馬克思主義的物質(zhì)觀(guān)及其理論意義力從總體上把握物質(zhì)與精神的關(guān)系，這是哲學(xué)的基本問(wèn)題。承認(rèn)世界的物質(zhì)性，承認(rèn)物質(zhì)世界是在時(shí)間、空間中依其固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展著，這是正確解決哲學(xué)基本問(wèn)題、堅(jiān)持唯物主義一元論的基礎(chǔ)，是堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的前提。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)并能為意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性。這種客觀(guān)實(shí)在獨(dú)立于我們的精神而存在，為我們的精神所反映?，F(xiàn)代唯物論的物質(zhì)范疇，包含著豐富而深刻的內(nèi)涵。馬克思主義哲學(xué)關(guān)于世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是客觀(guān)實(shí)在的觀(guān)點(diǎn)，正確地揭示了包括自然、社會(huì)和人在內(nèi)的各種各樣的物質(zhì)形態(tài)的共同本質(zhì)。世界上的各種事物和現(xiàn)象，無(wú)論具體特點(diǎn)如何，都是物質(zhì)的一種具體形態(tài)，它們所具有的共同本質(zhì)就是客觀(guān)實(shí)在，并且對(duì)我們的現(xiàn)代生活有著主要的指導(dǎo)意義。一、世界的本質(zhì)是物質(zhì)及其物質(zhì)統(tǒng)一性馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)并能為意識(shí)所反映的客觀(guān)實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀(guān)實(shí)在性。（一）自然界在人類(lèi)產(chǎn)生以前就存在。無(wú)論是無(wú)機(jī)自然界的微觀(guān)世界、宏觀(guān)世界、宇宙世界，還是有生命的生物界，都是先于人和人的意識(shí)而產(chǎn)生，并客觀(guān)地存在著。天體的起源和演化理論證明，宇宙中的一切天體都是不依賴(lài)于意識(shí)而存在的物質(zhì)客體，它們各有自己形成和發(fā)展的歷史，決不是上帝意志的產(chǎn)物?，F(xiàn)代科學(xué)根據(jù)對(duì)宇宙射線(xiàn)的研究，以及對(duì)隕石和從月球上取來(lái)的巖石的分析，證明了人類(lèi)居住的地球和觀(guān)察到的其他天體一樣，都是由同類(lèi)的化學(xué)元素：氫、氧、氮、碳、磷、鈣、鐵等構(gòu)成的。宇宙中的其它天體及周?chē)臇|西和地球一樣都是物質(zhì)的東西，非物質(zhì)的神和上帝的世界是根本不存在的。生命的起源和生物進(jìn)化論證明，自然界中無(wú)機(jī)物和生命是統(tǒng)一的。生命是從無(wú)生命物質(zhì)演化而來(lái)的，高級(jí)生物是由低級(jí)生物進(jìn)化而來(lái)的。生命的基礎(chǔ)是以蛋白質(zhì)和核酸為主的生物大分子系統(tǒng)?，F(xiàn)代復(fù)雜的生物界是由以前少數(shù)原生生物通過(guò)遺傳和變異的交互作用，由于自然選擇、適者生存，經(jīng)過(guò)上億年的漫長(zhǎng)演化而逐漸形成的。（二）人類(lèi)產(chǎn)生后，生產(chǎn)勞動(dòng)使自然界發(fā)生了巨大的變化。人類(lèi)所到之處，都留下了人有意識(shí)地改造自然的印記。但是，自然界的存在和發(fā)展仍然是客觀(guān)的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人利用和改造自然物，自然物必須客觀(guān)存在著，并且具有可以被人們利用和改造的屬性。也就是說(shuō)，人們利用和改造的自然物，不能是憑空想象的自然物，也不能憑空想象它有什么屬性。（三）它指出“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇”，突出了“客觀(guān)實(shí)在”性是一切物質(zhì)的共性，闡明了哲學(xué)物質(zhì)范疇與具體物質(zhì)形態(tài)和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論之間的聯(lián)系和區(qū)別，克服了古代唯物主義的樸素性、直觀(guān)性，以及近代唯物主義的形而上學(xué)性和不徹底性。1、堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀(guān)實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)的根本特點(diǎn)。列寧對(duì)物質(zhì)做出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴(lài)性、派生性。2、堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀(guān)存在是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象。由于科學(xué)技術(shù)條件的限制，目前人類(lèi)還有很多未知事物和難題，但這并不意味著它們不可認(rèn)識(shí)。未知世界與已知世界之間的區(qū)別只是未知與已知，它們都是客觀(guān)存在的，它們的存在都是不以人的實(shí)踐與意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，它們遲早會(huì)為人們所認(rèn)識(shí)。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的東西，不存在不可認(rèn)識(shí)的東西。3、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀(guān)實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。不管物質(zhì)的形態(tài)、屬性、結(jié)構(gòu)多么特殊、復(fù)雜和多變，它們都永遠(yuǎn)保持著客觀(guān)實(shí)在這一共同的根本屬性。從個(gè)性中看到共性，從相對(duì)中找到絕對(duì)，從有限中掌握無(wú)限，這是唯物辯證法的精髓。4、體現(xiàn)了唯物主義自然觀(guān)與唯物主義歷史觀(guān)的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀(guān)揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀(guān)和唯物主義歷史觀(guān)的統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)建立起統(tǒng)一的說(shuō)明自然過(guò)程和歷史過(guò)程的唯物主義原則。辯證唯物主義之所以能夠正確地解決物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，建立科學(xué)的物質(zhì)觀(guān)，關(guān)鍵在于它是從實(shí)踐出發(fā)去理解現(xiàn)實(shí)世界的，而“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解……沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)?！边@就是說(shuō)，舊唯物主義只是從受動(dòng)方面去理解世界，不理解實(shí)踐對(duì)物質(zhì)的作用，結(jié)果導(dǎo)致其在社會(huì)歷史觀(guān)上的唯心主義，以及認(rèn)識(shí)論上的不可知論和懷疑論。辯證唯物主義對(duì)世界物質(zhì)本原的理解，不僅從客體方面去理解，而且從主體方面去理解，從人的感性活動(dòng)，從實(shí)踐處去理解，把人的活動(dòng)本身理解為一種客觀(guān)實(shí)在。這種理解進(jìn)一步揭示了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。二、馬克思主義的物質(zhì)概念馬克思主義物質(zhì)觀(guān)集中體現(xiàn)在列寧的經(jīng)典論述中，即“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀(guān)實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！边@一種物質(zhì)觀(guān)的確立，具有重大的意義：首先，它指出“物質(zhì)不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在”，明確了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的獨(dú)立性、根源性和意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴(lài)性、派生性，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論的基本原則，同唯心主義和二元論劃清了界限。其次，它指出物質(zhì)“是通過(guò)人的感覺(jué)感知的”，能“為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映”，堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清界限。再次，它指出“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇”，突出了“客觀(guān)實(shí)在”性是一切物質(zhì)的共性，闡明了哲學(xué)物質(zhì)范疇與具體物質(zhì)形態(tài)和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論之間的聯(lián)系和區(qū)別，克服了古代唯物主義的樸素性、直觀(guān)性，以及近代唯物主義的形而上學(xué)性和不徹底性，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。最后，它體現(xiàn)了唯物主義自然觀(guān)與唯物主義歷史觀(guān)的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。三、馬克思主義物質(zhì)觀(guān)的理論意義力根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)研究成果，在自然科學(xué)領(lǐng)域物質(zhì)這個(gè)概念已經(jīng)被絕大多數(shù)人所承認(rèn)，馬克思主義的物質(zhì)觀(guān)堅(jiān)持物質(zhì)第一性。客觀(guān)實(shí)在是物質(zhì)的共同的一般本質(zhì)，它通過(guò)運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，物質(zhì)的存在和發(fā)展是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)又以時(shí)間和空間為存在形式，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)及時(shí)空是不可分割的。在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)表現(xiàn)出無(wú)限多樣的形態(tài)。人類(lèi)對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)和改造是無(wú)窮盡的。現(xiàn)代自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的研究，極大地深化和豐富了馬克思主義的物質(zhì)觀(guān)、運(yùn)動(dòng)觀(guān)和時(shí)空觀(guān)。具體說(shuō)就是在方法論上我們能夠以此為工具把握事物的本質(zhì)，在世界觀(guān)上我們樹(shù)立一個(gè)物質(zhì)性的科學(xué)的世界觀(guān)。辯證唯物主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的的世界觀(guān)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨中戰(zhàn)略和策略的理論基礎(chǔ)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大革命人民科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。我們必須堅(jiān)持這一正確的世界觀(guān)，從而能夠在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中把握正確的方向，為黨和國(guó)家的持續(xù)健康發(fā)展奠定重要的思想理論基礎(chǔ)。而對(duì)于個(gè)人，馬克思主義物質(zhì)觀(guān)給予我們的啟示是：要堅(jiān)持辯證唯物主義，做到與實(shí)際結(jié)合，并開(kāi)拓創(chuàng)新，加強(qiáng)能力的鍛煉，真正做到一個(gè)先進(jìn)青年應(yīng)履行的責(zé)任與義務(wù)，為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。12現(xiàn)代意義馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志客觀(guān)實(shí)在的哲學(xué)范疇，是指一切可以從感覺(jué)上感知的事物，也包括可以從感覺(jué)上感知的