論莫里哀是喜劇藝術(shù)喜劇從一誕生就被貶為劣于悲劇的文學(xué)形式，直到17世紀(jì)古典主義時(shí)期莫里哀的出現(xiàn)，喜劇的地位才被抬高到了一個(gè)空前的地位。在悲劇備受推崇的傳承觀念下，莫里哀的喜劇《偽君子》被奉為當(dāng)時(shí)成就最高的作品，甚至有言“歐洲整個(gè)18世紀(jì)的喜劇都是從他這里派生出來的。”無可置疑，莫里哀是一個(gè)承前啟后的喜劇家。一、“喜劇性”在新古典主義之前的呈現(xiàn)古希臘喜劇從民間的祭儀和滑稽戲演變而成，因此從故事情節(jié)、人物形象到臺詞、動(dòng)作，都非?？鋸?、滑稽，甚至有些荒誕、粗俗，這也就奠定了喜劇自誕生就帶有的主要基調(diào)——滑稽，也因此喜劇落了個(gè)“俗文學(xué)”的口碑。喜劇到了莎士比亞時(shí)期，這種浪漫主義的“喜劇性”得到了明顯的傳承，而阿里斯多芬喜劇中呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義嚴(yán)肅性已分流到莎士比亞的悲劇中去表現(xiàn)了。《威尼斯商人》、《無事生非》、《皆大歡喜》、《第十二夜》，這四大喜劇其基本主題是歌頌愛情和友誼，主要描寫的是青年男女為追求愛情自由，與封建意識、封建頑固勢力和各種自私欺騙行為所進(jìn)行的斗爭。莎劇中的“四大喜劇”把具有濃厚幻想浪漫色彩的“喜劇性”發(fā)揮到了極致，都是一些讓人心醉的抒情性浪漫喜劇。二、莫里哀對傳統(tǒng)“喜劇性”的突破如果說莎士比亞時(shí)期的喜劇還只是人們茶余飯后娛樂消遣的料子，那么喜劇到了莫里哀時(shí)期，獲得了同悲劇幾乎相等的地位。莫里哀的喜劇作品獲得了以往和同時(shí)代任何一部戲劇作品都未曾有過的歷史地位和經(jīng)久不衰的審美價(jià)值。后世西方的喜劇創(chuàng)作，事實(shí)上更多效法的是莫里哀，卻不是莎士比亞。因?yàn)樯痰南矂∨c文藝復(fù)興時(shí)期獨(dú)特的樂觀的精神氛圍是密切相關(guān)的，而那氛圍已是不可重復(fù)的。莫里哀時(shí)期的“喜劇性”可以被譯為“批判性和突破性”，《偽君子》（LeTartuffe；1664)的上演經(jīng)歷了近五年的曲折斗爭，卻磨礪出思想和藝術(shù)上的精品。以莫里哀的代表作《偽君子》為例來簡要說明一下莫里哀的藝術(shù)創(chuàng)作成就。首先，劇作具有嚴(yán)肅的主題，鮮明的批判性。前人在創(chuàng)作喜劇作品時(shí)，對社會(huì)弊病的態(tài)度是隱晦的或者說是較溫和的，包括莎士比亞在內(nèi)。莫里哀對喜劇功能的認(rèn)識大大高于前人和同時(shí)代人。他指出：“喜劇的責(zé)任既是在娛樂中改正人們的弊病，我認(rèn)為執(zhí)行這個(gè)任務(wù)最好莫過于通過令人發(fā)笑的描繪，抨擊本世紀(jì)的惡習(xí)?！边@是莫里哀的基本創(chuàng)作綱領(lǐng)。他在《偽君子》的序中反復(fù)強(qiáng)調(diào)喜劇的諷刺功能：“一本正經(jīng)的教訓(xùn)，即使面面俱到，也往往不及諷刺有力；規(guī)勸大多數(shù)人，沒有比描畫他們的過失更見效的了。把惡習(xí)變成人人的笑柄，對惡習(xí)就是重大的打擊?！边@種認(rèn)識無疑突破了舊喜劇的內(nèi)容，使他敢于接觸別人望而生畏的題材。莫里哀生活在資產(chǎn)階級勃興、封建統(tǒng)治日趨衰亡的文藝復(fù)興時(shí)期。他同情勞動(dòng)人民，筆鋒所向，揭露的是昏庸腐朽的貴族，坑蒙拐騙的僧侶，無病呻吟的地主，冒充博學(xué)的“才子”，還有靠剝削起家而力圖“風(fēng)雅”的資產(chǎn)者，利欲熏心、一毛不拔的高利貸者……他從各個(gè)側(cè)面勾畫出了剝削階級的丑惡形象。在《偽君子》中，他對封建貴族和教會(huì)勢力的偽善本性進(jìn)行辛辣的諷刺和深刻的揭露，同時(shí)批判資產(chǎn)階級目光淺陋，以致為宗教騙子所利用。其次，劇作具有進(jìn)步的民主主義思想。莫里哀在三幕散文劇《司卡班的詭計(jì)》（1671）中塑造了機(jī)智和逾越了等級觀念的仆人形象。新古典主義文論家布瓦洛批評莫里哀在這部劇本中作了“人民的朋友”，而這正是莫里哀民主主義思想的體現(xiàn)。他筆下的正面人物，常常是那些被嘲諷的仆人、佃戶、工匠，這些人總是以高妙的手段使對方當(dāng)場現(xiàn)形，讓剝削者在觀眾的笑聲中受到批判。他對大貴族作了無情抨擊，敢于運(yùn)用喜劇這一慣常是諷刺小人物的形式來嘲笑貴族階級的大人物。他把侯爵作為“今日喜劇的取笑對象”，不管他們“地位有多高”，也要向他們開火。他諷刺貴族沙龍的典雅風(fēng)氣，揭露貴族糜爛墮落的生活，還刻畫了沒落貴族和中小貴族的種種丑相。他對下層人物的描繪沒有偏見。莫里哀描寫過仆人、廚師、農(nóng)民、窮人，尤其是仆人，如《偽君子》中的桃麗娜、《吝嗇鬼》中的雅克師傅、《貴人迷》中的妮考耳、《女博士》中的馬丁娜、《沒病找病》中的唐乃特等，他們頭腦清醒、性格開朗、言語鋒利、大膽潑辣，富有反抗意識，其精神境界往往高于他們的主人，這些形象比舊喜劇的仆人更有生氣。莫里哀的不少喜劇具有強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神，它們適應(yīng)了當(dāng)時(shí)君主專制政治的需要。為了鞏固王權(quán)，君主要兼顧新興資產(chǎn)階級和封建貴族的權(quán)益，事實(shí)上，莫里哀成為藝術(shù)與王權(quán)結(jié)合的代言人之一。無論莫里哀一生如何倉皇，路易十四這個(gè)名字卻不能忘卻，正是他的庇護(hù)，才有了莫里哀的著作成果和身后的榮耀。在《偽君子》喜劇的結(jié)局是仰仗于國王的英明，惡人受到懲罰，奧爾恭受到恩赦。這個(gè)收場來得突然，劇情發(fā)展的內(nèi)在因素不可能產(chǎn)生這種轉(zhuǎn)悲為喜的收尾。但是，社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身缺少解救奧爾恭的根據(jù)，莫里哀不得不求助于國王的力量。這也體現(xiàn)了作家的政治態(tài)度和國王應(yīng)該以理性治國的主張，同時(shí)也符合新古典主義文藝思想的要求。再次，莫里哀對喜劇的藝術(shù)形式加以改造。在他之前，喜劇的情節(jié)荒唐，充斥著海盜劫掠、多角戀愛、女扮男裝、誤會(huì)重疊、掉換襁褓、海難沉船、最后認(rèn)親等俗套，這類喜劇談不上什么社會(huì)意義。莫里哀則寫出風(fēng)俗喜劇和性格喜劇，從根本上改造了舊喜劇。雖然莫里哀也采用的傳統(tǒng)的鬧劇手法來增加喜劇效果，例如：奧爾貢躲在桌子底下偷聽達(dá)爾杜弗向自己妻子獻(xiàn)媚的尷尬場面。但是莫里哀懂得并不是這些使人發(fā)笑，而是某種怪癖、某種惡習(xí)令人發(fā)噱。因此，他更注重對人物形象的塑造和對主題的揭示。為了一步步深刻地揭露出達(dá)爾丟夫的丑惡面貌，莫里哀在結(jié)構(gòu)上巧妙構(gòu)思，用迂回的藝術(shù)手法寫出了歌德認(rèn)為的“現(xiàn)存最偉大和最好的開場”。有人也說，莫里哀的喜劇往往有深刻的悲劇內(nèi)容，劇中的人物的荒誕是人類的不幸，其令人捧腹的言行實(shí)際上源于一種悲劇性的社會(huì)存在。正是這種思想的深度使他筆下的人物如堂璜、達(dá)爾丟夫、阿爾巴貢等，超越了傳統(tǒng)喜劇人物的類型化形象而獲得了深刻的藝術(shù)力量。三、后人對莫里哀“喜劇性”的傳承歌德對莫里哀的評價(jià)是：“他是一個(gè)獨(dú)來獨(dú)往的人，他的喜劇接近悲劇，戲?qū)懙媚菢勇斆?，沒有人有膽量想模仿他”。而在18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌之時(shí)，加?。拢R舍寫出了一部與之有異曲同工之妙的戲劇《費(fèi)加羅的婚禮》。莫里哀的喜劇直接影響了博馬舍的《費(fèi)加羅的婚姻》。劇中把貴族階級和第三等級的矛盾沖突搬上舞臺，具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義。費(fèi)加羅的勝利意味著“第三等級”的勝利，使劇本的主題得到進(jìn)一步升華。對博馬舍來說，舞臺不是一個(gè)單純消遣的地方。與大多數(shù)啟蒙作家一樣，他認(rèn)定戲劇負(fù)有使命，是抨擊一切弊端和罪惡的武器。他以寓教于樂的目的賦予戲劇一種整體統(tǒng)一，此時(shí)的“喜劇性”表現(xiàn)為機(jī)智的抗?fàn)幮?。博馬舍就這樣把情節(jié)喜劇與正劇的美學(xué)原則聯(lián)系了起來。雖此劇用正劇的概念代替了悲劇和喜劇，但其對莫里哀的繼承和發(fā)揚(yáng)是無可爭議的。在19世紀(jì)的俄國，劇本《欽差大臣》是俄國現(xiàn)實(shí)主義戲劇發(fā)展史上的里程碑，它標(biāo)志著果戈里的現(xiàn)實(shí)主義的諷刺藝術(shù)已完全成熟。果戈里一反當(dāng)時(shí)俄國舞臺上毫無思想內(nèi)容的庸俗笑劇和傳奇劇的做法，在繼承俄國現(xiàn)實(shí)主義戲劇傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了以社會(huì)主要矛盾——官僚集團(tuán)與人民大眾的矛盾為基本社會(huì)沖突的社會(huì)喜劇，并以典型生動(dòng)的形象、緊湊的情節(jié)和深刻犀利的諷刺，躍居當(dāng)時(shí)世界劇壇的前列。劇本題詞“自己臉丑，莫怨鏡子”——形象地闡明了文學(xué)創(chuàng)作是現(xiàn)實(shí)生活的一面鏡子的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。市長的臺詞“你們笑什么？笑你們自己！”則直接表現(xiàn)果戈里現(xiàn)實(shí)主義喜劇的社會(huì)作用。這似乎也正是莫里哀的那句“侯爵是今日喜劇的取笑對象”的回音。我們能感覺到，喜劇始從莫里哀一路走來，其在笑聲中批判現(xiàn)實(shí)的意義和強(qiáng)烈的民主傾向被一路傳承了下來。莫里哀是一位承前啟后的喜劇家，他以整個(gè)