第第頁(yè)P(yáng)AGE第一章文言文閱讀第1練常考詞類活用7種古代漢語(yǔ)中詞類活用指的是某類詞在一定的語(yǔ)言環(huán)境中臨時(shí)被用作另一類詞,并具有臨時(shí)充當(dāng)?shù)倪@類詞的語(yǔ)法特征。文言文中比較常見的是名詞活用為動(dòng)詞,形容詞活用為動(dòng)詞,數(shù)詞、代詞活用為動(dòng)詞；動(dòng)詞、形容詞活用為名詞；名詞作狀語(yǔ)；使動(dòng)用法、意動(dòng)用法等。1.名詞活用為動(dòng)詞名詞活用為動(dòng)詞有以下幾種情況:(1)名詞+名詞。兩個(gè)名詞連用,構(gòu)成動(dòng)賓關(guān)系,前一名詞就活用為動(dòng)詞。如:晉軍函陵,秦軍氾南。(軍:)(《燭之武退秦師》)(2)名詞+代詞(之、我)。由于名詞放在代詞“之”“我”前,就構(gòu)成了動(dòng)賓關(guān)系,所以名詞就活用為動(dòng)詞。如:五畝之宅,樹之以桑。(樹:)(《寡人之于國(guó)也》)(3)副詞作狀語(yǔ)+名詞。由于名詞前面不能直接加副詞，所以在此種形式中，名詞就活用為動(dòng)詞。如：不足生于不農(nóng)。（農(nóng)：）(《論貴粟疏》)(4)能愿動(dòng)詞+名詞。一般能愿動(dòng)詞應(yīng)放在動(dòng)詞前邊，若放在名詞前面，那么這個(gè)名詞就活用為動(dòng)詞。如：假舟楫者，非能水也，而絕江河。（水：）(《勸學(xué)》)(5)“所”+名詞。若名詞前有動(dòng)詞特有的“所”字，那么該名詞活用為動(dòng)詞。如：況田獵，虞人之所事也。（事：）(《中山狼傳》)(6)從對(duì)稱結(jié)構(gòu)判斷。若名詞與另一對(duì)稱句的動(dòng)詞處于相對(duì)應(yīng)的位置，那么該名詞活用為動(dòng)詞。如：士為知己者死，女為悅己者容。（容：）(《報(bào)任安書》)2.形容詞活用為動(dòng)詞形容詞是不帶賓語(yǔ)的，若帶賓語(yǔ)而又沒有使動(dòng)、意動(dòng)意味，那么就是用作一般動(dòng)詞。如：(1)形容詞+名詞(代詞)。如果形容詞直接帶賓語(yǔ)，那么該形容詞就活用為動(dòng)詞。如：吾妻之美我者，私我也。（私：）(《鄒忌諷齊王納諫》)(2)能愿動(dòng)詞+形容詞。若能愿動(dòng)詞后帶形容詞，則該形容詞活用為動(dòng)詞。如：?jiǎn)柶渖睿瑒t其好游者不能窮也。（窮：）(《游褒禪山記》)(3)“所”+形容詞。如果形容詞前有動(dòng)詞特有的“所”字，那么該形容詞活用為動(dòng)詞。如：故世之所貴，主之所賤；吏之所卑，法之所尊也。（貴：；賤：；卑：；尊：）(《論貴粟疏》)3.數(shù)詞、代詞活用為動(dòng)詞(1)數(shù)詞活用為動(dòng)詞。如：六王畢，四海一。（一：）(《阿房宮賦》)(2)代詞活用為動(dòng)詞。如：肯兒曹恩怨相爾汝。（爾汝：）(《賀新郎》)4.動(dòng)詞、形容詞活用為名詞動(dòng)詞或形容詞在句中，若不表示該詞的動(dòng)作或性狀，而是代表具有該動(dòng)作或性狀的事物時(shí)，那么該動(dòng)詞或形容詞就活用為名詞。即該動(dòng)詞或形容詞在句中，具有明顯的表示人與事物的意義。(1)動(dòng)詞一般處在句中主語(yǔ)或賓語(yǔ)的位置，有時(shí)前邊有“其”或“之”。如：殫其地之出，竭其廬之入。（出：；入：）(《捕蛇者說》)(2)形容詞活用為名詞，翻譯時(shí)一般要補(bǔ)出中心詞(名詞)，而以形容詞作定語(yǔ)。如：將軍身被堅(jiān)執(zhí)銳。（堅(jiān)：；銳：）(《陳涉世家》)(3)形容詞、動(dòng)詞活用為名詞，有時(shí)可用“的”字短語(yǔ)翻譯。如：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（?。海淮螅海?《勸學(xué)》)5.名詞作狀語(yǔ)現(xiàn)代漢語(yǔ)中，普通名詞不能直接修飾謂語(yǔ)動(dòng)詞作狀語(yǔ)，而在古代漢語(yǔ)中卻相當(dāng)普遍。(1)普通名詞作狀語(yǔ)。主要有以下幾種情況：①表示比喻。如：有狼當(dāng)?shù)溃肆⒍?。（人：?《中山狼傳》)②表示對(duì)待人的態(tài)度。如：吾得兄事之。（兄：）(《鴻門宴》)③表示處所。如：卒廷見相如。（廷：）(《廉頗藺相如列傳》)④表示動(dòng)作使用的工具。如：箕畚運(yùn)于渤海之尾。（箕畚：）(《愚公移山》)⑤表示動(dòng)作進(jìn)行的方式。如：群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞。（面：）(《鄒忌諷齊王納諫》)(2)方位名詞作狀語(yǔ)。如：順流而東，至于北海。（東：）(《秋水》)6.使動(dòng)用法所謂使動(dòng)用法，是指謂語(yǔ)動(dòng)詞具有“使賓語(yǔ)怎么樣”的意思。它是用動(dòng)賓結(jié)構(gòu)表達(dá)使令式的內(nèi)容。如：項(xiàng)伯殺人，臣活之。（活：）(《鴻門宴》)(1)動(dòng)詞的使動(dòng)用法。古代漢語(yǔ)里，動(dòng)詞的使動(dòng)用法一般只限于不及物動(dòng)詞。不及物動(dòng)詞本來不帶賓語(yǔ)，用于使動(dòng)時(shí)，后面則帶賓語(yǔ)。如：今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也。（鳴：）(《石鐘山記》)有時(shí)候，及物動(dòng)詞和不及物動(dòng)詞共同帶一賓語(yǔ)。這一賓語(yǔ)既是及物動(dòng)詞的受事者，又是主語(yǔ)使得它成為不及物動(dòng)詞的施事者。如：操軍方連船艦，首尾相接，可燒而走也。（走：）(《赤壁之戰(zhàn)》)(2)形容詞的使動(dòng)用法。古代漢語(yǔ)里，形容詞也常?；钣脼槭箘?dòng)，使賓語(yǔ)代表的人或事物具有這個(gè)形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)。如：市中游俠兒得佳者籠養(yǎng)之，昂其直，居為奇貨。（昂：）(《促織》)(3)名詞的使動(dòng)用法。古代漢語(yǔ)里，名詞用作使動(dòng)詞，是指這個(gè)名詞帶賓語(yǔ)，并且使賓語(yǔ)所代表的人或事物變成這個(gè)名詞所代表的人或事物。如：先生之恩，生死而肉骨也。（生：）(《中山狼傳》)7.意動(dòng)用法意動(dòng)用法就是形容詞、名詞活用作有“認(rèn)為”“以為”意義的動(dòng)詞，表示“（主語(yǔ)）認(rèn)為（賓語(yǔ)）怎樣”或“（主語(yǔ)）把（賓語(yǔ)）當(dāng)作什么”，是在主觀上認(rèn)為賓語(yǔ)所代表的事物具有形容詞表示的性質(zhì)或狀態(tài)，或者成為名詞所表示的人或事物。代詞有時(shí)也活用為意動(dòng)，動(dòng)詞一般不用意動(dòng)。(1)形容詞的意動(dòng)用法。如：成以其小，劣之。（劣：）(《促織》)(2)名詞的意動(dòng)用法。如：吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也。（先：；后：）(《廉頗藺相如列傳》)第2練常見固定句式5類1.表示疑問或反問(1)“如(奈、若)何”，可以翻譯成“怎么樣”“怎么辦”“怎么”；“如(若、奈)……何”可以翻譯成“對(duì)……怎么辦”。如：取吾璧，不予我城，奈何？(譯文：)(《廉頗藺相如列傳》)(2)“何以……為”“何(奚)……為”，可以翻譯成“為什么……呢”。如：奚以之九萬里而南為？(譯文：)(《逍遙游》)(3)“何……之有”“何有于……”“于……何有”，可以譯成“有什么”或“對(duì)……有什么”。如：夫晉，何厭之有？(譯文：)(《燭之武退秦師》)2.表示揣度、商談、習(xí)慣(1)“不亦……乎”可譯成“不是……嗎”。如：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？(譯文：)(《學(xué)而》)(2)“無乃……乎”“得無……乎”可譯成“恐怕(只怕)……吧”。如：遠(yuǎn)主備之，無乃不可乎？(譯文：)(《崤之戰(zhàn)》)3.表示感嘆“何其……也”可譯成“何等……啊”。如：至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也。(譯文：)(《伶官傳序》)4.表示假設(shè)(1)“誠(chéng)……則……”可譯成“果真……那就……”。如：誠(chéng)得劫秦王，使悉反諸侯侵地，若曹沫之與齊桓公，則大善矣。(譯文：)(《刺客列傳》)(2)“今有……”“今……”可譯成“如果……”。如：今大王與百姓同樂，則王矣。(譯文：)(《莊暴見孟子》)5.其他固定句式(1)“以為”可譯成“認(rèn)為……”“以……為”“用(任用)……做……”“把(拿)……當(dāng)(看)作……”。如：以為李廣老，數(shù)奇。(譯文：)(《李將軍列傳》)(2)“有(無)所”可譯成“有(沒有)……的人(物)”或“有(沒有)……什么”。如：財(cái)物無所取，婦女無所幸。(譯文：)(《鴻門宴》)(3)“……孰與……”可譯為“……與……比……”。如：公之視廉將軍孰與秦王？(譯文：)(《廉頗藺相如列傳》)(4)“……之謂也”，可譯為“說的就是……吧”。如：其李將軍之謂也。(譯文：)(《李將軍列傳》)(5)“所以”，可譯作“……的原因”或“……的根據(jù)”。如：吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也。(譯文：)(《廉頗藺相如列傳》)第3練常見特殊句式7類1.判斷句判斷句是對(duì)事物的性質(zhì)、情況，事物之間的關(guān)系做出肯定或否定判斷的句子。而文言判斷句最顯著的特點(diǎn)就是基本上不用判斷詞“是”來表示，而往往讓名詞或名詞性短語(yǔ)直接充當(dāng)謂語(yǔ)，對(duì)主語(yǔ)進(jìn)行判斷。其句式有如下幾種表示法：(1)用“……者……也”表判斷。如：陳勝，陽(yáng)城人。(《陳涉世家》)(2)句末用“也”表判斷。如：仇讎敵戰(zhàn)之國(guó)。(《勾踐滅吳》)(3)用“者”表判斷。如：四人，廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂王回深父，弟安國(guó)平父，安上純父。(《游褒禪山記》)(4)用“者也”表判斷。如：非吾所謂傳其道解其惑。(《師說》)(5)用副詞“為、乃、即、皆、本、必、亦、誠(chéng)、則”等，表判斷。如：奪項(xiàng)王天下者沛公也。(《鴻門宴》)(6)無標(biāo)志判斷句。文言文中的判斷句有的沒有任何標(biāo)志，直接由名詞接名詞作判斷。如：劉備天下梟雄。(《赤壁之戰(zhàn)》)(7)用“是”表判斷，是從漢以后才出現(xiàn)的。如：臣凡人。(《赤壁之戰(zhàn)》)2.被動(dòng)句所謂被動(dòng)，是指主語(yǔ)與謂語(yǔ)之間的關(guān)系是被動(dòng)關(guān)系，也就是說，主語(yǔ)是謂語(yǔ)動(dòng)詞所表示的行為的被動(dòng)者、受施者，而不是主動(dòng)者、實(shí)施者。(1)用介詞“于”“受……于……”表被動(dòng)(“于”引出動(dòng)作的主動(dòng)者)。如：六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘時(shí)，學(xué)余。(《師說》)(2)用“為”“為……所……”或“……為所……”表被動(dòng)。如：今不速往，恐操所先。(《赤壁之戰(zhàn)》)(3)用“見”“見……于……”表被動(dòng)(“于”引出動(dòng)作的主動(dòng)者)。如：吾長(zhǎng)笑大方之家。(《秋水》)(4)用介詞“被”表被動(dòng)。如：予猶記周公之逮。(《五人墓碑記》)(5)動(dòng)詞本身表被動(dòng)。這是意義上的被動(dòng)句，需要根據(jù)上下文來判別。如：忠不必用兮，賢不必。(《屈原列傳》)3.定語(yǔ)后置文言文中，一些修飾性定語(yǔ)常置于中心詞后。如：石之然有聲者。（《石鐘山記》）4.介詞結(jié)構(gòu)后置在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，介詞結(jié)構(gòu)常常放在動(dòng)詞前作狀語(yǔ)，在古代漢語(yǔ)里則往往放在動(dòng)詞后作補(bǔ)語(yǔ)。如：青，取之于，而青于藍(lán)。(《勸學(xué)》)5.主謂倒置為了強(qiáng)調(diào)謂語(yǔ)，有時(shí)將謂語(yǔ)置于主語(yǔ)之前。而這僅僅是因?yàn)檎Z(yǔ)言表達(dá)的需要。如：甚矣，汝之！(《愚公移山》)6.賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置相當(dāng)多見，有如下幾種情況：(1)否定句中代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)提前。句中標(biāo)志性詞語(yǔ)有“不”“未”“毋”“無”“莫”等。如：古之人余欺也。(《石鐘山記》)。(2)疑問句中代詞(誰(shuí)、何、奚、曷、胡、惡、安、焉等)作動(dòng)詞或介詞的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)提前。如：微斯人，吾與歸？(《岳陽(yáng)樓記》)(3)用“之”或“是”把賓語(yǔ)提到前邊。如：句讀不知，惑之不解。(《師說》)7.省略句句子中省略某詞或某成分的現(xiàn)象，在文言文中經(jīng)常出現(xiàn)。最常見的有以下幾種：(1)省略主語(yǔ)：有承前面的主語(yǔ)或賓語(yǔ)省略的，有呼應(yīng)下文省略的，對(duì)話中也常省略主語(yǔ)。文言文中的第三人稱代詞“之”“其”不能做主語(yǔ)，也是文言文中主語(yǔ)多省略的原因之一。如：永州之野產(chǎn)異蛇，()黑質(zhì)而白章。(蛇)觸草木，()盡死。(《捕蛇者說》)(2)省略謂語(yǔ)或謂語(yǔ)動(dòng)詞。如：及左公下廠獄，史朝夕()獄門外。(《左忠毅公逸事》)(3)省略賓語(yǔ)。如：權(quán)起更衣，肅追(之)于。(《赤壁之戰(zhàn)》)(4)省略介詞后面的賓語(yǔ)。如：秦王不，為(之)一擊缶。(《廉頗藺相如列傳》)(5)省略介詞。如：收天下之兵，聚之(于)。(《過秦論》)第4練實(shí)詞詞義推斷6法1.語(yǔ)境推斷法文言實(shí)詞絕大部分是一詞多義的，為了理解其準(zhǔn)確意義，我們可以結(jié)合上下文的語(yǔ)境來推斷。如“長(zhǎng)八尺，多辯，常以談笑諷諫”的“”，根據(jù)上下文語(yǔ)境的推斷，不應(yīng)是“辯駁”之義，而應(yīng)是“辯論的才能”。2.結(jié)構(gòu)分析法文言文中有很多排比、對(duì)偶、并列等對(duì)舉的語(yǔ)言現(xiàn)象，在對(duì)舉語(yǔ)句中，位置對(duì)稱的詞語(yǔ)一般詞性相同、詞義相近或相反，因此我們可以通過對(duì)已知詞語(yǔ)的詞義、詞性的分析，來推斷未知詞語(yǔ)的詞性、詞義。如“追亡逐北”中的“北”實(shí)際上是與“亡”對(duì)舉，由此可以推出其意義是“敗逃者”，而不是方位名詞“”或“北面”的意思。3.語(yǔ)法分析法文言語(yǔ)句的組合一般是有規(guī)律的，某詞在句中所處的語(yǔ)法位置，為我們推斷詞義提供了依據(jù)。如主語(yǔ)、賓語(yǔ)常由名詞、代詞充當(dāng)，謂語(yǔ)大多由動(dòng)詞、形容詞充當(dāng)，狀語(yǔ)大多由副詞充當(dāng)?shù)?。如“于是行旅不至，人物無資”中的“行旅”一詞，處在句中的主語(yǔ)位置，那么，對(duì)于它的理解就不應(yīng)是動(dòng)詞“旅行，”，而應(yīng)理解為名詞“商人”。4.聯(lián)想推斷法高考文言文閱讀所考查的文言實(shí)詞，其意義和用法一般都是在課內(nèi)學(xué)過的。因此，我們?cè)谕茢鄷r(shí)要善于根據(jù)課內(nèi)學(xué)過的知識(shí)舉一反三，相互比較，辨其異同。如：“李超，字魁吾，淄之西鄙人”中的“鄙”曾在《出師表》和《為學(xué)》中出現(xiàn)過?！冻鰩煴怼分小跋鹊鄄灰猿急氨伞钡摹氨伞笔恰啊敝x，而《為學(xué)》中“蜀之鄙有二僧”的“鄙”是“邊遠(yuǎn)”的意思，兩者相比較，就可以推斷試卷中的“鄙”的意義應(yīng)是“邊遠(yuǎn)”而非“粗俗”。5.成語(yǔ)對(duì)應(yīng)法現(xiàn)在的成語(yǔ)中保留了大量的文言詞義，我們?cè)谡莆樟艘欢康某烧Z(yǔ)后，便可以根據(jù)一些成語(yǔ)的意義、用法，推斷出文言詞義。如：“城之不拔者二耳”的“拔”有兩個(gè)主要意思，一是抽出、拔出，二是高出、超出，其義項(xiàng)可分別見于成語(yǔ)“”“出類拔萃”?！肮ト　绷x是由“拔出”義引申而來的，古時(shí)攻城必拔敵方軍旗，拔下軍旗即為“攻取”，再考慮上下文的語(yǔ)境，可推斷解釋為“被攻取”。6.連字推斷法文言文中有的合成詞是由兩個(gè)同義或反義的單音節(jié)語(yǔ)素合成的，可分成偏義復(fù)詞與同義復(fù)詞。偏義復(fù)詞，用義偏在其中一個(gè)語(yǔ)素上，另一個(gè)語(yǔ)素只是起陪襯作用；同義復(fù)詞是同義復(fù)用。如《孔雀東南飛》中“晝夜勤作息，”的“作息”，根據(jù)詩(shī)歌本身判斷，并不是“勞作和休息”之意，其意義應(yīng)偏向“作”，是“勞作”之義。第5練虛詞詞義推斷8法1.句意分析法指的是判斷一個(gè)虛詞的用法和意義時(shí)，要根據(jù)句子的大意來推斷。如“身死人手，為天下笑者”，根據(jù)句意“自身也死在別人手里，”，就可確定“為”是介詞“被”，表被動(dòng)。又如“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”，根據(jù)語(yǔ)句的意思“我對(duì)于國(guó)家盡了心啊”，就可確定“焉”是句末助詞，它與“耳”和“矣”重疊使用，具有加重語(yǔ)氣的作用。2.上下文推斷法指的是判斷一個(gè)虛詞的用法和意義時(shí)，要在總體把握語(yǔ)境意義的基礎(chǔ)上，根據(jù)上下文的語(yǔ)境來推斷。如“青，取之于藍(lán)，”一句，這里的兩個(gè)“于”怎么解釋呢？我們可以考查一下前一分句的意思：靛青是從藍(lán)草中提取出來的。而后一句的意思是但比藍(lán)草顏色更深。那么，前一個(gè)“于”就是介詞“從”，后一個(gè)“于”就是介詞“比”。3.代入篩選法指的是判斷一個(gè)虛詞的用法和意義時(shí)，利用曾經(jīng)了解過的該虛詞的一些基本用法和意義，將它的每個(gè)用法逐項(xiàng)代入句子去理解，其中講得通的一項(xiàng)，就是正確的答案。如“子何恃而往”中的“何”，我們知道“何”的主要用法和義項(xiàng)有：①，譯為“什么”“哪里”“為什么”“怎么樣”等。②副詞，譯為“怎么能”“什么”“多么”等。③通“呵”，相當(dāng)于“何問”。④復(fù)音虛詞“奈何”“何如”“何乃”“何其”等。一一代入進(jìn)行理解和篩選，就不難確定為副詞“什么”這個(gè)義項(xiàng)了。4.交換理解法高考命題常常給出兩個(gè)句子，讓我們判斷這兩個(gè)句中的某個(gè)虛詞用法是否相同。那我們就可以將其中一句能確定的虛詞用法和意義代入另一句來理解，看句子是否講得通。如果講得通，那用法和意義就是一樣的；如果講不通，那用法和意義就不一樣。如“令因請(qǐng)假，臨召囚悉令歸家耕種”及“王授璧，”。這兩句中的“因”，第二句出自《廉頗藺相如列傳》，“因”是連詞，表順接上文，可譯為“于是”“便”。把“于是”之義代入第一句，“縣令于是請(qǐng)求唐臨暫代縣令……”，語(yǔ)句通順，由此我們可以推斷，它們的用法、意義相同。5.結(jié)構(gòu)推斷法一是可以根據(jù)句子的對(duì)稱關(guān)系來推斷。文言句子講究整齊、對(duì)稱，抓住這點(diǎn)，我們可從一個(gè)詞的意義和用法推知相同位置的另外一個(gè)詞的意義和用法。如“忠不必用兮，賢不必以”，跟“以”對(duì)應(yīng)的是“用”，而“用”在句中的意思是“重用”，那么，根據(jù)對(duì)應(yīng)關(guān)系，“以”的意思也應(yīng)是“重用”。二是可以根據(jù)詞語(yǔ)在句子中所作的成分來推斷。不同的句子成分決定了詞語(yǔ)的詞性和用法。如《燭之武退秦師》中“失其所與，不知；，不武。吾其還也”中的兩個(gè)“其”。第一個(gè)“其”處在動(dòng)詞“失”之后，應(yīng)是名詞，這樣才構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，可以理解為“自己”；而第二個(gè)“其”處在主語(yǔ)“吾”之后和謂語(yǔ)“還”之前，應(yīng)理解為“還是”，表語(yǔ)氣。6.成語(yǔ)聯(lián)想法成語(yǔ)是人們長(zhǎng)期以來習(xí)用的簡(jiǎn)潔精辟的固定詞組或短句，成語(yǔ)絕大多數(shù)來源于古詩(shī)文，故此，其中許多虛詞的意義與用法和文言文中的完全相同。根據(jù)這一特點(diǎn)，利用自己熟悉的成語(yǔ)來推斷文言虛詞的意義與用法，也是一種行之有效的好辦法。如“唯余馬首是瞻”一句中“是”的意義和用法，就可根據(jù)我們熟悉的成語(yǔ)“唯命是從”“”來推斷，在這里應(yīng)該是助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。7.標(biāo)志確認(rèn)法有些虛詞是構(gòu)成文言特殊句式的標(biāo)志詞，抓住這些標(biāo)志，我們就能迅速地確定虛詞的意義和用法了。如判斷句的標(biāo)志“者”“也”“乃”等，被動(dòng)句的標(biāo)志“見”“于”“為所”等，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志“是”“之”等，其詞性和意義是確定的，只要判斷出是哪種標(biāo)志，就能找到它的用法和意義。如“師者，”中的“者”，只需抓住該句是“判斷句”這個(gè)標(biāo)志，就能確定“者”是助詞，放在主語(yǔ)之后，表示停頓或判斷。而“言之，貌若甚戚者”中的“者”雖也是助詞，但表示比擬，相當(dāng)于“……的樣子”。8.例句推斷法高考的“常見虛詞”，必定在所學(xué)課文中多次出現(xiàn)過。如果我們平時(shí)熟讀課文，能夠記住大量包含“常見虛詞”的一些例句，閱讀和考試時(shí)就可用課文中結(jié)構(gòu)相同的句子來推斷有關(guān)虛詞的含義了。比如判斷“蒼坐朝堂，漏且盡，而求璧不可得”的“且”的意義和用法，我們就可以用課文中結(jié)構(gòu)相同的句例——“不出，火且盡”“若屬皆為所虜”，得出此處的“且”應(yīng)該是副詞，意思是“將要”。第二章古代詩(shī)歌閱讀第1練古詩(shī)鑒賞常涉題材和常見抒情手法1.古詩(shī)鑒賞常涉題材（1）寫景詩(shī)(山水田園詩(shī))。山水田園詩(shī)屬于寫景詩(shī)的范疇，側(cè)重于歌詠?zhàn)匀痪拔镏械纳剿飯@。這類詩(shī)歌的主要特點(diǎn)就是“”，亦即作者筆下的山水自然景物都融入了作者的主觀情愫，或者借景抒情，或者情景交融地表達(dá)作者的思想感情。（2）詠物詩(shī)。詠物詩(shī)的特點(diǎn)在于托物言志。我們鑒賞詠物詩(shī)，就要注意把握作者在所描摹的事物中寄托的感情。當(dāng)然，有些詠物詩(shī)的感情表達(dá)比較含蓄，這就更需要我們?cè)诮庾x時(shí)用心體會(huì)。例如于謙的《石灰吟》：“千錘萬鑿出深山，。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間?！本褪且皇妆容^淺易直白的托物言志的詠物詩(shī)。其中“清白”二字，不只是對(duì)所詠之物外形特點(diǎn)的吟詠，也是對(duì)其神韻、品格的高度概括。這首詩(shī)的價(jià)值就在于處處以石灰自喻，表達(dá)自己為國(guó)盡忠、不怕犧牲的意愿和堅(jiān)守高潔情操的決心，也顯示出了作者光明磊落的襟懷和崇高清白的人格。（3）邊塞詩(shī)。邊塞詩(shī)是時(shí)代的產(chǎn)物，是最能體現(xiàn)國(guó)運(yùn)興衰的作品。盛唐時(shí)期的邊塞詩(shī)，豪邁奔放、一往無前是其主調(diào)(代表人物如高適、)，而宋代的邊塞詩(shī)更多地表現(xiàn)出詩(shī)人報(bào)國(guó)無門的憤懣壓抑及歸家無望的哀傷(代表人物如范仲淹)。邊塞詩(shī)的特點(diǎn)在于從不同角度展現(xiàn)時(shí)代的風(fēng)貌，鑒賞時(shí)我們應(yīng)首先把握時(shí)代的特征，然后推敲作品中蘊(yùn)含的不同的思想感情。（4）詠懷詩(shī)。寫景詩(shī)的特點(diǎn)是借景來抒情，而詠懷詩(shī)的特點(diǎn)是。作者往往因一事而有感，發(fā)而成詩(shī)，即為抒懷。鑒賞這類詩(shī)詞，我們首先要了解作者寫的是什么事，然后體味作者抒發(fā)了什么樣的情懷。（5）詠史詩(shī)。詠史詩(shī)多以簡(jiǎn)潔的文字、精選的意象，融合對(duì)自然、社會(huì)、歷史的感觸，或喟嘆朝代興亡變化，或感慨歲月倏忽變幻，或諷刺當(dāng)政者的荒淫無恥，從而表現(xiàn)作者閱盡滄桑之后的沉思，蘊(yùn)含了深沉的的憂患意識(shí)。我們鑒賞詠史詩(shī)應(yīng)該注意的問題是：首先要弄清作品所涉及的歷史事實(shí)、有關(guān)人物和用典(對(duì)于典故不僅要了解典故本身的內(nèi)容，更要明確作者用典的目的)。然后揣摩作者寫這段歷史、這個(gè)古人的意圖所在，進(jìn)一步推敲作者對(duì)待這段往事、這個(gè)古人的態(tài)度。最后歸結(jié)作者所要表達(dá)的思想感情。（6）喻理詩(shī)。詩(shī)詞一般以抒情為主，寫景、敘事為輔，而喻理詩(shī)則是在詩(shī)中通過議論、描寫、抒情來闡明事理、人生感情或哲理。鑒賞喻理詩(shī)的幾種方法：①在抒情中蘊(yùn)含道理。如白居易的“同是天涯淪落人，”、秦觀的“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”等在抒發(fā)感情的同時(shí)又蘊(yùn)含了一種作者對(duì)離合的理性思考和感悟，揭示了一定的人生哲理。②在形象描寫中蘊(yùn)含道理。如白居易的“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”用描寫自然景物，來揭示世界上的一切事物都在向前發(fā)展，新陳代謝總要繼續(xù)下去，新的事物總要代替舊的事物的道理。③在議論中闡述道理。蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。，只緣身在此山中?！焙髢删渥h論隱含很多哲理，既蘊(yùn)含看待任何事物和問題都應(yīng)一分為二的哲理，又隱含任何一個(gè)問題都有多種答案的哲理，還含有“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的事理。2.古詩(shī)鑒賞常見的抒情方法詩(shī)歌的抒情方式從大的方面來說，主要有直接抒情和兩種。間接抒情又包括借景抒情、托物言志、借古諷今等。我們?cè)诶斫庠?shī)歌抒發(fā)的情感時(shí)，應(yīng)注意通過詩(shī)歌不同的抒情方式來加以把握。（1）直抒胸臆：直接對(duì)有關(guān)人物、事件、場(chǎng)景和環(huán)境表明愛憎喜怒態(tài)度的一種抒情方式。（2）借景抒情：詩(shī)人借描寫來抒發(fā)自己的熱愛、憎惡、贊美、快樂、悲傷等感情。（3）托物言志：詩(shī)人借某一事物表達(dá)自己的感情、志向、情操、愛好、愿望、要求等，詩(shī)中的物帶有了人格化的色彩，這種抒情方式常用在詠物詩(shī)中。（4）敘事抒情：選取生活中一些細(xì)節(jié)、場(chǎng)景、片段和事件來抒情達(dá)意。（5）借古諷今：借古諷今是借描寫古代繁華之都或古代歷史事件、人物遭遇來喻今、傷今、諷今，它是詠史詩(shī)常用的手法。（6）用典抒情：借用來抒發(fā)自己的感情，諷刺時(shí)事。第2練古詩(shī)中常用的13種表現(xiàn)手法1.比興比，就是把一物比作另一物?！对?shī)經(jīng)·碩鼠》中把奴隸主比作大老鼠，用的就是比的手法。興，就是“先言他物以引起所詠之辭也”。如《詩(shī)經(jīng)·伐檀》中的“河水清且漣猗”就屬于興，它引出了下面的敘述。興和比常常聯(lián)系起來在一篇詩(shī)中運(yùn)用。如《孔雀東南飛》開頭：“孔雀東南飛，。”既是興，又是比。2.虛實(shí)虛實(shí)結(jié)合是指現(xiàn)實(shí)的景、事與想象的景、事互相映襯，交織在一起表達(dá)同樣的情感。虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)是相反相成形成強(qiáng)烈的對(duì)比，從而突出中心。例如姜夔《揚(yáng)州慢》中的虛景是指“春風(fēng)十里”，寫往日揚(yáng)州城十里長(zhǎng)街的繁榮景象；實(shí)景是“盡薺麥青青”，寫詞人今日所見的凄涼情形。由這一虛一實(shí)兩幅對(duì)比鮮明的圖景，表達(dá)了詞人昔盛今衰的感慨。有時(shí)則是相輔相成形成渲染烘托，從而突出中心。如歐陽(yáng)修的《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外?！鄙祥爩憣?shí)，通過初春景象反襯出“行人”的離愁別緒。下闋寫虛，通過設(shè)想“行人”妻子憑欄遠(yuǎn)望，思念“行人”的愁苦之象，來寫愁思。妻思夫，夫想妻。虛實(shí)相生，從而將離愁別緒抒發(fā)得淋漓盡致。3.襯托襯托又叫烘托，指的是以乙托甲，使甲的特點(diǎn)或特質(zhì)更加突出，有正襯和反襯兩種。利用事物的近似條件來襯托另一事物，稱正襯；利用事物的對(duì)立條件來襯托另一事物，稱反襯。如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》：“大江東去，浪淘盡，。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁?！边@首詞要塑造的人物形象是周瑜，卻從“千古風(fēng)流人物”寫起，由此引出赤壁之戰(zhàn)時(shí)的“多少豪杰”，最后才集中為周瑜一人，突出了周瑜在作者心中的重要地位。這是正襯。而“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”則是反襯。4.對(duì)比對(duì)比就是把兩種對(duì)立的事物或者同一事物的兩個(gè)不同方面放在一起，相互比較。運(yùn)用對(duì)比，或使對(duì)立的事物的矛盾鮮明突出，揭示本質(zhì)，給人以深刻啟示；或使事物對(duì)立的兩個(gè)方面互相映襯，相得益彰，給人以深刻印象。如高適的《燕歌行》：“戰(zhàn)士軍前半死生，?！币詰?zhàn)士死在沙場(chǎng)與將帥縱情聲色進(jìn)行對(duì)比，形象鮮明，揭露深刻。5.抑揚(yáng)抑揚(yáng)就是把要貶抑否定的方面和要肯定的方面同時(shí)說出來，只突出強(qiáng)調(diào)其中一個(gè)方面，以達(dá)到抑此揚(yáng)彼的目的。按形式可分欲揚(yáng)先抑和欲抑先揚(yáng)兩種。如李商隱的《賈生》：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫。可憐夜半虛前席，?！痹?shī)的前兩句從正面著筆，仿佛熱烈頌揚(yáng)文帝求賢若渴，虛懷若谷，這是揚(yáng)。可是讀了后面兩句，才恍然大悟，原來鄭重求賢，虛心垂詢，推重嘆服，乃至“夜半虛席”，不是為了尋求治國(guó)安民之道，卻是為了“問鬼神”的本原問題，這是抑。欲抑先揚(yáng)，辛辣諷刺了漢文帝政治上的昏庸與懦弱。6.象征象征是指通過特定的、容易引起聯(lián)想的具體形象，表現(xiàn)與之相似或相近特點(diǎn)的概念、思想和感情。屈原用蘭芷象征自己的芳香、不與世同流合污的高尚節(jié)操，陸游以梅花象征自己的孤高與勁節(jié)。李德裕的《登崖州城作》中“，百匝千遭繞郡城”這兩句描寫青山環(huán)繞，層巒疊嶂，自己所處的郡城正在嚴(yán)密封鎖，重重阻隔之中，象征了自己被政敵迫害的景況，抒寫思?xì)w不得的憂傷。7.正側(cè)正側(cè)是指對(duì)描寫對(duì)象進(jìn)行正面的和側(cè)面的描寫，又叫直接描寫和間接描寫。直接描寫對(duì)象是正面描寫，而描寫對(duì)象周圍的事物使對(duì)象更鮮明、突出的是側(cè)面描寫。如王昌齡《從軍行》：“大漠風(fēng)塵日色昏，。前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾?！钡诙鋫?cè)面描寫戰(zhàn)況。一方面風(fēng)勢(shì)很大，卷起紅旗便于急行軍。另一方面高度戒備，不事張揚(yáng)，把戰(zhàn)事的緊張狀態(tài)突顯出來。8.典故用典有用事和引用前人詩(shī)句兩種。用事是借用歷史故事來表達(dá)作者的思想感情，包括對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中某些問題的立場(chǎng)和態(tài)度、個(gè)人的意緒和愿望等，屬于借古抒懷。引用或化用前人詩(shī)句，目的是加深詩(shī)詞中的意境，促使人聯(lián)想而尋意于言外。如辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》這首詞除了回顧作者43年前南下經(jīng)歷一層外，全是用事?！跋氘?dāng)年，金戈鐵馬，”寫的是劉裕當(dāng)年北伐抗敵的英雄氣概。作者借贊揚(yáng)劉裕，諷刺南宋王朝主和派屈辱求和的無恥行徑，表現(xiàn)出作者抗金的主張和恢復(fù)中原的決心。9.動(dòng)靜動(dòng)靜是指對(duì)事物或景物作動(dòng)態(tài)或靜態(tài)的描寫，兩者相互映襯，構(gòu)成一種情趣。如杜甫的《漫成一首》：“江月人去只數(shù)尺，。沙頭宿鳥聯(lián)拳靜，船尾跳魚拔剌鳴?！钡谒木漪~跳的“動(dòng)”更襯托出前三句景物的“靜”。10.細(xì)節(jié)細(xì)節(jié)描寫指詩(shī)人對(duì)生活中的某一個(gè)場(chǎng)面或人物神態(tài)、動(dòng)作、語(yǔ)言、心理等方面的細(xì)致刻畫。以細(xì)節(jié)為中心組成全篇，往往能顯得詩(shī)歌凝練、集中、韻味無窮。優(yōu)秀的詩(shī)歌，總是以具有典型意義的細(xì)節(jié)反映主旨，我們透過這些細(xì)節(jié)，便可以挖掘詩(shī)中蘊(yùn)含著的情感。如趙師秀《約客》中“閑敲棋子”、張籍《秋思》中“復(fù)恐匆匆說不盡,”都是非常典型、特別精彩的細(xì)節(jié)。11.渲染渲染本是國(guó)畫的一種畫法，在需要強(qiáng)調(diào)的地方，用水墨或淡的色彩涂抹畫面，顯出物像陰陽(yáng)向背，以加強(qiáng)藝術(shù)效果。詩(shī)歌中的渲染就是對(duì)環(huán)境、景物作多方面的細(xì)致描寫與形容，以形成某種氛圍，借此來突出形象，加強(qiáng)藝術(shù)效果。如杜甫《登高》中“風(fēng)急天高猿嘯哀，”，詩(shī)人俯仰所見所聞，一連出現(xiàn)六個(gè)特寫鏡頭，渲染秋江景物的特點(diǎn)。12.聯(lián)想聯(lián)想就是由一事物想起有關(guān)的其他事物。如駱賓王《于易水送人》：“此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。昔時(shí)人已沒，?！痹?shī)人于送別聯(lián)想到荊軻當(dāng)年在易水送別的場(chǎng)面，一方面表達(dá)自己對(duì)英雄的敬佩之情，另一方面也借此抒發(fā)內(nèi)心的激憤之情。13.想象想象就是在已知事物的基礎(chǔ)上，經(jīng)過聯(lián)想、推斷、分析、綜合，創(chuàng)造出新事物的一種心理活動(dòng)。如劉禹錫《望洞庭》：“湖光秋月兩相和，。遙望洞庭山水色，白銀盤里一青螺?！边@首詩(shī)選擇了月夜遙望的角度，通過極富想象力的描寫，將洞庭的湖光山色別出心裁地再現(xiàn)于紙上。第3練古詩(shī)常有的6類情感1.憂國(guó)傷時(shí)(1)揭露統(tǒng)治者的昏庸腐朽。如杜牧《過華清宮絕句》：“一騎紅塵妃子笑，。”(2)反映離亂的痛苦。如杜甫《春望》：“烽火連三月，?！?3)同情人民的疾苦。如白居易《賣炭翁》：“可憐身上衣正單，。”(4)對(duì)國(guó)家民族前途命運(yùn)的擔(dān)憂。如杜甫《登岳陽(yáng)樓》：“戎馬關(guān)山北，?！?.建功報(bào)國(guó)(1)表達(dá)建功立業(yè)的渴望。如曹操《龜雖壽》：“老驥伏櫪，志在千里；，壯心不已?！?2)表示保家衛(wèi)國(guó)的決心。如王昌齡《從軍行》：“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，?！?3)抒發(fā)報(bào)國(guó)無門的悲傷和壯志難酬的悲嘆。如辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》：“憑誰(shuí)問，廉頗老矣？”(4)揭露統(tǒng)治者窮兵黷武。如杜甫《兵車行》：“邊庭流血成海水，?！?.思鄉(xiāng)懷人(1)羈旅愁思。如溫庭筠《商山早行》：“因思杜陵夢(mèng)，?！?2)思親念友。如王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，。”(3)邊關(guān)思鄉(xiāng)。如范仲淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬里，。羌管悠悠霜滿地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚！”(4)閨中懷人。如李白《子夜吳歌》：“長(zhǎng)安一片月，。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征？”4.送別傷情(1)表達(dá)依依不舍的留念。如柳永《雨霖鈴》：“執(zhí)手相看淚眼，?！?2)表示情深意長(zhǎng)的勉勵(lì)。如王勃《送杜少府之任蜀川》：“海內(nèi)存知己，?！?3)抒發(fā)坦陳心志的告白。如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“洛陽(yáng)親友如相問，?！?.生活雜感(1)抒寫寄情山水、田園的悠閑。如王維《山居秋暝》：“明月松間照，?！?2)抒發(fā)昔盛今衰的感慨。如劉禹錫《烏衣巷》：“，飛入尋常百姓家?！?3)抒發(fā)借古諷今的情懷。如杜牧《江南春絕句》：“南朝四百八十寺，?！?4)表達(dá)青春易逝的傷感。如李清照《如夢(mèng)令》：“知否，知否？?！?5)抒發(fā)仕途失意的苦悶。如白居易《琵琶行》：“座中泣下誰(shuí)最多？江州司馬青衫濕?！?6)抒發(fā)告慰平生的喜悅。如辛棄疾《西江月》：“稻花香里說豐年，?！?7)闡釋生活哲理。如杜甫《后游》：“江山如有待，。”蘇軾《題西林壁》：“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！敝祆洹队^書有感》：“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！标懹巍队紊轿鞔濉罚骸吧街厮畯?fù)疑無路，柳暗花明又一村?！蓖踔疁o《登鸛雀樓》：“欲窮千里目，更上一層樓?！钡鹊?。6.詠史懷古(1)抒發(fā)借古諷今的情懷。如辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》：“廉頗老矣，尚能飯否？”(2)抒發(fā)昔盛今衰的感慨。如姜夔《揚(yáng)州慢》：“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生！”劉禹錫《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。舊時(shí)王謝堂前燕，?！钡?練古詩(shī)常見意象歸納熟悉一些常見的詩(shī)歌意象及其特定的文化意義，有助于我們對(duì)詩(shī)歌思想內(nèi)容及主旨的理解。有了豐富的詩(shī)歌文化的積淀，一接觸到詩(shī)歌我們就可以徑直地逼近詩(shī)歌主題。比如“柳”意離別，“菊”意高潔，“落葉”“落日”“秋風(fēng)”意失意，“滿月”意相思，“望月”意懷遠(yuǎn)，“殘?jiān)隆薄捌啤薄肮略隆币夤陋?dú)，“蘭草”意友情，“荷花”意清雅，“梅花”意堅(jiān)強(qiáng)，“香草美人”意忠臣賢良、道德理想，“梧桐細(xì)雨”意凄楚悲涼。寫作背景與寫作心境不同，同一意象在不同詩(shī)人筆下也會(huì)有不同的象征含義。如：同是寫“草”，白居易贊揚(yáng)小草“野火燒不盡，”的頑強(qiáng)、堅(jiān)韌；賀鑄則借“一川煙草”表達(dá)自己的寂寞愁苦；而韋應(yīng)物卻“獨(dú)憐幽草澗邊生”，表現(xiàn)詩(shī)人追求嫻雅、淡然的生活；劉禹錫則借“朱雀橋邊野草花”表達(dá)昔盛今衰的感慨。以下歸納一些常見的意象。1.月亮在我國(guó)古代詩(shī)歌中，用月亮烘托情思是詩(shī)人常用的筆法。一般說來，古詩(shī)中的月亮是思鄉(xiāng)的代名詞。如李白《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹?shī)中的月亮不再是純客觀的物象，而是浸染了詩(shī)人思鄉(xiāng)之情的意象。杜甫《月夜憶舍弟》：“露從今夜白，?！甭犊偸前椎?，但今夜更白，因?yàn)楦惺茉诮褚?；月無處不明，但故鄉(xiāng)更明，因?yàn)閼浀芩技摇Ｔ?shī)人以幻作真，為的是突出對(duì)故鄉(xiāng)的思念。另外還有“海上生明月，天涯共此時(shí)”(張九齡《望月懷遠(yuǎn)》)等詩(shī)句，大體上也是表達(dá)此種思鄉(xiāng)之感情。2.流水在中國(guó)古代詩(shī)歌里，流水總是和綿綿的愁思連在一起，暗示時(shí)間流逝、人生短暫和盛衰興亡的變化，暗示送別、思鄉(xiāng)和愁緒滿懷，還可以象征女性和愛情。如李煜詞云：“問君能有幾多愁，?！庇脰|流之水來比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水。”以流水比喻離愁。3.芳草芳草在中國(guó)古典詩(shī)歌中喻離恨。如《楚辭·招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋?！薄拜螺隆笔切稳荽翰菝?，春光撩人，而丈夫未歸，不免引起思婦登樓佇望。漢樂府《相和歌辭·飲馬長(zhǎng)城窟行》：“青青河邊草，?！币浴扒嗲嗪舆叢荨逼鹋d，表達(dá)作者對(duì)遠(yuǎn)方伊人的思念。李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生?！币赃h(yuǎn)接天涯、無處不生的春草來比喻離別的愁緒。4.柳樹以折柳表惜別。漢代以來，古人常以折柳相贈(zèng)來寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對(duì)遠(yuǎn)方親人的思念之情和對(duì)行旅之人的思鄉(xiāng)之情。如“楊柳青青著地垂，。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸”，由于“柳”“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達(dá)依依惜別的深情。這一習(xí)俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達(dá)惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當(dāng)時(shí)人們到全國(guó)各地去時(shí)離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，所以這兒就成了古人折柳送別最著名的地方，“年年柳色，灞陵傷別”，后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩(shī)句，柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆眮肀磉_(dá)別離的傷感之情?！暗阎新?wù)哿?，春色未曾看”說的是笛聲中《折楊柳》的曲子倒是傳播得很遠(yuǎn)，而楊柳青青的春色卻從來不曾看見，以此來表達(dá)傷春嘆別的感情?！按艘骨新?wù)哿?，何人不起故園情”說的是今夜聽到《折楊柳》的曲子，又有何人不會(huì)引起思念故鄉(xiāng)的感情呢？5.菊花菊花雖不能與國(guó)色天香的牡丹媲美，也不能與身價(jià)百倍的蘭花并論，但作為傲霜之花，它一直受到文人墨客的青睞。有人稱贊它堅(jiān)強(qiáng)的品格，有人欣賞它清高的氣質(zhì)。如屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹?shī)人以飲露餐花象征自己品行的高尚和純潔。元稹《菊花》：“秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。不是花中偏愛菊，此花開盡更無花?！北磉_(dá)了詩(shī)人對(duì)堅(jiān)貞、高潔品格的追求。其他如“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”(鄭思肖《寒菊》)、“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”(范成大《重陽(yáng)后菊花二首》)等詩(shī)句，都借菊花來寄寓詩(shī)人的精神品質(zhì)，這里的菊花無疑成為詩(shī)人一種人格的寫照。6.梅花梅花在嚴(yán)寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花與菊花一樣，受到了詩(shī)人的敬仰與贊頌。如陳亮《梅花》：“一朵忽先變，。”詩(shī)人抓住梅花最先開放的特點(diǎn)，寫出了其不怕打擊挫折、敢為天下先的品質(zhì)，既是詠梅，也是詠己。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來。”既寫出了梅花的香因風(fēng)播遠(yuǎn)，又含蓄地表現(xiàn)了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術(shù)效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！苯杳坊▉肀扔髯约簜涫艽輾埖牟恍以庥龊筒辉竿骱衔鄣母呱星椴?。王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！币彩且员逵駶嵉拿坊ǚ从匙约翰辉竿骱衔鄣钠焚|(zhì)，言淺而意深。7.松松樹是傲霜斗雪的典范，自然是詩(shī)人謳歌的對(duì)象。如李白《贈(zèng)書侍御黃裳》：“愿君學(xué)長(zhǎng)松，?！表f黃裳一向諂媚權(quán)貴，李白寫詩(shī)規(guī)勸他，希望他做一個(gè)正直的人。劉楨《贈(zèng)從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩(shī)人以此句勉勵(lì)堂弟要像松柏那樣堅(jiān)貞，在任何情況下都保持高潔的品質(zhì)。8.蓮由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩(shī)中有不少詩(shī)句寫蓮，借以表達(dá)愛情。如南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭；低頭弄蓮子，?！薄吧徸印奔础皯z子”，“青”即“清”，這里是實(shí)寫也是虛寫，語(yǔ)意雙關(guān)，采用諧音雙關(guān)的修辭，表達(dá)了一個(gè)女子對(duì)所愛的男子的深長(zhǎng)思念和愛情的純潔。晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明。”霧氣露珠隱去了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關(guān)的方法，寫出一個(gè)女子隱約地感到男方愛戀著自己。9.梧桐梧桐則是凄涼悲傷的象征。如王昌齡《長(zhǎng)信秋詞》：“金井梧桐秋葉黃，珠簾不卷夜來霜。熏籠玉枕無顏色，?！睂懙氖潜粍儕Z了青春、自由和幸福的少女，在凄涼寂寞的深宮里，形孤影單、臥聽宮漏的情景。詩(shī)歌的起首句以井邊葉黃的梧桐破題，烘托了一種蕭瑟冷寂的氛圍。徐再思《雙調(diào)水仙子·夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點(diǎn)芭蕉一點(diǎn)愁，三更歸夢(mèng)三更后?！币晕嗤┤~落和雨打芭蕉寫盡愁思。其他如“一葉葉，一聲聲，空階滴到明”(溫庭筠《更漏子》)、“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴”(李清照《聲聲慢》)等，表達(dá)的情感也與此相近。10.芭蕉芭蕉常常與孤獨(dú)憂愁特別是離情別緒相聯(lián)系。南方有絲竹樂《雨打芭蕉》，表凄涼之音。如李清照曾寫過：“窗前誰(shuí)種芭蕉樹，陰滿中庭，陰滿中庭，?！卑褌摹⒊類炓还赡X兒傾吐出來。吳文英《唐多令》：“何處合成愁，離人心上秋，縱芭蕉，不雨也颼颼?！备饎?zèng)_《點(diǎn)絳唇》：“閑愁幾許，夢(mèng)逐芭蕉雨?！庇甏虬沤侗緛砭蛪蚱鄲淼?，夢(mèng)魂逐著芭蕉葉上的雨聲追尋，更令人覺得凄惻。11.杜鵑鳥古代神話中，蜀王杜宇(望帝)因被迫讓位給他的臣子，自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑。于是古詩(shī)中的杜鵑也就成了凄涼、哀傷的象征。如李白《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過五溪。，隨風(fēng)直到夜郎西?！弊右?guī)鳥即杜鵑鳥。起句寫即目之景，在蕭瑟悲涼的自然景物中寄寓離別感傷之情；三、四句以寄情明月的豐富想象，表達(dá)對(duì)友人的無限懷念與深切同情。賀鑄《憶秦娥》：“三更月，中庭恰照梨花雪。梨花雪，不勝凄斷，杜鵑啼血?！比鹿庹赵谕ピ豪镅┌椎睦婊ㄉ希霹N鳥在凄厲地鳴叫著，使人禁不住倍加思念親人，傷心欲絕。詞人通過描寫凄清的景物，寄托了幽深的鄉(xiāng)思。其他又如“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”(秦觀《踏莎行》)、“子規(guī)夜半猶啼血，不信東風(fēng)喚不回”(王令《送春》)等，都以杜鵑鳥的哀鳴，來表達(dá)哀怨、凄涼或思?xì)w的情思。12.鷓鴣鷓鴣的形象在古詩(shī)詞里也有特定的內(nèi)蘊(yùn)。鷓鴣的鳴聲讓人聽起來像“行不得也哥哥”，極容易勾起旅途艱險(xiǎn)的聯(lián)想和滿腔的離愁別緒。如“落照蒼茫秋草明，”(李群玉《九子坡聞鷓鴣》)、“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”(辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》)等，詩(shī)中的鷓鴣不再是純客觀意義上的一種鳥。13.寒蟬秋后的蟬是活不了多久的，一番秋雨之后，蟬兒便只剩下幾聲若斷若續(xù)的哀鳴，命折旦夕。因此，寒蟬就成為悲涼的同義詞。如駱賓王《詠蟬》起首兩句：“西陸蟬聲唱，南冠客思深?！币院s高唱，渲染自己在獄中深深懷想家園之情。柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，?！蔽粗苯用鑼憚e離，“凄凄慘慘戚戚”之感卻充塞讀者心中，營(yíng)造了一種足以觸動(dòng)離愁別緒的氣氛?！昂s鳴我側(cè)”(曹植《贈(zèng)白馬王彪》)也表達(dá)了同樣的情思。14.鴻雁鴻雁是大型候鳥，每年秋季南遷，常常引起游子的思鄉(xiāng)懷親之情和羈旅傷悲之感。如薛道衡《人日思?xì)w》：“人歸落雁后，?！痹缭诨ㄩ_之前，就起了歸家的念頭；但等到雁已北歸，人還沒有歸家。詩(shī)人在北朝做官時(shí)，出使南朝陳，寫下這思?xì)w的詩(shī)句，含蓄而又婉轉(zhuǎn)。以雁寫思的還有“夜聞歸雁生相思，病入新年感物華”(歐陽(yáng)修《戲答元稹》)、“殘星數(shù)點(diǎn)雁橫塞，長(zhǎng)笛一聲人倚樓”(趙嘏《長(zhǎng)安秋望》)、“星辰冷落碧潭水，鴻雁悲鳴紅蓼風(fēng)”(戴復(fù)古《月夜舟中》)等。鴻雁傳書的典故出自蘇武，鴻雁作為傳送書信的使者在詩(shī)歌中的運(yùn)用非常普遍。如“鴻雁幾時(shí)到，江湖秋水多”(杜甫《天末懷李白》)、“朔雁傳書絕，湘篁染淚多”(李商隱《離思》)等。15.南浦在中國(guó)古代詩(shī)歌中，南浦是著名的水邊送別之所。如屈原《九歌·河伯》：“與子交手兮東行，?！苯汀秳e賦》：“春草碧色，春水綠波。送君南浦，傷如之何！”范成大《橫塘》：“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。”古人水邊送別并非只在南浦，但由于長(zhǎng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專名了。16.長(zhǎng)亭長(zhǎng)亭是陸上的送別之所。如李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長(zhǎng)亭更短亭。”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，。”李叔同《送別》：“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。”17.古詩(shī)詞中其他常見意象（1）樹木類竹：、積極向上。黃葉：凋零、成熟、美人遲暮、新陳代謝。綠葉：生命力、希望、活力。（2）花草類花開：希望、青春、人生的燦爛。禾黍：黍離之悲(國(guó)家的昔盛今衰)。花落：凋零、失意、人生事業(yè)的挫折、惜春、對(duì)美好事物的留戀追懷。楊花：流散、漂泊。牡丹：、美好。（3）動(dòng)物類猿猴：、凄厲。鴻鵠：理想、追求。魚：自由、愜意。鷹：剛勁、自由、人生的搏擊、事業(yè)的成功。狗、雞：生活氣息、田園生活。(瘦)馬：奔騰、追求、漂泊。烏鴉：小人、俗客庸夫、哀傷。沙鷗：飄零、傷感。（4）風(fēng)霜雨雪水云類海：遼闊、力量、深邃、氣勢(shì)。海浪：人生的起伏。海浪的洶涌：人生的兇險(xiǎn)、江湖的詭譎。江水：時(shí)光的流逝、歲月的短暫、綿長(zhǎng)的愁苦。煙霧：情感的朦朧慘淡、前途的迷惘渺茫、理想的落空幻滅。小雨：春景、希望、生機(jī)活力、潛移默化式的教化。暴雨：殘酷、熱情、政治斗爭(zhēng)、掃蕩惡勢(shì)力的力量、蕩滌污穢的力量。春風(fēng)：曠達(dá)、歡愉、希望。東風(fēng)：春天、美好。西風(fēng)：落寞惆悵、衰敗、游子思?xì)w?？耧L(fēng)：作亂、摧毀舊世界的力量。霜：人生易老、社會(huì)環(huán)境的惡劣、惡勢(shì)力的猖狂、人生路途的坎坷、挫折。雪：純潔、美好、環(huán)境的惡劣、惡勢(shì)力的猖狂。露：人生的短促、生命的易逝。陰天：壓抑、愁苦、寂寞。晴天：歡愉、光明。云：游子、漂泊。（5）其他類英雄：追慕、自愧自嘆。小人：鄙夷、明志、自省、鞭撻。古跡：懷舊明志、昔盛今衰(國(guó)家)、衰敗、蕭條(古跡一般和古人密切相連)。破曉：初現(xiàn)希望。深夜：愁思懷舊。鄉(xiāng)村：思?xì)w、厭俗、、生活氣息、純樸安逸寧?kù)o。草原：遼闊、人生境界、人的胸襟。城市(市井)：繁榮熱鬧、富貴奢華。仙境：飄逸、忘塵厭俗。夕陽(yáng)：失落、消沉、珍惜美好而短暫的人生或事物。天地：人類的渺小、人生的短暫、心胸的廣闊、情感的孤獨(dú)。酒：歡悅、得意、失意、愁苦。當(dāng)然，一個(gè)意象有時(shí)有著豐富多樣的寓意，以上介紹的只是它們最常見的一些寓意。熟知這些意象的寓意，對(duì)我們鑒賞古典詩(shī)詞是極有意義的。第三章名篇名句默寫第1練《論語(yǔ)》十二章子曰：“君子食無求飽，居無求安，1.，就有道而正焉?？芍^好學(xué)也已。”（《學(xué)而》）子曰：“人而不仁，如禮何？2.，？”（《八佾》）子曰：“3.，夕死可矣?！保ā独锶省罚┳釉唬骸熬佑饔诹x，4.?！保ā独锶省罚┳釉唬骸耙娰t思齊焉，5.?！保ā独锶省罚┳釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。6.，。”（《雍也》）曾子曰：“7.，。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；8.，，進(jìn)，吾往也。”（《子罕》）子曰：“知者不惑，仁者不憂，9.。”（《子罕》）顏淵問仁。子曰：“10.。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸?1.，，，?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。”（《顏淵》）子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！12.，?！保ā缎l(wèi)靈公》）子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》？13.，，，。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）【譯文】孔子說：“君子吃東西不追求飽足，居住不追求安逸，，接近有道德的人來匡正自己，就可以說是好學(xué)了。”（《學(xué)而》）孔子說：“一個(gè)人沒有仁愛之心，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人沒有仁愛之心，他怎樣對(duì)待音樂呢？”（《八佾》）孔子說：“早上得知真理，。”（《里仁》）孔子說：“君子知曉的是道義，?！保ā独锶省罚┛鬃诱f：“看見賢人就應(yīng)該想到向他看齊，（有沒有類似的缺點(diǎn)，有的話就要改正）?！保ā独锶省罚┛鬃诱f：“質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。，那才是君子?！保ā队阂病罚┰诱f：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗缲?fù)著重大的使命，路程又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”（《泰伯》）孔子說：“譬如堆土成山，只差一筐土沒有成功，停下來，是我自己停下來的；譬如填平洼地，即使剛剛倒下一筐土，堅(jiān)持下去，是我自己在不斷前進(jìn)?！保ā蹲雍薄罚┛鬃诱f：“有智慧的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，?！保ā蹲雍薄罚╊仠Y問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，，就是仁。一旦能約束自身使言行合乎禮，天下的人都會(huì)稱許你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道靠別人嗎？”顏淵說：“請(qǐng)問實(shí)行仁的具體方法?！笨鬃诱f：“不合乎禮的不看，，不合乎禮的不說，。”顏淵說：“我雖然資質(zhì)愚鈍，請(qǐng)讓我依照這話去實(shí)踐?！保ā额仠Y》）子貢問道:“有沒有一個(gè)字可以終身奉行呢？”孔子說：“那大概就是‘恕’吧！自己所不喜歡的，?！保ā缎l(wèi)靈公》）孔子說：“弟子們?yōu)槭裁礇]有人研究那《詩(shī)》呢？讀《詩(shī)》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，。近處講可以運(yùn)用其中的道理來侍奉父母，遠(yuǎn)處講可以用來侍奉君主，?！保ā蛾?yáng)貨》）第2練勸學(xué)（節(jié)選）君子曰：1.。2.，，；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，3.，。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。4.，。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；5.，。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。6.，，?！咀g文】有學(xué)問、有修養(yǎng)的人說：。靛青是從藍(lán)草里提取的，；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得合乎木匠用來取直的墨線，假如用火烤使它彎曲做成車輪，它的彎度就可以符合圓規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，這是用火烤使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，金屬制的刀斧在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢查反省自己，。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)習(xí)收獲大；我曾經(jīng)踮起腳后跟遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見；順著風(fēng)呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠(yuǎn)處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以到達(dá)千里之外；借助船和船槳的人，并不是善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，非凡的智慧就能得到，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天（也能走得很遠(yuǎn)），它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷；如果不停地刻下去，。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，。螃蟹有六條腿和兩只蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，。第3練屈原列傳（節(jié)選）屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。1.，。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。2.，，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。3.，。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。4.，，，。其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。5.，?！咀g文】屈原痛心于楚懷王耳朵聽不到正確的意見，眼睛也被讒言諂媚所遮蔽，邪惡之人侵害公道，正直之人不為小人所容，所以憂心忡忡寫下《離騷》?！半x騷”，。天，是人的起源；父母，是人的根本。人處于困境就會(huì)追念根本，所以到了極其勞苦疲倦的時(shí)候，沒有不呼喊天的；遇到病痛或憂傷的時(shí)候，沒有不呼喚父母的。屈原為人正直，竭盡自己的忠誠(chéng)和智慧來輔助君主，遭到小人離間，可以說是處境非常困難了。誠(chéng)信卻被懷疑，，哪里能沒有怨憤呢？屈原之所以寫《離騷》，其原因大概是怨憤引起的?！秶?guó)風(fēng)》雖然多寫男女愛情但不過分而失當(dāng)，。像《離騷》這樣的，可以說是兼有二者的特點(diǎn)了。它往遠(yuǎn)上溯帝嚳，往近提到齊桓公，中間稱述商湯和周武王，用來諷刺當(dāng)時(shí)的政事。它闡明道德的廣闊崇高，國(guó)家治亂興亡的道理，無不透徹明白。他的文筆簡(jiǎn)約，，他的志趣高潔，。其文字描寫的不過尋常事物但旨趣極大，舉的事例淺近而表達(dá)的意思卻十分深遠(yuǎn)。由于他的志趣高潔，所以文章中多用美人香草來比喻；他的品行方正不茍，所以到死也不為奸邪勢(shì)力所容。他自動(dòng)遠(yuǎn)離污泥濁水，像蟬脫殼一樣擺脫濁穢，浮游于塵世之外，不受濁世的玷辱，保持皎潔的品質(zhì)，出污泥而不染?？梢酝茢嗲闹鞠蚱沸?，。第4練諫太宗十思疏臣聞1.，；，；，。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。2.，。豈取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。3.，；，。奔車朽索，其可忽乎？君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無以怒而濫刑。總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，4.，。文武爭(zhēng)馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，5.。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？【譯文】我聽說想要樹木生長(zhǎng)得好，；想要泉水流得遠(yuǎn)，；想要國(guó)家安定，一定要厚積德行和道義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹木生長(zhǎng)得好，道德不深厚卻想要國(guó)家安定，我雖然地位低見識(shí)淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這樣）聰明睿智的人呢！國(guó)君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的位置上，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)。（歷代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但大功告成之后國(guó)君的品德就開始衰微了。開頭做得好的確實(shí)很多，。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過去奪取天下時(shí)力量有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來對(duì)待臣民；既已成功，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠(chéng)心那么胡越之人也能結(jié)成一家，傲視別人就會(huì)使親人成為陌路人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)人民，用威風(fēng)怒氣來威嚇人民，（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬而內(nèi)心卻不服氣。怨恨不在于大小，可怕的只是人民；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只也能顛覆船只，。疾馳的馬車卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？做國(guó)君的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就想到用知足來自我克制，將要興建什么就想到適可而止來使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束，害怕驕傲自滿就想到要有江海容納眾多河流的度量，喜愛狩獵就想到狩獵有度，擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，，挑選好的意見而聽從它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文臣武將爭(zhēng)先恐后前來效力，國(guó)君沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用多說什么天下人就已經(jīng)得到教化了。為什么一定要（自己）耗費(fèi)精神苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳朵和明亮的眼睛，損害順其自然就能治理好天下的大道理呢！第5練師說古之學(xué)者必有師。1.，。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？2.，，，。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？3.，；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。4.，?！眴韬?！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)煛?.，，，，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之?！咀g文】古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是可以依靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、。人不是生下來就懂得知識(shí)和道理的，誰(shuí)能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我之前（的人），他懂得道理本來就早于我，我應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師；生在我之后（的人），如果他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，就從師問道來說，，也沒有年紀(jì)大小的區(qū)分，道理存在的地方，。唉，古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難??！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以會(huì)成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧。人們愛他們的孩子，；但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，（真是）糊涂??！那些孩子們的老師，是教他們讀書，幫助他們學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的人。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的去向老師請(qǐng)教，有的卻不向老師請(qǐng)教，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)，我沒看出他們是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多。以地位低的人為師就覺得羞恥，?！卑?！古代那種跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們看不起，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟趕不上這些人，真是令人奇怪??！圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，，聽到的道理有早有晚，，如此罷了。李家的孩子叫蟠的，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人的從師之道，寫這篇《師說》來贈(zèng)送給他。第6練阿房宮賦六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。1.，。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；2.，。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。3.，？復(fù)道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺(tái)暖響，春光融融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦，朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉。有不見者，三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。4.，，，秦人視之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。5.，！使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；6.，；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬世而為君，誰(shuí)得而族滅也？秦人不暇自哀，而后人哀之；7.，。【譯文】六國(guó)滅亡了，天下統(tǒng)一了，蜀山砍伐一空，阿房宮建成了。覆蓋三百多里地，。從驪山向北構(gòu)筑而后西折，一直通到咸陽(yáng)。渭水、樊川緩緩流動(dòng)，流入宮墻。五步一座高樓，十步一座亭閣；走廊如綢帶回繞，飛檐像鳥