2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中語(yǔ)文模擬卷02

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）

（一）信息類文本閱讀（15分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

文本一：

中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的變遷，主要還是由社會(huì)和技術(shù)要素引起的，“處境”一詞似乎可以包括這意思。

對(duì)于變遷的概念，我也想作一注腳。變迂是一個(gè)替易或發(fā)展的過(guò)程，從一種狀態(tài)變成另一種狀態(tài)。若

要描寫這過(guò)程，方便的是比較這兩種狀態(tài)的差別。但這是須在后起的局面多少已成形的時(shí)候才能有此方

便。中國(guó)社會(huì)未來(lái)一定會(huì)變成什么樣子，現(xiàn)在還沒有人敢說(shuō)，所以我只能先說(shuō)明傳統(tǒng)的方式。傳統(tǒng)的方式

不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查。關(guān)于新興的方式則除了可以觀察者外，只能參考所采取的新的

要素在其他社會(huì)里所引起的變迂了，我并不愿承認(rèn)中國(guó)從西洋傳入了新工具必然會(huì)變成和西洋社會(huì)相同的

生活方式。我不過(guò)是借鏡西洋指出這可能的趨向。

中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)變遷的過(guò)程，簡(jiǎn)單的說(shuō)法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替易。這個(gè)說(shuō)法固然需要更精細(xì)的解

釋，不能單從字而上做文章，但是大體上指出了中國(guó)是在逐漸脫離原有孕育于農(nóng)業(yè)處境的生活方式，進(jìn)入

從工業(yè)革命之后在西洋所發(fā)生的那一種方式。讓我以這一句籠統(tǒng)的說(shuō)法為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而說(shuō)明農(nóng)業(yè)處境的特

性和在這處境里所發(fā)生的價(jià)值觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

中國(guó)傳統(tǒng)處境的特性之一是“匱乏經(jīng)濟(jì)”，正和工業(yè)處境的“豐裕經(jīng)濟(jì)”相對(duì)照。我所說(shuō)的匱乏和豐

裕，并不單指生活程度的高下，而是偏重于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)。匱乏經(jīng)濟(jì)不但是生活程度低，而且沒有發(fā)展

的機(jī)會(huì)，物質(zhì)基礎(chǔ)被限制了；豐裕是指不斷的累積和廣展，機(jī)會(huì)多，事業(yè)眾。這兩種經(jīng)濟(jì)所養(yǎng)成的基本態(tài)

度是不同的，價(jià)值體系也是不同的。匱乏經(jīng)濟(jì)主要的態(tài)度是“知足”，知足是欲望的自限。豐裕經(jīng)濟(jì)所維

持的精神是“無(wú)展求得”。關(guān)于西洋資本主義的發(fā)展和“無(wú)原求得”精神的關(guān)系，我不必在這里詳述。我

在這里想用同樣方法來(lái)分析的是匱乏經(jīng)濟(jì)和知足觀念的關(guān)系。

傳統(tǒng)匱乏經(jīng)濟(jì)的形成有著許多條件。首先，中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家。中國(guó)人民的生活多少是直接用人力取

給于土地的。土地經(jīng)濟(jì)中的報(bào)酬遞減原則限制了中國(guó)資源的供給。其次，我們可耕地的面積受著地理的限

制。北方有著戈壁的沙漠，而且日漸南移，黃沙覆蓋了農(nóng)業(yè)發(fā)祥地的黃河平原。西方有著高山。東方和南

方是海洋，農(nóng)夫們?nèi)狈胶５拿半U(xiǎn)性。中華腹地，年復(fù)一年地滋長(zhǎng)著人口，可耕的可說(shuō)都耕了。悠久的歷

史固然是我們的驕傲，但這驕傲并不該迷眩了我們?yōu)榇怂鶕?dān)負(fù)的代價(jià)。這個(gè)舊世界是一個(gè)匱乏的世界，多

的是人，少的是資源。

馬爾薩斯的人口論似乎適合于中國(guó)的情勢(shì)了。但是我卻常覺得并不夠解釋為什么中國(guó)人口會(huì)這樣多，

使他們生活程度不能不降得這樣低。人究竟不是普通的動(dòng)物，依著生物原性去增加他們后裔的。中國(guó)人口

的龐大實(shí)在是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所造成的，在利用人力和簡(jiǎn)單的工具去經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的時(shí)代，這也許是不能避免的現(xiàn)

象。農(nóng)作活動(dòng)是富于季候性的。在農(nóng)忙時(shí)節(jié)，很短的時(shí)間中，必須做完某項(xiàng)工作，不能提早，也不能延

遲。若是要保證在農(nóng)忙時(shí)節(jié)不缺乏勞力，在每一個(gè)區(qū)域之內(nèi)，必須儲(chǔ)備著大量人口，農(nóng)忙一過(guò)，農(nóng)田上用

不著這些勞力了，但是這批人口迂得養(yǎng)著。生產(chǎn)是季候性的，消費(fèi)卻是終年的事。農(nóng)田不但得報(bào)酬所費(fèi)的

勞力本身，而且還要擔(dān)負(fù)培養(yǎng)和儲(chǔ)備這些勞力的費(fèi)用。農(nóng)業(yè)和工業(yè)性質(zhì)的不同也分出了擔(dān)負(fù)的輕重，表現(xiàn)

出來(lái)的是人多資源少的現(xiàn)象。

我這種分析并不想把價(jià)值觀念只視作客觀經(jīng)濟(jì)處境的心理反映。觀念是文化中不能分的一部分，是一

種幫助社會(huì)位育處境的力量。在資源有限的匱乏經(jīng)濟(jì)里有不知足不安分的人，而且對(duì)于物質(zhì)享受的愛好，

本是人性之常，但是這種精神并不能使人在這處境中獲得滿足，于是有知足安分的現(xiàn)念發(fā)生了。這現(xiàn)念把

人安定在這種處境里。我并不是在批評(píng)這種觀念，我不過(guò)想了解這觀念。

從這個(gè)角度去看傳統(tǒng)的儒家思想，可以幫助我們對(duì)它的領(lǐng)會(huì)。我常覺得我們這位“萬(wàn)世師表”所企圖

的是規(guī)劃出一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，在這結(jié)構(gòu)中有著各種身份（君臣父子之類），每個(gè)人在某種身份中應(yīng)當(dāng)怎樣

想，怎樣做。社會(huì)結(jié)構(gòu)本是人造的，人造的東西都可以是一種藝術(shù)。社會(huì)也可以是一種藝術(shù)。身份安排定

當(dāng)，大家安分地生活下去，人生的興趣就在其中——“吾與點(diǎn)也”。人生的鵠的若在“游于藝”的話，我

們似乎必須有一套社會(huì)結(jié)構(gòu)。這結(jié)構(gòu)的創(chuàng)立固然需要合于藝術(shù)的原則，大同之境，而人也需要安分的精

神。這精神就是"禮"，我很想翻譯成英國(guó)人民所熟習(xí)的sportsmanship。Sportsmanship是承認(rèn)自己所處的

地位，自動(dòng)地服從于這地位的應(yīng)有的行為，也就是“克己”。在北平街上，有些門上還可以看到“知足常

樂"四字?？鞓肥侨松闹辆?，知足是達(dá)到境界的手段。

我并不知道傳統(tǒng)社會(huì)中的中國(guó)人是否快樂.但是知足的態(tài)度使他們并不能欣賞進(jìn)步的價(jià)值.尤其是一

種不說(shuō)明目的地的“進(jìn)步”。唯一對(duì)于技術(shù)有興趣的是墨家，在中國(guó)思想上所占的地位遠(yuǎn)不如儒家，這也

可以說(shuō)明在一個(gè)勞力充斥的農(nóng)業(yè)處境中去講節(jié)省勞力的技術(shù)，是件勞而無(wú)功的事。我在這里并不能對(duì)中國(guó)

傳統(tǒng)思想多作介紹，我想指出的是知足、安分、克己這一套價(jià)值觀念與傳統(tǒng)的匱乏經(jīng)濟(jì)是相配合的，共同

維持著這個(gè)技術(shù)停頓、社會(huì)靜止的局面。

（摘編自費(fèi)孝通《中國(guó)社會(huì)變遷中的文化結(jié)癥》，有刪改）

文本-：

孔子很重視服禮的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚?！邦仠Y問(wèn)仁。子曰：'克已復(fù)禮為仁。一日

克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？'顏淵日：；請(qǐng)問(wèn)其目。'子曰：'非禮勿視，非禮勿

聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。'"顏淵曰：“'回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。'”

禮治從表面看去，好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不確切的，只

是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚挠谩翱恕弊郑谩凹s”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社

會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秋產(chǎn)了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》，有刪改）

1.下列關(guān)于文本一內(nèi)容理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的變遷，大體而言是用現(xiàn)代西方工業(yè)處境生活方式代替?zhèn)鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)處境生活方式的過(guò)程。

B.在中國(guó)傳統(tǒng)處境中，雖然生活水平低下，缺少發(fā)展的機(jī)會(huì)，發(fā)展希望渺茫，但人們卻能知足。

C.農(nóng)業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)力落后，有大量勞力才能不誤農(nóng)時(shí)，這是導(dǎo)致中國(guó)人多資源少的根本原因。

D.不安分不知足，追求物質(zhì)享受，乃人之常情，但資源有限的匱乏經(jīng)濟(jì)中，這種愿望卻沒法得到滿足。

2.根據(jù)文本一的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.將中國(guó)傳統(tǒng)處境與工業(yè)處境特性作對(duì)比，作者側(cè)重分析了前者“匱乏經(jīng)濟(jì)”的本質(zhì)特征。

B.作者主要從學(xué)術(shù)上客觀分析了中國(guó)人知足安分的傳統(tǒng)觀念，而涉及情感的成分則比較少。

C.作者認(rèn)為，我們可以描述和說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的樣子，但不能預(yù)測(cè)中國(guó)社會(huì)未來(lái)的樣子。

D.通過(guò)儒墨比較與現(xiàn)實(shí)考察，作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)局面由匱乏經(jīng)濟(jì)和其滋生觀念共同維持。

3.下列各項(xiàng)，能作為論據(jù)證明文本一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.孔了對(duì)于生產(chǎn)技術(shù)是沒有興趣的，他只是個(gè)在農(nóng).業(yè)社會(huì)里不甚懂農(nóng)事的人。

B.孔子視稼嵇為“小人”之事，而孟子也認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”。

C.莊子主張限制欲望、讓人知足，認(rèn)為以“有限”去追求“無(wú)限”，無(wú)聊且危險(xiǎn)。

D.商鞅提出“禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士”，對(duì)耕戰(zhàn)之士必須按“任其力不任其德”.

4.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“禮”是如何形成的？請(qǐng)根據(jù)兩則文本的內(nèi)容，作簡(jiǎn)要說(shuō)明。

（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共4小題，16分）

閱讀下面文字，完成小題

清風(fēng)拂面

孫春平

這是個(gè)名副其實(shí)的小理發(fā)棚，簡(jiǎn)易得沒法再簡(jiǎn)易。四根竹竿做樁，四片灰白布充墻。

小棚里有四個(gè)人，理發(fā)員是個(gè)高高瘦瘦的中年漢子，罩著白褂。他很健談，手忙嘴不停，此時(shí)正跟理

發(fā)的那位老者聊得歡。坐在靠邊的兜上排隊(duì)的便是我和另一位小伙子。棚子雖簡(jiǎn)陋，可理發(fā)員卻想得周

到，竹竿上掛了幾本新雜志。我漫不經(jīng)心地翻著一本《婚姻與家庭》。我旁邊那位是個(gè)音樂愛好者，他東

張張，西望望，嘴里卻一刻不停地吹著口哨。

突然，口哨獨(dú)奏戛然而止。我奇怪地從雜志上抬起眼睛，只見獨(dú)奏者陡地站起身，競(jìng)在這比床鋪大不

了多少的棚子里踱起步來(lái)，踱到理發(fā)員身后，又蹲下身去扣鞋上的卡子?？赡切ú]有松，只見他裝模

作樣地在鞋面上撫弄兩下，右腳輕輕一招，飛快地從腳底抽出一張鈔票，然后站起身，把手插進(jìn)褲袋……

那是一張50元的票子。棚子里好一陣沒進(jìn)別人，而我自己坐在這里沒見地上有票子，況且站在棚子

里不斷活動(dòng)的只有那理發(fā)員，顯然，錢一定是他剛才掏東西時(shí)帶出來(lái)的，而現(xiàn)在卻進(jìn)了別人的褲袋。

小伙子坐回座位，理發(fā)員回過(guò)頭，淡淡地笑了笑，說(shuō)：“就這么屁股大的地方，坐乏了，連直直腰、

遛遛腿的地方都沒有?！?/p>

“行啊，也不是在這里長(zhǎng)住過(guò)日子。”小伙子胡亂應(yīng)了一句，口哨又響起來(lái)。我該怎么辦？要不要馬

上把他“揪”出來(lái)，還是躲得遠(yuǎn)一點(diǎn)？“喂，你們二位，誰(shuí)先來(lái)呀？”老者已剪完，理發(fā)員抖著圍巾，轉(zhuǎn)身

問(wèn)我們。小伙子慌忙站起身，拔步卻往外走：“哎，你理吧，我有點(diǎn)急事，得走。”他對(duì)我說(shuō)。走？便宜

你！我一把拉住他：“喂，你有事就先理嘛，我不忙。”先穩(wěn)住他，至于下一步，我還得好好想一想。

理發(fā)師傅笑著向我點(diǎn)點(diǎn)頭，那有節(jié)奏的“嚓嚓”聲很快伴著兩個(gè)人的談話又喻起來(lái)：“要個(gè)啥發(fā)型

??？”

“你看著來(lái)吧?！?/p>

理發(fā)師傅轉(zhuǎn)身抓毛巾擦了擦臉上的汗：“小伙子，工作啦，還是念書呢？”

“俺是臨時(shí)工，正給熱電廠撅屁股挖地溝呢?！?/p>

“甭愁，臨時(shí)工也照樣出息人。有句老話說(shuō)‘將相本無(wú)種，男兒當(dāng)自強(qiáng)'。當(dāng)年諸葛亮未出隆中時(shí)，

其實(shí)也是個(gè)待業(yè)青年，一直待到二十七歲，未出茅廬，先定三分天下。漢朝還有個(gè)韓信，當(dāng)待業(yè)青年時(shí)，

受辱胯下都不在乎，后來(lái)為漢高祖打天下立下了大功。人生就怕沒個(gè)志氣，對(duì)不？”

我驚美理發(fā)師傅的博識(shí)和引經(jīng)據(jù)典的能力，我無(wú)心再看書，便也加入了談話：“師傅，您沒少讀書

呢?！?/p>

“倒是愛翻翻，下鄉(xiāng)那幾年，幾本閑書都讓我翻零碎了。唉，沒趕上好時(shí)候，等熬回了城，都快三十

了?！?/p>

“回城沒分配工作呀？”

“分了，在紡織廠，干保安。在廠里的時(shí)候，一有空也幫一車間男工女工理頭發(fā)。這幾年，廠里放長(zhǎng)

假，咱總得找個(gè)掙飯吃的營(yíng)生吧，就把業(yè)余變成專業(yè)啦?？蓮S里那些工友們還常大老遠(yuǎn)地跑來(lái)找我，剪完

頭10元20元的一扔就走人。我知道工友們的心意，可那錢咱能接嗎，凡是到這兒來(lái)剪頭的，不是蹬三輪

就是守林兒的。大家還想著我，運(yùn)記得我的這點(diǎn)手藝，咱就知足啦?！?/p>

說(shuō)話間，棚門口跑進(jìn)一個(gè)十五六歲的姑娘，懷里抱著飯盒，進(jìn)門就喊：“爸，快吃飯吧。我媽說(shuō)，面

條一放就打團(tuán)了。”

我翻腕看表，喲，快兩點(diǎn)了，忙說(shuō)：“師傅，您還是先吃飯吧?！薄安幻?，不忙，這小伙子有急事

呢?！薄拔业鹊龋?。“小伙子“表態(tài)”了。

“你們年輕人的時(shí)間金貴?！睅煾凳种械募舻度栽凇班凄辍钡仨?，又對(duì)站在旁邊的姑娘吩咐：“把飯

盒先放凳子上，拿著扇子給這位大哥扇扇，你看他出了多少汗?！闭娴?，小伙子怎么出了那么多的汗，順

著臉頰和脖頸兒往下流。天是熱，可也沒熱到這個(gè)程度玲。姑娘撅攝嘴，執(zhí)拗地端著飯盒：“我媽今天腿

又先得厲害，強(qiáng)撐著做了飯就又軸回床上去了。她說(shuō)今兒午后要下雨，叫你早點(diǎn)收攤兒呢?！?/p>

“等你這位大哥剪完我就回去?！睅煾涤肿匝宰哉Z(yǔ)地說(shuō)，“她媽在冷凍廠，那個(gè)廠也是活不起的樣子

了。本來(lái)開工資都難，偏又得了個(gè)風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎，刮風(fēng)下雨的，比天氣預(yù)報(bào)都靈。”

起風(fēng)了，楊樹輕拂，可小棚子里仍是悶熱。姑娘站在身旁，正對(duì)著那位小伙子一下一下地扇。此時(shí)，

再看那小伙子，端坐椅上，雙目緊閉，就像一尊石像一般，臉上泛出一陣不同尋常的紅，只是不再吹口哨

了。

小伙子理完發(fā)，站起身，紅頭漲臉地摸出5元錢，往師傅手里一塞，連聲“謝謝”都沒說(shuō)，便匆匆跑

出去了。我急了，跳起來(lái)要追出去，可胳膊卻被師傅緊緊地拖住了。

“師傅，不能讓他跑了！”

“他忙哩?！?/p>

“您不知道……”

“我知道，知道?！睅煾敌呛堑嘏呐奈壹珙^，硬拉我坐下?！八?我要喊出來(lái)了。

師傅對(duì)我笑著搖搖手，然后抬起一只腳，指給我看。原來(lái)在他腳下，正踩著小伙子剛才悄悄扔回地面

的那張50元票子。

“唉，人哪，誰(shuí)沒從年輕時(shí)過(guò)過(guò)，知道錯(cuò)了，就中啦！”

（有改動(dòng)）

5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章圍繞“撿錢”事件，以小理發(fā)棚為場(chǎng)景，通過(guò)對(duì)理發(fā)師傅、小伙子人物形象的塑造，含落地表現(xiàn)

了理發(fā)師傅的善意和小伙子的轉(zhuǎn)變。

B.“此時(shí)，再看那小伙子，端坐椅上，雙目緊閉，就像一尊石像一般，臉上泛出一陣不同尋常的紅”，作

者通過(guò)對(duì)小伙子的動(dòng)作和神態(tài)描寫，體現(xiàn)了小伙子復(fù)雜的心理。

C.文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)“執(zhí)拗”，指小姑娘不聽從爸爸讓她放下飯盒的吩咐，寫出她對(duì)爸爸只顧工作不顧吃

飯的不滿，意在突出她固執(zhí)倔強(qiáng)的性格。

D.理發(fā)師傅談自己的經(jīng)歷，充分表現(xiàn)「師傅自立自強(qiáng)、勤勞能干、誠(chéng)信友善的美好品質(zhì)。他的話潤(rùn)物無(wú)

聲，對(duì)小伙子也是很好的觸動(dòng)。

6.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文中多次寫到理發(fā)師的“笑”，或?qū)捜莼蛐牢?，充滿善意。師傅的善意溫暖了小伙子，為小伙子的知

錯(cuò)改錯(cuò)營(yíng)造了溫馨的氛圍。

B.面對(duì)小伙子的撿錢行為，“我”和理發(fā)師傅形成鮮明對(duì)比：“我”急著要揭穿小伙子，體現(xiàn)了“我”

的打抱不平與正義；理發(fā)師傅照常工作，體現(xiàn)了他見慣不怪和隱忍。

C.“就這么屁股大的地方，坐乏了，連直直腰、遛遛腿的地方都沒有”，為下文理發(fā)師傅說(shuō)“我知道，知

道”埋下伏筆，使情節(jié)的發(fā)展更加合情合理。

D.文中“我”既是故事的敘述者，乂是參與者、見證者，“我”的情緒波動(dòng)讓讀者身臨其境，使故事

更富真實(shí)性。同時(shí)，“我”同理發(fā)師、小伙子之間的互動(dòng)也推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。

7.文中四次提到“口哨”，分別反映了小伙子怎樣的心理？

8.有人認(rèn)為以“理發(fā)店的故事”為題比“清風(fēng)拂面”更好，對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)結(jié)合文本說(shuō)明理由。

二、古代詩(shī)文閱讀（38分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

二十七年，秦大夫有私與楚太子斗，楚太子殺之而亡歸。二十八年，秦乃與齊、韓、魏共攻楚，殺是將

唐味。二十九年，秦復(fù)攻楚，大破楚，楚軍死者二萬(wàn)。懷王恐，乃使太子為質(zhì)于齊以求平。三十年，秦昭王

遺楚王書曰：“始寡人與王約為弟兄，盟于黃棘，太子為質(zhì)，至歡也。太子陵殺寡人之重臣，不謝而亡去，

寡人誠(chéng)不勝怒，使兵侵君王之邊。今聞君王乃令太子質(zhì)于齊以求平。寡人與楚接境境界，故為婚?姻，所從相

親久矣。而今秦楚不歡，則無(wú)以令諸侯。寡人愿與君王會(huì)武關(guān)面相約結(jié)盟而去寡人之愿也。敢以聞下執(zhí)事。”

楚懷王見秦王書，患之。欲往,恐個(gè)欺；無(wú)往，恐秦怒。昭唯四曰：“王毋行，而發(fā)兵自守耳c秦虎狼，不

可信，有并諸侯之心。”懷王子子蘭勸王行，日：“奈何絕秦之歡心！”于是往會(huì)秦昭王。昭王詐令一將軍

伏兵武關(guān)，號(hào)為秦王。蘢王至，則閉武關(guān)，遂與西至咸陽(yáng)，朝章臺(tái)，如蕃臣，不與亢禮。楚懷王大怒，悔不

用昭子言。秦因留是王，要以割巫、黔中之郡。羌王欲盟，秦欲先得地。楚王怒日：“秦詐我而又強(qiáng)要我以

地！”不復(fù)許秦。秦因留之。

楚大臣患之.乃相與謀日：“吾王在秦不得還.要以割地,而太子為質(zhì)于齊,齊、秦合謀,則楚無(wú)國(guó)矣。”

乃欲立懷王子在國(guó)者。昭唯曰：“王與太子俱困于諸侯，而今又倍王命而立其庶子，不宜?！蹦嗽p赴于齊，

齊緡王謂其相曰：“不若留太子以求楚之淮北。”相曰：“不可，郢中立王，是吾抱空質(zhì)而行不義于天下

也。”或曰：“不然。郢中立王，囪與其新王市曰'予我下東國(guó)，吾為王殺太子，不然，將與三國(guó)共立之'，

然則東國(guó)必可得矣?！饼R王生用其相計(jì)而歸楚太子。太子橫至，立為王，是為頃襄王。乃告于奏曰：“賴社

移神靈，國(guó)有王矣。

（節(jié)選自《史記?，笠世家》）

［注］昭唯，楚國(guó)的將領(lǐng)。

9.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡二相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

寡人A愿與君王B會(huì)C武關(guān)D面相約E結(jié)F盟而去G寡人之愿也。

10.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.謝，指道歉，謝罪，與《鴻門宴》“旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王”中的“謝”意思不同。

B.見，表被動(dòng)，與《齊桓晉文之事》“百姓不見保，為不用思焉”中的“見”用法相同。

C.卒，指最后、最終，與《赤壁賦》“盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”中的“卒”意思相同。

D.社稷，社是土神，稷是谷神；土、谷是立國(guó)之本和立政之基，社稷常用來(lái)代指國(guó)家。

11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.楚太子與泰國(guó)的大夫斗毆，殺死秦大夫后逃回楚國(guó)，秦發(fā)兵攻楚，楚懷王驚恐，就派太子到齊國(guó)做人

質(zhì)以求和解。

B.秦昭王寫信給楚懷王說(shuō)明秦楚的關(guān)系，并希望和他相會(huì)。楚懷王看到信后，既想赴會(huì)，又想不去，內(nèi)

心猶豫不決。

C.昭睢與子蘭對(duì)楚懷王前去秦國(guó)的態(tài)度截然不同，但楚懷王還是聽取了子蘭的勸說(shuō)去會(huì)見秦昭王，結(jié)果

被秦國(guó)扣留。

D.昭睢不同意楚國(guó)大臣另立懷王庶子為王的議策，就派人到齊國(guó)迎回當(dāng)人質(zhì)的太子橫，立太子橫為君，

封他為頃襄王。

12.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）王毋行，而發(fā)兵自守耳。秦虎狼，不可信，有并諸侯之心。

（2）王與太子俱困于諸侯，而今又倍王命而立其庶子，不宜。

13.魯迅贊《史記》為“史家之絕唱，尤韻之離騷”，請(qǐng)結(jié)合本文，從史學(xué)性與文學(xué)性的角度簡(jiǎn)要分析。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

香爐峰下新卜山居，草堂初成，偶題東壁（重題）

白居易

日高睡足猶慵起，小閣重衾不怕寒。

遺愛寺鐘欹枕聽，香爐峰雪撥簾看。

匡廬便是逃名地，司馬仍為送老官。

心泰身寧是歸處，故鄉(xiāng)何獨(dú)在長(zhǎng)安。

14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)的“猶慵起”三字，反映出詩(shī)人的慵獺狀態(tài)，也直接道出他已經(jīng)有點(diǎn)厭倦宦途生涯。

B.頷聯(lián)寫了作者倚枕聽鐘聲、撥簾看山雪的情景，細(xì)膩傳神，寓情于景，充滿了生活情趣。

C.頸聯(lián)寫詩(shī)人雖然處境卑微，但是如果想在此安度余生，得到司馬這個(gè)職務(wù)，已經(jīng)知足了。

D.尾聯(lián)引人深思，傳達(dá)出作者恬淡的心境，蘇東坡“心安處是吾鄉(xiāng)”的想法與之不謀而合。

15.同樣是被貶江州的詩(shī)作，白居易的《琵爸行》和此詩(shī)的感情基調(diào)有何不同？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）杜甫在《登高》中，發(fā)出“,”的感慨，抒發(fā)了漂泊異

鄉(xiāng)、年老體衰的惆悵之情，也蘊(yùn)含著頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘛?/p>

（2）白居易《琵琶行》中，多處寫到月，如“"一句借月倒映水中之景色做進(jìn)一

步的烘染，抒發(fā)離別之情；曲終“”則喈月色這一環(huán)境描寫側(cè)面烘托音樂強(qiáng)大的

感染力，給人留下廣闊的回味空間。

（3）辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》中，描寫劉裕當(dāng)年出兵北伐，橫掃強(qiáng)敵、氣勢(shì)磅礴的兩句

是："，

（4）《歸園田居》（其一）中用白描手法描寫房屋周圍樹木茂盛的對(duì)偶句是：“,

三、語(yǔ)言文字應(yīng)用（21分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成小題。

老行當(dāng)曾是眾多手藝人的生計(jì)所系、謀生之道，也為千家萬(wàn)戶提供了必需的生活服務(wù)。物質(zhì)匱乏年代

的貨郎擔(dān)、賣布頭，社會(huì)轉(zhuǎn)型期的看相算命、江湖跌打師，從事這些職業(yè)的人大多是底層勞動(dòng)者，成分復(fù)

雜，甚至難免①°

老行當(dāng)，扎根生活，一招一式，總能給人以啟迪。紀(jì)錄片《消逝的老行當(dāng)》記載了經(jīng)過(guò)兩個(gè)打箱人

6?8小時(shí)約3萬(wàn)多錘的錘打才能成就燦爛的金箔，這像極了我們的人生。無(wú)論是千磨萬(wàn)礪中的堅(jiān)韌、一針

一線里的靜氣，還是修修補(bǔ)補(bǔ)的勤儉、擇一行終一生的匠心，都凝結(jié)著中國(guó)人的生活智慧和樸素的人生哲

理。從這個(gè)意義上說(shuō).麓含在老行當(dāng)中的工匠精神、生活智慧永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。

職業(yè)因時(shí)而變。隨著電影的普及，拉洋片的趨于絕跡；隨著網(wǎng)絡(luò)資源愈發(fā)②，播放露天電影的

放映員越來(lái)越少：這正是新陳代謝的規(guī)律。隨著時(shí)代日新月異的發(fā)展，一些手藝人索性將“擲位”從街頭

巷尾搬到線上云端，提供定制化服務(wù)?；ヂ?lián)網(wǎng)為老行當(dāng)拓展了生存空間，也倒逼老行當(dāng)在形式與內(nèi)容上—

③_,不斷跟上時(shí)代的節(jié)拍。

老行當(dāng)，守望著人間煙火，火酰了民族的集體記憶,如同一壺老酒歷久彌香。

17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

18.文中畫波浪線的句子有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)將修改后的句子寫在下面。

19.文中畫橫線句子使用了什么修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成小題。

藍(lán)光是指可見光中的藍(lán)色部分。一般情況下，所謂的有害藍(lán)光是指高能短波可見光，其波長(zhǎng)為400?

45。納米。藍(lán)光波艮較短，蒸含較高能量，①，因此過(guò)多藍(lán)光進(jìn)入眼睛可能造成視沔膜損傷。那我

們?nèi)粘＝佑|的藍(lán)光算不算“過(guò)多”？這方面還無(wú)法窮理盡微。電子設(shè)備屏暮的藍(lán)光被認(rèn)為會(huì)導(dǎo)致視疲勞，

增加視網(wǎng)膜黃斑病變的風(fēng)險(xiǎn)，但這些說(shuō)法缺乏實(shí)臉證據(jù)支持。如果你每天面對(duì)顯示屏的時(shí)間特別長(zhǎng)，防藍(lán)

光眼鏡能幫你減少藍(lán)光的影響。②，我們更應(yīng)該關(guān)注的是它對(duì)晝夜節(jié)律的影響。視網(wǎng)膜中的光敏感

神經(jīng)節(jié)細(xì)胞對(duì)籃光最為敏感，而與晝夜節(jié)律的調(diào)控中樞——視交叉上核相連。因此，藍(lán)光對(duì)晝夜節(jié)律的影

響比其他顏色的光都強(qiáng)。

此外，③。藍(lán)光通過(guò)晶狀體進(jìn)入視網(wǎng)膜，晶狀體對(duì)藍(lán)光有一定過(guò)濾作用。隨著年齡增長(zhǎng)，我們

眼睛的晶狀體會(huì)自然變黃，吸收更多藍(lán)光，從而導(dǎo)致藍(lán)光透過(guò)率下降；兒童的晶狀體澄清透明，藍(lán)光透過(guò)

率很高，因此，藍(lán)光對(duì)兒童的影響更大。大量研究表明：過(guò)多使用電子設(shè)備會(huì)對(duì)兒童的視力和睡眠質(zhì)量造

成很大影響。這是否完全由藍(lán)光引起，短期內(nèi)還無(wú)法尋根究底，但限制兒童面對(duì)屏幕的時(shí)間顯然很有必

要。

20.下列選項(xiàng)中的“顏色”與文中畫橫線處的“顏色”，意義相同的一項(xiàng)是（）

A.春陽(yáng)競(jìng)嫵媚，百卉顏色好。

B.男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。

C.被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴,形容枯槁。

D.準(zhǔn)確句讀，能顯出古文學(xué)者的真顏色。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)

字。

五、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

每一滴辛勤的汗水，必會(huì)開出一朵美麗的鮮花，或￥或晚而已；每一個(gè)堅(jiān)實(shí)的腳印，必能壘出一極人

生的高度，或長(zhǎng)或短而已。付出，總會(huì)有回報(bào)，形式不同而已。只要你愿意為自己努力，流下的汗水終將

會(huì)開出美麗的花！

請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中語(yǔ)文模擬卷02

一、現(xiàn)代文閱讀（31分）

（一）信息類文本閱讀（15分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的變遷，主要運(yùn)是由社會(huì)和技術(shù)要素引起的，“處境”一詞似乎可以包括這意思。

對(duì)于變遷的概念，我也想件一注腳。變遷是一個(gè)替易或發(fā)展的過(guò)程，從一種供態(tài)變成另一種狀態(tài).若

要描寫這過(guò)程，方便的是比較這兩種狀態(tài)的差別。但這是須在后起的局面多少已成形的時(shí)候才能有此方

便。中國(guó)社會(huì)未來(lái)一定會(huì)變成什么樣子，現(xiàn)在還沒有人敢說(shuō)，所以我只能先說(shuō)明傳統(tǒng)的方式。傳統(tǒng)的方式

不但有記載可按，而且有現(xiàn)實(shí)的生活可查。關(guān)于新興的方式則除了可以觀察者外，只能參考所采取的新的

要素在其他社會(huì)里所引起的變遷了，我并不愿承認(rèn)中國(guó)從西洋傳入了新工具必然會(huì)變成和西洋社會(huì)相同的

生活方式。我不過(guò)是借鏡西洋指出這可能的趨向。

中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)變遷的過(guò)程，翻單的說(shuō)法是農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化的替為。這個(gè)說(shuō)法固然需要更精細(xì)的解

釋，不能單從字面上做文章，但是大體上指出了中國(guó)是在逐漸脫離原有孕育于農(nóng)業(yè)處境的生活方式，進(jìn)入

從工業(yè)革命之后在西洋所發(fā)生的那一種方式。讓我以這一句籠統(tǒng)的說(shuō)法為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而說(shuō)明農(nóng)業(yè)處境的特

性和在這處境里所發(fā)生的價(jià)值觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

中國(guó)傳統(tǒng)處境的特性之一是“匱乏經(jīng)濟(jì)”，正和工業(yè)處境的“豐裕經(jīng)濟(jì)”相對(duì)照。我所說(shuō)的匱乏和豐

裕，并不單指生活程度的高下，而是偏重于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)。匱乏經(jīng)濟(jì)不但是生活程度低，而且沒有發(fā)展

的機(jī)會(huì)，物質(zhì)基礎(chǔ)被限制了；豐裕是指不斷的累積和擴(kuò)展，機(jī)會(huì)多，事業(yè)眾。這兩種經(jīng)濟(jì)所養(yǎng)成的基本態(tài)

度是不同的，價(jià)值體系也是不同的。匱乏經(jīng)濟(jì)主要的態(tài)度是“知足”，知足是欲望的自限。豐裕經(jīng)濟(jì)所維

持的精神是“無(wú)麋求得”。關(guān)于西洋資本主義的發(fā)展和“無(wú)果求得”精神的關(guān)系，我不必在這里詳述。我

在這里想用同樣方法來(lái)分析的是匱乏經(jīng)濟(jì)和知足觀念的關(guān)系。

傳統(tǒng)匱乏經(jīng)濟(jì)的形成有著許多條件。首先，中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家。中國(guó)人民的生活多少是直接用人力取

給于土地的。土地經(jīng)濟(jì)中的報(bào)酬遞減原則限制了中國(guó)資源的供給。其次，我們可耕地的面積受著地理的限

制。北方有著戈壁的沙漠，而且日漸南移，黃沙覆蓋了農(nóng)業(yè)發(fā)祥地的黃河平原。西方有著高山。東方和南

方是海洋，農(nóng)夫們?nèi)狈胶５拿半U(xiǎn)性。中華腹地，年復(fù)一年地滋長(zhǎng)著人口，可耕的可說(shuō)都耕了。悠久的歷

史固然是我們的驕傲，但這驕傲并不該迷眩了我們?yōu)榇怂鶕?dān)負(fù)的代價(jià)。這個(gè)舊世界是一個(gè)匱乏的世界，多

的是人，少的是資源。

馬爾薩斯的人口論似乎適合于中國(guó)的情勢(shì)了。但是我卻常覺得并不夠解釋為什么中國(guó)人口會(huì)這樣多，

使他們生活程度不能不降得這樣低。人究竟不是普通的動(dòng)物，依著生物原性去增加他們后裔的。中國(guó)人口

的龐大實(shí)在是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所造成的，在利用人力和簡(jiǎn)單的工具去經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的時(shí)代，這也許是不能避免的現(xiàn)

象。農(nóng)作活動(dòng)是富于季候性的。在農(nóng)忙時(shí)節(jié)，很短的時(shí)間中，必須做完某項(xiàng)工作，不能提早，也不能延

遲。若是要保證在農(nóng)忙時(shí)節(jié)不缺乏勞力，在每一個(gè)區(qū)域之內(nèi)，必須儲(chǔ)備著大量人口，農(nóng)忙一過(guò)，農(nóng)田上用

不著這些勞力了，但是這批人口迂得養(yǎng)著。生產(chǎn)是季候性的，消費(fèi)卻是終年的事。農(nóng)田不但得報(bào)酬所費(fèi)的

勞力本身，而且還要擔(dān)負(fù)培養(yǎng)和儲(chǔ)備這些勞力的費(fèi)用。農(nóng)業(yè)和工業(yè)性質(zhì)的不同也分出了擔(dān)負(fù)的輕重，表現(xiàn)

出來(lái)的是人多資源少的現(xiàn)象。

我這種分析并不想把價(jià)值觀念只視作客觀經(jīng)濟(jì)處境的心理反映。觀念是文化中不能分的一部分，是一

種幫助社會(huì)位育處境的力量。在資源有限的匱乏經(jīng)濟(jì)里有不知足不安分的人，而且對(duì)于物質(zhì)享受的愛好，

本是人性之常，但是這種精神并不能使人在這處境中獲得滿足，于是有知足安分的現(xiàn)念發(fā)生了。這現(xiàn)念把

人安定在這種處境里。我并不是在批評(píng)這種觀念，我不過(guò)想了解這觀念。

從這個(gè)角度去看傳統(tǒng)的儒家思想，可以幫助我們對(duì)它的領(lǐng)會(huì)。我常覺得我們這位“萬(wàn)世師表”所企圖

的是規(guī)劃出一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，在這結(jié)構(gòu)中有著各種身份（君臣父子之類），每個(gè)人在某種身份中應(yīng)當(dāng)怎樣

想，怎樣做。社會(huì)結(jié)構(gòu)本是人造的，人造的東西都可以是一種藝術(shù)。社會(huì)也可以是一種藝術(shù)。身份安排定

當(dāng)，大家安分地生活下去，人生的興趣就在其中——“吾與點(diǎn)也”。人生的鵠的若在“游于藝”的話，我

們似乎必須有一套社會(huì)結(jié)構(gòu)。這結(jié)構(gòu)的創(chuàng)立固然需要合于藝術(shù)的原則，大同之境，而人也需要安分的精

神。這精神就是"禮"，我很想翻譯成英國(guó)人民所熟習(xí)的sportsmanship。Sportsmanship是承認(rèn)自己所處的

地位，自動(dòng)地服從于這地位的應(yīng)有的行為，也就是“克己”。在北平街上，有些門上還可以看到“知足常

樂"四字?？鞓肥侨松闹辆?，知足是達(dá)到境界的手段。

我并不知道傳統(tǒng)社會(huì)中的中國(guó)人是否快樂.但是知足的態(tài)度使他們并不能欣賞進(jìn)步的價(jià)值.尤其是一

種不說(shuō)明目的地的“進(jìn)步”。唯一對(duì)于技術(shù)有興趣的是墨家，在中國(guó)思想上所占的地位遠(yuǎn)不如儒家，這也

可以說(shuō)明在一個(gè)勞力充斥的農(nóng)業(yè)處境中去講節(jié)省勞力的技術(shù)，是件勞而無(wú)功的事。我在這里并不能對(duì)中國(guó)

傳統(tǒng)思想多作介紹，我想指出的是知足、安分、克己這一套價(jià)值觀念與傳統(tǒng)的匱乏經(jīng)濟(jì)是相配合的，共同

維持著這個(gè)技術(shù)停頓、社會(huì)靜止的局面。

（摘編自費(fèi)孝通《中國(guó)社會(huì)變遷中的文化結(jié)癥》，有刪改）

文本-：

孔子很重視服禮的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚?！邦仠Y問(wèn)仁。子曰：'克已復(fù)禮為仁。一日

克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？'顏淵日：；請(qǐng)問(wèn)其目。'子曰：'非禮勿視，非禮勿

聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。'"顏淵曰：“'回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。'”

禮治從表面看去，好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不確切的，只

是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。孔子一再的用“克”字，用“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社

會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秋產(chǎn)了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》，有刪改）

1.下列關(guān)于文本一內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的變遷，大體而言是用現(xiàn)代西方工業(yè)處境生活方式代替?zhèn)鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)處境生活方式的過(guò)程。

B.在中國(guó)傳統(tǒng)處境中，雖然生活水平低下，缺少發(fā)展的機(jī)會(huì)，發(fā)展希望渺茫，但人們卻能知足。

C.農(nóng)業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)力落后，有大量勞力才能不誤農(nóng)時(shí)，這是導(dǎo)致中國(guó)人多資源少的根本原因。

D.不安分不知足，追求物質(zhì)享受，乃人之常情，但資源有限的匱乏經(jīng)濟(jì)中，這種愿望卻沒法得到滿足。

2.根據(jù)文本一的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.將中國(guó)傳統(tǒng)處境與工業(yè)處境的特性作對(duì)比，作者側(cè)重分析了前者“匱乏經(jīng)濟(jì)”的本質(zhì)特征。

B.作者主要從學(xué)術(shù)上客觀分析了中國(guó)人知足安分的傳統(tǒng)觀念，而涉及情感的成分則比較少。

C.作者認(rèn)為，我們可以描述和說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的樣子，但不能預(yù)測(cè)中國(guó)社會(huì)未來(lái)的樣子。

D.通過(guò)儒墨比較與現(xiàn)實(shí)考察，作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)局面由匱乏經(jīng)濟(jì)和其滋生觀念共同維持。

3.下列各項(xiàng)，能作為論據(jù)證明文本一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.孔子對(duì)于生產(chǎn)技術(shù)是沒有興趣的，他只是一個(gè)在農(nóng)業(yè)社會(huì)里不甚懂農(nóng)事的人。

B.孔子視稼嵇為“小人”之事，而孟子也認(rèn)為“勞心者治人，勞力者治于人”。

C.莊子主張限制欲望、讓人知足，認(rèn)為以“有限”去追求“無(wú)限”，無(wú)聊且危險(xiǎn)。

D.商鞅提出“禁游宦之民而顯耕戰(zhàn)之士”，對(duì)耕戰(zhàn)之士必須按“任其力不任其德”。

4.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“禮”是如何形成的？請(qǐng)根據(jù)兩則文本的內(nèi)容，作簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【答案】LA2.C3.C

4.①傳統(tǒng)中國(guó)是農(nóng)業(yè)國(guó)家，可耕土地受地理的限制，長(zhǎng)期處于匱乏經(jīng)濟(jì)狀態(tài)：②在資源有限的匱乏經(jīng)濟(jì)里有

不知足不安分的人，于是儒家根據(jù)安分精神這一社會(huì)需要規(guī)劃巴一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)：③這種結(jié)構(gòu)讓每個(gè)人都安

于自己的身份和地位，克己復(fù)禮，即主動(dòng)服從相應(yīng)的社會(huì)秩序，這就形成了“禮”。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。

B.“但人們卻能知足”錯(cuò)，根據(jù)原文第七段內(nèi)容可知，在傳統(tǒng)處境中有不知足不安分的人。

C.“這導(dǎo)致”強(qiáng)加因果，“生產(chǎn)力落后”和“中國(guó)出現(xiàn)人多資源少的現(xiàn)象”之間沒有直接的因果關(guān)系。

D.根據(jù)原文內(nèi)容可知，此處講的是“知足安分”觀念產(chǎn)生的背景，并不是說(shuō)“追求物質(zhì)享受”的想法無(wú)法

得到滿足。

故選Ao

2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“不能預(yù)測(cè)中國(guó)社會(huì)未來(lái)樣子”錯(cuò)，從原文“我不過(guò)是借鏡西洋指出這可能的趨向”可知，中國(guó)未來(lái)

的樣子是可以預(yù)測(cè)的。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

文章觀點(diǎn)是：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有知足安分的觀念。

A.指出孔子不懂農(nóng)事，對(duì)生產(chǎn)技術(shù)不感興趣，不能證明文章觀點(diǎn)。

B.強(qiáng)調(diào)儒家對(duì)農(nóng)業(yè)和體力勞動(dòng)的輕視態(tài)度。不能證明文章觀點(diǎn)。

C.強(qiáng)調(diào)莊子主張知足、安分。這可以證明文章中中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有知足安分的觀念的觀點(diǎn)。

D.商鞅反對(duì)游手好閑的儒生，提倡表?yè)P(yáng)做出實(shí)際貢獻(xiàn)的人，不能證明文章的觀點(diǎn)。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。

①結(jié)合“中國(guó)是個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家。中國(guó)人民的生活多少是直接用人力取給于土地的。土地經(jīng)濟(jì)中的報(bào)酬遞減原

則限制了中國(guó)資源的供給”“我們可耕地的面積受著地理的限制”“這個(gè)舊世界是一個(gè)匱乏的世界，多的

是人，少的是資源”可知，傳統(tǒng)中國(guó)是農(nóng)業(yè)國(guó)家，可耕土地受地理的限制，長(zhǎng)期處于匱乏經(jīng)濟(jì)狀態(tài)；

②結(jié)合“在資源有限的匱乏經(jīng)濟(jì)里有不知足不安分的人，而且對(duì)于物質(zhì)享受的愛好，本是人性之常，但是

這種精神并不能使人在這處境中獲得滿足，于是有知足安分的觀念發(fā)生了”“我常覺得我們這位‘萬(wàn)世師

表'所企圖的是規(guī)劃出一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，在這結(jié)構(gòu)中有著各種身分（君臣父子之類），每個(gè)人在某種身分中

應(yīng)當(dāng)怎樣想，怎樣做”可知，在資源有限的匱乏經(jīng)濟(jì)里有不知足不安分的人，于是儒家根據(jù)安分精神這一

社會(huì)需要規(guī)劃出一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)；

③結(jié)合“身分安排定當(dāng)，大家安分地生活下去”“承認(rèn)自己所處的地位，自動(dòng)地服從于這地位的應(yīng)有的行

為，也就是‘克己'”可知，這種結(jié)構(gòu)讓每個(gè)人安于自己的身份和角色，承認(rèn)自己所處的地位并服從相應(yīng)

的社會(huì)規(guī)范，這就形成了“禮”。

（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共4小題，16分）

閱讀下面文字，完成小題。

清風(fēng)拂面

孫春平

這是個(gè)名副其實(shí)的小理發(fā)棚，簡(jiǎn)易得沒法再簡(jiǎn)易。四根竹竿做班，四片灰白布充墻。

小棚里有四個(gè)人，理發(fā)員是個(gè)高高瘦瘦的中年漢子，罩著白褂。他很健談，手忙嘴不停，此時(shí)正跟理

發(fā)的那位老者聊得歡。坐在靠邊的髡上排隊(duì)的便是我和另一位小伙子。棚乎雖簡(jiǎn)陷，可理發(fā)員卻想得周

到，竹竿上掛了幾本新雜志。我漫不經(jīng)心地翻著一本《婚姻與家庭》。我旁邊那位是個(gè)音樂愛好者，他東

張張，西望望，嘴里卻一刻不停地吹著口哨。

突然，口哨獨(dú)奏戛然而止。我奇怪地從雜志上抬起眼睛，只見獨(dú)奏者陡地站起身，竟在這比床鋪大不

了多少的棚子里踱起步來(lái)，踱到理發(fā)員身后，又蹲下身去扣鞋上的卡子。可那鞋卡并沒有松，只見他裝模

作樣地在鞋面上撫弄兩下，右腳輕輕一抬，飛快地從腳底抽出一張鈔票，然后站起身，把手插進(jìn)褲袋……

那是一張50元的票子。栩子里好一陣沒進(jìn)別人，而我自己坐在這里沒見地上有票子，況且站在棚子

里不斷活動(dòng)的只有那理發(fā)員，顯然，錢一定是他剛才拘東西時(shí)帶出來(lái)的，而現(xiàn)在卻進(jìn)了別人的褲袋。

小伙子坐回座位，理發(fā)員回迂頭，淡淡地笑了笑，說(shuō)：“就這么屁股大的地方，坐乏了，連直直腰、

遛遛腿的地方都沒有?！?/p>

“行啊，也不是在這里長(zhǎng)住過(guò)日子?！毙』镒雍鷣y應(yīng)了一句，口哨又響起來(lái)。我該怎么辦？要不要馬

上把他“揪”出來(lái)，還是躲得遠(yuǎn)一點(diǎn)？