看上去就像一頭小熊。我們通常是吃過(guò)早飯就出發(fā)，我們姊妹三人推著空車上山，父親抽著煙跟在我們身后。冬日的陽(yáng)光映照到雪地上，格外的刺眼，我常常被晃得睜不開眼睛。父親生性樂(lè)觀，很風(fēng)趣，他常在雪路上唱歌、打口哨，他的歌聲有時(shí)會(huì)把樹上的鳥給驚飛了。我們拉的柴火，基本上是那些風(fēng)刮倒的樹木，它們已經(jīng)半干了，沒(méi)有利用價(jià)值，最適宜做燒柴。那些生長(zhǎng)著的鮮樹，比如落葉松、白樺、樟子松是絕對(duì)不能砍伐的，可伐的樹，我記得有枝椏縱橫的柞樹和青色的水冬瓜樹。父親是個(gè)愛(ài)樹的人，他從來(lái)不伐鮮樹，所以我們家拉燒柴是鎮(zhèn)上最本分的人家。為了這，我們就比別人家拉燒柴要費(fèi)勁些，回來(lái)得也會(huì)晚。因?yàn)轱L(fēng)倒木是有限的，它們被積雪覆蓋著，很難被發(fā)現(xiàn)。我最樂(lè)意做的，就是在深山里尋找風(fēng)倒木。往往是尋著找著，聽見啄木鳥“篤篤”地在吃樹縫中的蟲子，我就會(huì)停下來(lái)看啄木鳥；而要是看見了一只白兔奔跑而過(guò)，我又會(huì)停下來(lái)看它留下的足跡。由于玩的心思占了上風(fēng)，所以我找到風(fēng)倒木的機(jī)會(huì)并不多。往往在我游山逛景的時(shí)候，父親的喊聲會(huì)傳來(lái)，他吆喝我過(guò)去，說(shuō)是找到了柴火，我就循著鋸聲走過(guò)去。父親用鋸把風(fēng)倒木鋸成幾截，粗的由他扛出去，細(xì)的由我和姐姐扛出去。把倒木扛到放置手推車的路上，總要有一段距離。有的時(shí)候我扛累了，支持不住了，就一聳肩把風(fēng)倒木丟在地上，對(duì)父親大聲抗議：“我扛不動(dòng)！”那語(yǔ)氣帶著幾分委屈。姐姐呢，即便那風(fēng)倒木把她壓得抬不起頭來(lái)，走得直搖晃，她也咬牙堅(jiān)持著把它運(yùn)到路面上。所以成年以后，她常抱怨說(shuō)，她之所以個(gè)子矮，完全是因?yàn)樾〉臅r(shí)候扛木頭給壓的。言下之意，我比她長(zhǎng)得高，是由于偷懶的緣故。為此，有時(shí)我會(huì)覺(jué)得愧疚。冬天的時(shí)候，零下三四十度的氣溫是司空見慣的。在山里呆得時(shí)間久了，我和弟弟都覺(jué)得手腳發(fā)涼。父親就會(huì)劃拉一堆枝椏，為我們籠一堆火。潔白的雪地上，跳躍著一簇橘黃色的火焰，那畫面格外的美。我和弟弟就湊上去烤火。因?yàn)橛辛诉@團(tuán)火，我和弟弟開始用棉花包裹著幾個(gè)土豆藏到懷里，帶到山里來(lái)，待父親點(diǎn)起火后，我們就悄悄把土豆放到火中，當(dāng)火熄滅后，土豆也熟了，我們就站在寒風(fēng)中吃熱騰騰、香噴噴的土豆。后來(lái)父親發(fā)現(xiàn)了我們帶土豆，他沒(méi)有責(zé)備我們，反而鼓勵(lì)我們多帶幾個(gè)，他也跟著一起吃。所以，一到了山里，燒柴還沒(méi)扛出一根呢，我就嚷著冷，讓父親給我們點(diǎn)火。父親常常嗔怪我，說(shuō)我是只又懶又饞的貓。天越冷，火爐吞吃的柴火越多。我常想火爐的肚子可真大，老也填不飽它。漸漸地，我厭倦去山里了，因?yàn)槊刻旒词箾](méi)干多少活，可是往返走上十幾里雪路后，回來(lái)后腿腳也酸痛了。我盼著自己的腳生凍瘡，那樣就可以理直氣壯地留在家里了?？晌抑郎鷥霪彽淖涛恫缓檬?，于是只好天天跟著父親去山里?，F(xiàn)在想來(lái)，我十分感激父親，他讓我在少年時(shí)期能與大自然有那么親密的接觸，讓冬日的那種蒼茫和壯美注入了我幼小的心田，滋潤(rùn)著我。每當(dāng)我從山里回來(lái)，聽著柴火在火爐中“噼啪劈啪”地燃燒，都會(huì)有一股莫名的感動(dòng)。我覺(jué)得柴火燃燒的聲音就是歌聲，火爐它會(huì)唱歌。火爐在漫長(zhǎng)的冬季中就是一個(gè)有著金嗓子的歌手，它天天歌唱，不知疲倦。它的歌聲使我懂得生活的艱辛和樸素，懂得勞動(dòng)的快樂(lè)，懂得溫暖的獲得是有代價(jià)的。所以，我成年以后回憶少年時(shí)代的生活，火爐的影子就會(huì)悄然浮現(xiàn)。雖然現(xiàn)在我已經(jīng)脫離了與火爐相伴的生活，但我不會(huì)忘記它，不會(huì)忘記它的歌聲。它那溫柔而富有激情的歌聲在我心中永遠(yuǎn)不會(huì)消逝?。ㄟx自遲子建散文集《會(huì)唱歌的火爐》）文本二：我的童年，是在大興安嶺的山野中度過(guò)的。由于地廣人稀，我認(rèn)識(shí)的動(dòng)植物比人要多。老人們說(shuō)故事的時(shí)候，動(dòng)植物常常是人的化身，所以我從小就把它們當(dāng)人看。我會(huì)跟貓和狗說(shuō)話，跟樟子松和百合花說(shuō)話，跟春天的飛鳥和秋日的蘑菇說(shuō)話。我一直夢(mèng)想著有朝一日寫本童話，把我跟它們說(shuō)過(guò)的話寫出來(lái)?！浀眯r(shí)候，有一年夏天，我從山村步行到縣城，看了場(chǎng)電影《沙家浜》。里面的人物對(duì)話時(shí)，咿咿呀呀地唱，所以我認(rèn)定沙家浜那地方的人，說(shuō)話要唱著說(shuō)。我一回到家就問(wèn)父親：“電影里那個(gè)唱著說(shuō)話的地方在哪兒？”父親笑了，全家人都笑了。幾十年過(guò)去了，我還抱有童年的幻想，希望在這世界的某個(gè)角落，有一群人，唱著說(shuō)話。不論他們唱出的是悲歌還是喜歌，無(wú)疑都是滿懷詩(shī)意的。可是，那個(gè)唱著說(shuō)話的地方在哪兒呢？（節(jié)選自遲子建散文集《會(huì)唱歌的火爐·后記》）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文本一開頭描繪了一幅雪花飄落、冬幕緩降的北國(guó)初冬圖，將讀者帶入大興安嶺的地理和氣候環(huán)境中。B．文本一加點(diǎn)句運(yùn)用比喻、反問(wèn)等手法，寫出了車子漏氣后的窘態(tài)和我們的無(wú)奈，生動(dòng)形象又富有童趣。C．文本一中父親因?yàn)椤拔摇庇謶杏逐?，弟弟太小，所以拉柴火時(shí)特地帶上我們，讓我們養(yǎng)成勞動(dòng)的習(xí)慣。D．文本二“我認(rèn)識(shí)的動(dòng)植物比人要多”“從小就把它們當(dāng)人看”，塑造了充滿童真、熱愛(ài)自然的兒童形象。7．下列對(duì)文本一中“火爐”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“火爐”是勞動(dòng)與成長(zhǎng)的見證：“火爐的歌聲”需要一家人上山拉柴火來(lái)維持，孩子們從中體會(huì)到了生活的艱辛，懂得了溫暖的代價(jià)。B．“火爐”是作者情感的凝聚點(diǎn)：對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，對(duì)親情的感念，對(duì)與火爐相伴的時(shí)光的追念，都投射在“火爐”這個(gè)形象上。C．“火爐”是詩(shī)意生活與生命力的象征：它和朱自清筆下的荷塘一樣，是一首現(xiàn)實(shí)生活的贊歌，象征著艱苦環(huán)境中蓬勃熱烈的生命力。D．“火爐”串聯(lián)回憶：文章以冬天火爐要“被點(diǎn)燃”開始，引出需要柴火，自然過(guò)渡到上山拉柴火，最后回到“火爐的歌聲”。8．遲子建的作品“寫天地不仁時(shí)也寫下人間有情”，試分析文本一是如何體現(xiàn)這一創(chuàng)作特點(diǎn)的。9．文本二劃?rùn)M線處“那個(gè)唱著說(shuō)話的地方”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合兩則文本簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：御孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也?！惫玻?；言有德者皆由儉來(lái)也。夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：“儉，德之共也?！背迍t多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身；是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：“侈，惡之大也?！蔽粽几葛屩嘁院冢腺易又浜蟊赜羞_(dá)人。季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠。管仲鏤簋朱纮，山節(jié)藻棁，孔子鄙其小器。公叔文子享衛(wèi)靈公，史?知其及禍；及戌，果以富得罪出亡。何曾日食萬(wàn)錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死東市。近世寇萊公豪侈冠一時(shí)，然以功業(yè)大，人莫之非，子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困。其余以儉立名以侈自敗者多矣不可遍數(shù)聊舉數(shù)人以訓(xùn)汝。汝非徒身當(dāng)服行，當(dāng)以訓(xùn)汝子孫，使知前輩之風(fēng)俗云。（節(jié)選自司馬光《訓(xùn)儉示康》）材料二：孔子曰：“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固?！庇衷疲骸叭缬兄芄胖溃跪溓伊?，其余不足觀也已。”然則可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。裴子野有疏親故屬饑寒不能自濟(jì)者，皆收養(yǎng)之。家素清貧，時(shí)逢水旱，二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，常無(wú)厭色。鄴下有一領(lǐng)軍，貪積已甚，家童八百，誓滿一千，朝夕每人肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更無(wú)以兼。后坐事伏法，籍其家產(chǎn)，麻鞋一屋，弊衣數(shù)庫(kù)。其余財(cái)寶，不可勝言。南陽(yáng)有人，為生奧博，性殊儉吝。冬至后女婿謁之，乃設(shè)一銅甌酒，數(shù)臠獐肉，婿恨其單率，一舉盡之，主人愕然，俯仰命益，如此者再，退而責(zé)其女曰：“某郎好酒，故汝常貧?！奔捌渌篮?，諸子爭(zhēng)財(cái)，兄遂殺弟。（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·治家》）材料三：人有財(cái)物，慮為人所竊，則必緘滕扃鐍，封識(shí)之甚嚴(yán)。慮費(fèi)用之無(wú)度而致耗散，則必算計(jì)較量，支用之甚節(jié)。然有甚嚴(yán)而有失者，蓋百日之嚴(yán)，無(wú)一日之疏，則無(wú)失；百日嚴(yán)而一日不嚴(yán)，則一日之失與百日不嚴(yán)同也。有甚節(jié)而終至于匱乏者，蓋百事節(jié)而無(wú)一事之費(fèi)，則不至于匱乏，百事節(jié)而一事不節(jié)，則一事之費(fèi)與百事不節(jié)同也。所謂百事者，自飲食、衣服、屋宅、園館、輿馬、仆御、器用、玩好，蓋非一端。豐儉隨其財(cái)力，則不謂之費(fèi)。不量財(cái)力而為之，或雖財(cái)力可辦，而過(guò)于侈靡，近于不急，皆妄費(fèi)也。年少主家事者宜深知之。（節(jié)選自袁采《袁氏世范》）10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。其余以儉A立名B以侈C自敗者D多矣E不可遍數(shù)F聊舉G數(shù)人H以訓(xùn)汝11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．不役于物，不被外物役使，被動(dòng)句，與《屈原列傳》“不凝滯于物”句式相同。B．率，音lǜ，標(biāo)準(zhǔn)、限度，與《六國(guó)論》“率賂秦耶”的“率”讀音、意義不相同。C．俯仰，喻時(shí)間短暫，與《蘭亭集序》“夫人之相與，俯仰一世”的“俯仰”意義相同。D．蓋，連詞，表原因，與《齊桓晉文之事》“蓋亦反其本矣”的“蓋”意義不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．司馬光通過(guò)列舉管仲、公叔文子、何曾、石崇、寇萊公等人的奢侈行為及其不良后果，與正考父、季文子等人的節(jié)儉行為及其良好影響形成鮮明對(duì)比，以此告誡子孫要節(jié)儉。B．孔子認(rèn)為奢侈的人不恭順，而節(jié)儉的人則顯得鄙陋。與其選擇不恭順的奢侈生活，不如選擇鄙陋的節(jié)儉生活。裴子野收養(yǎng)饑寒親屬且與他們同甘共苦，正是這種觀點(diǎn)的體現(xiàn)。C．鄴下領(lǐng)軍與南陽(yáng)人都家境富裕，卻都極度吝嗇。鄴下領(lǐng)軍遇到有客人來(lái)，并沒(méi)有額外添加食物招待；南陽(yáng)人面對(duì)女婿的到來(lái)，并沒(méi)有熱情款待，只準(zhǔn)備了簡(jiǎn)單的酒菜。D．人們擔(dān)心財(cái)物被竊就會(huì)嚴(yán)密封存，擔(dān)心費(fèi)用無(wú)度就會(huì)節(jié)制支出，但即便長(zhǎng)時(shí)間嚴(yán)格封存和節(jié)制，只要偶爾有一次不嚴(yán)格或不節(jié)制，就會(huì)和一直不嚴(yán)格、不節(jié)制的效果一樣。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。（2）后坐事伏法，籍其家產(chǎn)，麻鞋一屋，弊衣數(shù)庫(kù)。14．三則材料都圍繞“儉”展開了論述，但論述的側(cè)重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)結(jié)合材料概括并簡(jiǎn)要分析。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。觀打魚歌杜甫綿州江水之東津，魴魚鲅鲅色勝銀。漁人漾舟沈①大網(wǎng)，截江一擁數(shù)百鱗。眾魚常才盡卻棄，赤鯉騰出如有神。潛龍無(wú)聲老蛟怒，回風(fēng)颯颯吹沙塵。饔子②左右揮雙刀，膾飛金盤白雪高。徐州禿尾不足憶，漢陰槎頭遠(yuǎn)遁逃。魴魚肥美知第一，既飽歡娛亦蕭瑟。君不見朝來(lái)割素鬐③，咫尺波濤永相失?！咀⑨尅竣偕颍和俺痢薄＂邝樱▂ōng）子：廚子。③素鬐（qí）：白色的魚鰭。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩(shī)歌開篇點(diǎn)明地點(diǎn)和所寫對(duì)象，“鲅鲅”一詞生動(dòng)描繪出魴魚在水中歡躍的動(dòng)態(tài)之美，銀色魚鱗與江水相映成趣。B．“截江一擁數(shù)百鱗”極寫捕魚場(chǎng)面之壯觀，而“眾魚常才”與“赤鯉騰出”形成鮮明的對(duì)比，暗示人才選拔的哲理。C．詩(shī)人通過(guò)對(duì)切魚場(chǎng)景的渲染和不同魚類的描述，寫出了廚師切魚技藝的高超和魚肉的美味，展現(xiàn)出生動(dòng)的生活場(chǎng)景。D．詩(shī)歌后六句由紀(jì)實(shí)轉(zhuǎn)入感慨，既贊美魴魚美味冠絕天下，又通過(guò)“蕭瑟”“永相失”等詞透露出深沉的悲憫之情。16．本詩(shī)是一首敘事詩(shī)，在敘事上頗具特色。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌，從敘事視角、敘事語(yǔ)言和敘事結(jié)構(gòu)三個(gè)角度中任選兩個(gè)角度分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）小明總是后悔以前沒(méi)有努力，他的哥哥用陶淵明《歸去來(lái)兮辭（并序）》中的“_____________，_____________”兩句勸說(shuō)他要面向未來(lái)，珍惜當(dāng)下。（2）畢業(yè)典禮上，張老師引用張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》上片中“_____________”與下片中“_____________”兩個(gè)意思相近的句子，勉勵(lì)大家成為光明磊落、心地純潔的人。（3）在古詩(shī)詞中，“鐵衣”指用鐵甲編成的戰(zhàn)衣，也代指戰(zhàn)士，透過(guò)“鐵衣”，我們可以看到將士們艱苦戍邊、奮勇殺敵的身影，如“_____________，_____________”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。詩(shī)歌的想象性不僅表現(xiàn)在形與形、形與質(zhì)之間的關(guān)系上，更奇妙的是，它表現(xiàn)在情與理的矛盾之間，有一種變異的邏輯。這一點(diǎn)西方?jīng)]有直接的概括，而中國(guó)古典詩(shī)論總結(jié)出了“無(wú)理而妙”的現(xiàn)象。吳喬在《圍爐詩(shī)話》卷一中說(shuō)：“余友賀黃公曰：嚴(yán)滄浪謂詩(shī)有別趣，不關(guān)于理；理豈可廢乎？其無(wú)理而妙者，如‘早知潮有信，嫁與弄潮兒’，但是于理多一曲折耳。”一個(gè)商人的妻子，這樣輕率地說(shuō)寧愿嫁給船工，自然是不大符合當(dāng)時(shí)的世俗之“理”的。但這里有情。船工弄潮而歸期有信，商人好利而返時(shí)不卜。這是一種特殊的“理”，是一種以情為剛的審美的“理”。這是一種看來(lái)無(wú)理，但對(duì)詩(shī)來(lái)說(shuō)是很妙的“理”。這個(gè)“理”是一種情感的邏輯，比實(shí)際的客觀的理性的邏輯多了一個(gè)曲折，這就叫情理交溶。情和理有矛盾，因情不講理，這才可愛(ài)，但從理性來(lái)說(shuō)，這是荒謬的。這就是情感邏輯變異。_____________，這是我們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N常識(shí)。這種無(wú)理而妙的詩(shī)句，在我國(guó)古詩(shī)中（），譬如柳宗元的《江雪》：“千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！雹僭诖笱┘婏w，鳥絕跡、人無(wú)蹤的寒江上，果然有一老者獨(dú)自來(lái)此“釣雪”，②此情此景，顯然違情奪理，但如把最后一句改為“獨(dú)釣寒江魚”，合理是合理了，而讀來(lái)卻不像詩(shī)了。③所以蘇東坡認(rèn)為詩(shī)的趣味在“反常合道”，④反常者，是表面對(duì)現(xiàn)實(shí)的扭曲，卻能組成詩(shī)中的奇趣，⑤但反常還需合道，即符合我們的情感邏輯，⑥也就是說(shuō)，雖出意料之外，卻在情理之中。這樣的詩(shī)句在外國(guó)詩(shī)中也不少見，雪萊《西風(fēng)頌》的最后一句“假