第第頁統(tǒng)編版高二上學(xué)期語文期末復(fù)習(xí)：非文學(xué)類文本閱讀練習(xí)題匯編閱讀下面的文字，完成下面小題。①在園林設(shè)計中，“借景”占著極重要的位置。設(shè)計成功的園林，人入其中，翹首四顧，頓覺心曠神怡，妙處難言，一經(jīng)分析，主要還是在于巧妙地運用了“借景”的方法。這個方法，在我國古代造園中早已自發(fā)地應(yīng)用了，直到明末崇禎年間，計成在他所著的《園冶》一書上總結(jié)了出來。他說：“園林巧于因借?！薄耙蛘撸S基勢高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資，宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂精而合宜者也。借者，園雖別內(nèi)外，得景無拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至，俗者屏之，嘉者收之，不分町疃，盡為煙景，斯所謂巧而得體者也。”這些話給我們后代造園者，提出了一個很重要的原則。②“景”既云“借”，當(dāng)然其物不在我而在他，即化他人之物為我物，巧妙地吸收到自己的園中，增加了園林的景色。初期“借景”，大都利用天然山水。如晉代陶淵明詩中的“采菊東籬下，悠然見南山”，其妙處在一“見”字，蓋從有意無意中借得之，極自然與瀟灑的情致。“借景”比較具體的，正如北宋李格非《洛陽名園記》“環(huán)溪”條所描寫的：“以南望，則嵩高、少室、龍門大谷，層峰翠，畢效奇于前?！薄耙员蓖?，則隋唐宮闕樓殿，千門萬戶，岧峣璀璨，延亙十余里，凡左太沖十余年極力而賦者，可瞥目而盡也。”這是在選擇造園地點時，事先作過精密的選擇，即我們所謂“大處著眼”。像這種“借景”的方法，要算佛寺地點的處理最為到家。寺址十之八九處于山麓，前繞清溪，群山若拱，山嵐翠色，移置窗前，正如辛棄疾所言，“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是”。今日每見極好的風(fēng)景區(qū)，對于建筑物的安排，很少在“借景”上用功夫，或踞山巔，或滿山布屋，破壞了本區(qū)風(fēng)景，更遑論他處“借景”，實在是值得考慮的事。③當(dāng)然，“借景”因地不同，在運用上亦有所異，可是妙手能化平淡為神奇，反之即有極佳可借之景，亦等秋波枉送。試以江南園林而論，常熟諸園十九采用平岡小丘，以虞山為借景，納園外景物于園內(nèi)。無錫惠山寄暢園其法相同。北京頤和園內(nèi)諧趣園即仿后者而筑，設(shè)計時亦以水及平岡曲岸為主，利用萬壽山為“借景”。于此方信古人即使摹擬，亦從大處著眼，掌握其基本精神入手。至于杭州、揚(yáng)州、南京諸園，又各因山因水而異其布局與“借景”。正如錢泳所說：“造園如作詩文，必使曲折有法?！笔歉鞅M其妙的了。④明人徐霞客《滇游日記》云：“北鄰花紅正熟，枝壓墻南，紅艷可愛……”以及宋人“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”等句，是多么富于詩意的小園“借景”。這北鄰的花紅與一枝出墻的紅杏，它給隔院人家起了多少美的境界?！秷@冶》又說：“若對鄰氏之花，才幾分消息，可以招呼，收春無盡。”于此可知“借景”可以大，也可以小。過去詩人畫家雖結(jié)屋三橡，對“借景”一道，卻不隨意輕拋的，如“倚山為墻，臨水為渠”。我覺得現(xiàn)在的居住區(qū)域，人家與人家之間，不妨以短垣或籬落相間，間列漏窗，垂以藤蘿，“借景”鄰宅，別饒清趣，較之一覽無遺，門戶相對，似乎應(yīng)該好一點罷。⑤蘇州園林大部分為封閉性，園外無可“借景”，因此園內(nèi)盡量采用“對景”的辦法。其實“對景”與“借景”卻是一回事，“借景”即園外的“對景”。比如拙政園內(nèi)的枇杷園，月門正對雪香云蔚亭，我們稱之為該處極好的對景。實則雪香云蔚亭一帶，如單獨對枇杷園而論，是該小院佳妙的“借景”。繡綺亭在小山之上，緊倚枇杷園，登亭可以俯視短垣內(nèi)整個小院，遠(yuǎn)眺可極目于見山樓，這是一種小范圍內(nèi)做到左右前后高低互借的辦法；而“宜兩亭”則更明言互相“借景”了。⑥我們今日設(shè)計園林，對于優(yōu)良傳統(tǒng)手法之一的“借景”，當(dāng)然要繼承并且擴(kuò)大應(yīng)用的，可是有些設(shè)計者往往只從園林本身平面布局的圖紙上推敲，缺少到現(xiàn)場作實地詳細(xì)的踏勘，對于借景一點，就難免會忽略過去。譬如上海高樓大廈較多，園林中的假山布置偶一不當(dāng)，給人們的感覺就極不協(xié)調(diào)。蘇州馬醫(yī)科巷樓園，園位于土阜上，登阜四望無景可借，于是多面筑屋以遮蔽，合“俗者屏之”之意。滬西中山公園在如何與市囂隔絕上，用了一些辦法。我們登其東南角土阜，極目遠(yuǎn)望，不見園外房屋，然后園內(nèi)鑿池壘石，使游人如入山林。而且園林水面一旦廣闊，其效果除發(fā)揮水在園林中應(yīng)有的美景外，減少塵灰實是又一重要因素。⑦園林“借景”各有特色，不能強(qiáng)不同以為同。南京玄武湖以南京城與鐘山為“借景”，而最突出的就是沿湖城垣的倒影，使人一望而知這是玄武湖。西湖有南北二峰，湖中間以蘇白二堤為其特色，而保俶、雷峰兩塔的倒影，是最足使游人流連而不忘的一個突出景象。如今對大規(guī)模的園林，往往在設(shè)計時忽略了各處特色，一味模仿，不顧因地制宜的原則，這又有什么意義可談。⑧我們祖先對“借景”的應(yīng)用，不僅在造園方面，而且在城市地區(qū)的選擇上，對于城郭外山水的因借，亦是經(jīng)過十分慎重的考慮的，因為廣大人民都想有一個好的居住環(huán)境。《袁小修日記》：“沿村山水清麗，人家第宅枕藉山中?！毕襁@樣的環(huán)境，怎不令人為之神往？清代姚鼐《登泰山記》所描寫的泰安城：“望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然?！边@種山麓城市的境界，又何等光景呢？這在借景上都是經(jīng)過一番研究的，直到今天還值得我們參考。⑨總之，“借景”是一個設(shè)計上的原則，設(shè)計的人須從審美的角度加以靈活應(yīng)用，不但單獨的建筑物須加以考慮，即建筑物與建筑物之間，建筑物與環(huán)境之間，都須經(jīng)過一番思考與研究。如此，則在整體觀念上必然會進(jìn)一步得到提高，而居住者美感上的要求，更會進(jìn)一步得到滿足了。（摘編自陳從周《園林有境》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.文章第②③段都提到“大處著眼”。兩個“大處”指的是園林周邊的環(huán)境，用以強(qiáng)調(diào)園林選址要考慮周邊環(huán)境的特征。B.文章第③段和第⑦段都指出“借景”需要因地制宜，前者重在考慮造園方法的運用，后者強(qiáng)調(diào)要突出當(dāng)?shù)仫L(fēng)物的特征。C.文章第⑧段引用《袁小修日記》和《登泰山記》中的句子，是為了說明城市選址依山靠水，人民的生活環(huán)境才會更好。D.文章首段以計成對“巧于因借”原則的闡述為總起，主體部分分別對“因”和“借”展開詳細(xì)論述，總分結(jié)構(gòu)條理清晰。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.從文章第①段內(nèi)容可知，我國造園藝術(shù)中的借景方法是在長期的造園實踐中逐步形成的，并非出自哪一位名家的匠心獨運。B.從文章第④段的“花紅”和“紅杏”可見，古代詩人畫家造園時尤善“借景”，通過別出心裁的設(shè)計讓居住的環(huán)境饒有情趣。C.文章在介紹今日園林建造時引用了滬西中山公園的例子，由此可見，如何避開喧囂是現(xiàn)代城市中園林建造要關(guān)注的重要問題。D.作者在舉例分析后，常聯(lián)系當(dāng)下現(xiàn)實，或進(jìn)行點評，或提出建議，體現(xiàn)出作者珍視傳統(tǒng)、重視傳承、講求古為今用的態(tài)度。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個字。嶺南印象園位于廣州小谷圍島，面朝珠江，與琶洲島相望，是廣州城市旅游的一張名片，其設(shè)計頗具匠心。在設(shè)計之初，建筑師團(tuán)隊沒有紙上談兵，而是親赴現(xiàn)場，A_________，這才讓園林設(shè)計能夠充分利用周邊優(yōu)越的自然生態(tài)環(huán)境特點。園區(qū)內(nèi)的布局設(shè)計更是巧妙，一些街道盡頭設(shè)置半月形花窗，窗后植簕杜鵑與芭蕉，目的是B_________，形成雅致的觀賞效果；而建筑屋頂則均采用嶺南特有的傳統(tǒng)灰塑工藝，這就與慣常采用的北方歇山頂設(shè)計有明顯區(qū)別，既突顯了地方特色，同時也避免了C_________的違和感。4.材料第②段中多處引用古詩文卻不顯繁復(fù)累贅，請對此加以分析。5.某社區(qū)準(zhǔn)備進(jìn)行微改造，計劃在不改變原有布局的基礎(chǔ)上建造一個口袋公園。公園的選址及周邊環(huán)境如圖所示，請依據(jù)文本，對口袋公園的建造提出三條具體建議。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十章）和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學(xué)說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”（《荀子·天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點得十分明白。韓非在吸收老子無為思想時，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也?！保ā对烙?xùn)》）這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@些防止人類有為活動的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改）材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨特個性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對立的補(bǔ)充者。（摘編自李澤厚《美的歷程》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見的。B.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的。C.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)到更好的有為。D.荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨立，二者既對立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國藝術(shù)的不斷發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.班固論述儒、道兩家思想時說“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。B.在我國古代的各個歷史時期，道家的無為可以充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。C.對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨立造成的。D.儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點的一項是（）A.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（孟子）B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）C.天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）D.唯天為大，唯堯則之。（孔子）4.請簡要分析材料一的論證思路。5.“‘兼濟(jì)天下’與‘獨善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，請結(jié)合材料談?wù)勀銓Υ司涞睦斫獠闹袊糯娜酥腥闻e一例說明。閱讀下面的文字，完成下面小題。中國古建筑知識問答問一：從世界角度看中國古建筑如何？答：作為世界文明古國之一的中國，其古代建筑和古代埃及建筑、古代西亞建筑、古代印度建筑、古代愛琴海建筑、古代美洲建筑并列為世界古老建筑的六大組成。中國建筑文化源遠(yuǎn)流長，獨立發(fā)展，形成獨具特色的建筑體系。問二：中國古建筑有怎樣的分類？答：1.宮廷府第建筑。如皇宮、衙署、殿堂、宅第等。中國古代宮殿建筑采取嚴(yán)格的中軸對稱的布局方式，古代宮殿建筑物自身也被分為兩部分，即“前朝后寢”：“前朝”是帝王上朝治政、舉行大典之處，“后寢”是皇帝與后妃們居住生活的所在。代表性建筑：北京故宮。2.陵墓建筑。如石闕、石坊、崖墓、祭臺，以及帝王陵寢宮殿等。陵墓建筑是中國古建筑中最宏偉、最龐大的建筑群之一。布局大都是四周筑墻，四面開門，四角建造角樓。陵園內(nèi)松柏蒼翠、樹木森森，給人肅穆、寧靜之感。在歷史演變過程中，陵墓建筑逐步與繪畫、書法、雕刻等諸藝術(shù)門派融為一體，成為反映多種藝術(shù)成就的綜合體。代表性建筑：唐十三陵、明十三陵。3.紀(jì)念性建筑。如市樓、鐘樓、鼓樓、過街樓、牌坊、牌樓、影壁等。這些紀(jì)念性建筑一般具有慶祝性、表彰性和裝飾性等。代表性建筑：西安鐘樓。4.設(shè)施性建筑。主要包括城垣建筑的城墻、城樓、角樓、垛口等防御工事，軍事防御設(shè)施的長城、烽火臺和關(guān)隘，水陸交通設(shè)施的堤壩、閘口、橋梁、碼頭、驛站、道路等。代表性建筑：長城。5.園圃建筑。如御園、宮囿、花園、別墅等園林建筑。指經(jīng)過人類加工創(chuàng)造的一處自然環(huán)境，在我國主要有江南園林、北方園林等分類。代表性建筑：蘇州園林、承德避暑山莊。6.禮制性建筑。禮制建筑主要包括壇廟祭祀建筑和祠堂建筑，例如天壇、月壇、日壇、太廟、孔廟、武侯祠等?！岸Y”集中地反映了封建社會中的天人關(guān)系、階級和等級關(guān)系、人倫關(guān)系、行為準(zhǔn)則等，能夠體現(xiàn)宗法禮制的建筑就稱為禮制建筑。代表性建筑：北京四壇。7.宗教建筑。中國古建筑中的宗教建筑，包括漢式的佛寺、佛塔，喇嘛教的木建筑、伊斯蘭教的阿拉伯式建筑，道教的宮觀庵廟等。代表性建筑：佛光寺東大殿。8.民居建筑。如窯洞、茅屋、民宅、院落等中國民居。山陵地區(qū)的民居依地形而建，江南水鄉(xiāng)多臨水而建。西北地區(qū)有窯洞式民居，福建地區(qū)有土樓式民居等等。代表性建筑：北京四合院、徽派建筑。問三：中國古建筑有怎樣的結(jié)構(gòu)？答：用最簡單的方式，我們可以把一座中國古建筑理解為三個部分：屋頂，屋身和臺基。問四：中國古建筑的屋頂有哪些樣式？答：問五：中國古建筑的梁架有何結(jié)構(gòu)形式？答：《營造法式》記述了三種結(jié)構(gòu)形式：殿堂結(jié)構(gòu)、廳堂結(jié)構(gòu)、簇角梁結(jié)構(gòu)。單從梁架做法上，中國傳統(tǒng)建筑梁架形式分為三種：抬梁式、穿斗式和井干式。問六：中國古建筑特有的“斗拱”有哪些作用？答：1.荷載作用：位于柱與梁之間，由屋面和上層構(gòu)架傳下來的荷載，要通過斗拱傳給柱，再由柱傳到基礎(chǔ)。2.增大距離：向外出挑，可把最外層的桁檁挑出一定距離，使建筑物出檐更加深遠(yuǎn)，造型更加優(yōu)美、壯觀。3.裝飾作用：構(gòu)造精巧，造型美觀，如盆景，似花籃，又是很好的裝飾性構(gòu)件。后來的斗拱逐漸變?yōu)檠b飾，也是區(qū)別建筑等級的標(biāo)志。越高貴的建筑斗拱越復(fù)雜、繁華。4.抗震作用：“斗”與“拱”之間以榫卯連接，結(jié)合緊密，層層疊疊，遇到地震時榫卯可以伸縮，具有一定的彈性，從而保證建筑物的安全。問七：中國各朝古建筑有何特點？答：縱觀中國古建筑的發(fā)展歷程，從早期至唐代木結(jié)構(gòu)體系日漸成熟，至宋代已有《營造法式》一書來規(guī)范指導(dǎo)各式建筑的做法。宋元以后，建筑構(gòu)造趨向于標(biāo)準(zhǔn)化。先秦建筑：“茅茨土階”的臺榭體系（茅草屋頂，夯土筑臺）。高等級的建筑建立在夯土臺之上，以土臺高低區(qū)分等級。建筑以階梯形夯土臺為核心、倚臺逐層建造，外觀往往非常宏大。秦漢式建筑：開始大興磚瓦和木構(gòu)技術(shù)，抬梁式和穿斗式建筑大量出現(xiàn)。整體造型平直舒展、脊端、檐角微微上翹、屋頂裝飾樸實無華，出現(xiàn)了簡單的早期斗拱。唐宋式建筑：隋唐建筑，屋頂屋檐有明顯下彎曲線，脊端檐角上翹度比較大，屋脊屋檐及木架裝飾趨于繁華。斗拱碩大，出檐深遠(yuǎn)，舉折和緩，四翼舒展，屋頂整體感覺比較大氣穩(wěn)重。宋代建筑，精致秀麗，彩畫繁簡得當(dāng)，漸趨絢麗。明清式建筑：建筑轉(zhuǎn)型到穩(wěn)固和標(biāo)準(zhǔn)化時期。整體造型穩(wěn)重大方，屋脊屋檐中規(guī)中矩，正脊平直，翼角稍翹，裝飾豪華。問八：為什么中國古建筑以木結(jié)構(gòu)為主？答：木結(jié)構(gòu)的建筑，有三大優(yōu)點：一是從采集、運輸?shù)郊庸?、建造，木材都比石材要方便。二是木結(jié)構(gòu)各構(gòu)件之間的柔性榫卯連接，使其能承受較大的突然沖擊力而不倒塌，在地震時能夠“墻倒屋不塌”。三是木結(jié)構(gòu)的房屋墻體不承受重量，可以在墻上任意開設(shè)門窗以御寒或通風(fēng)。木結(jié)構(gòu)建筑的主要缺點是：怕火、怕潮、怕白蟻蛀蝕，漏風(fēng)，采光一般，且較難保存。問九：中國古建筑的核心特點是什么？答：（）而中國古建筑的另一重要特點是建筑的群體性。相較于西方建筑所追求的個體形象的高大與宏偉，中國的古建筑多講求群體性，采用多類型建筑與自然景觀相組合的方式，形成建筑群落。隨著一進(jìn)又一進(jìn)的院落，一座座端莊的宮門與山門，莊嚴(yán)的殿堂、佛堂，高聳的樓閣、佛塔依次顯現(xiàn)，使人感受到中式建筑的空間與時間之美。1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.歷史悠久、卓然獨立的中國建筑文化孕育了別具一格的中國建筑體系。B.宮廷府第建筑是專門為帝王設(shè)計的，是古建筑中最具藝術(shù)性的部分。C.中國古建筑的結(jié)構(gòu)非常簡單，基本是由屋頂、屋身和臺基三部分組成。D.基于使用上的優(yōu)勢，中國古建筑保持了木結(jié)構(gòu)體系，盡管這種結(jié)構(gòu)有些不足。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.由問二能了解到有關(guān)中國古建筑的類型、功能、布局特征、代表性建筑等信息。B.早期的中國古建筑裝飾較少，隨著時代發(fā)展，風(fēng)格越來越多，裝飾性越來越強(qiáng)。C.由斗拱的設(shè)計使用可以看出，中國古建筑既注重實用性，也追求藝術(shù)性。D.對時間與空間之美的追求使中國古建筑形成了與西方不同的“群體性”特征。3.根據(jù)上下文內(nèi)容，完成問九的答中的空缺部分。中國古建筑有兩大特點：______與群體性。_____建筑優(yōu)缺點，前面已經(jīng)說到。中國以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)方式，造就了原始文明重生長，偏愛有機(jī)材料的特點。將______選為基本建材，是注重人與自然之間相互的生命關(guān)系。4.根據(jù)文中問四的答，總結(jié)中國古代建筑屋頂樣式的兩個特點。5.梁思成在《中國建筑的特征》中將中國建筑兩三千年沿用的慣例法式比作“文法”，他說：“這種‘文法’有一定的拘束性，但同時也有極大的運用的靈活性?！闭埥Y(jié)合文中對古建筑的闡述談?wù)勀銓@一說法的理解。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：燃油汽車主要由發(fā)動機(jī)、底盤、車身和電氣四大部分組成。純電動汽車的結(jié)構(gòu)與燃油汽車相比，主要增加了電力驅(qū)動控制系統(tǒng)，取消了發(fā)動機(jī)，電力驅(qū)動控制系統(tǒng)由電力驅(qū)動主模塊、車載電源模塊和輔助模塊三大部分組成。當(dāng)電動汽車行駛時，由蓄電池輸出電能（電流），通過控制器驅(qū)動電動機(jī)運轉(zhuǎn)，電動機(jī)輸出的轉(zhuǎn)矩經(jīng)傳動系統(tǒng)帶動車輪前進(jìn)或后退。電動汽車?yán)m(xù)駛里程與蓄電池容量有關(guān)，蓄電池容量受諸多因素限制。要提高一次充電續(xù)駛里程，必須盡可能地節(jié)省蓄電池的能量。目前的新能源汽車主要包括純電汽車、混動汽車和增程汽車，未來可能還會有更多形式的新能源汽車出現(xiàn)。（摘編自李偉《新能源汽車構(gòu)造原理與故障檢修》）材料二：據(jù)中國汽車工業(yè)協(xié)會統(tǒng)計，2016年我國汽車產(chǎn)銷量再創(chuàng)歷史新高，全年汽車產(chǎn)銷量分別為2811.9萬輛和2802.8萬輛，分別比2015年同期增長14.5%和13.7%。作為能源消費大國，我國的石油資源短缺。我國的石油儲備量占世界的3%，但是用油量卻占世界的11%，目前石油進(jìn)口量以每年兩位數(shù)字的百分比增長。2016年石油進(jìn)口量攀升13.6%，達(dá)到3.81億噸。世界能源組織警示：一個國家每年進(jìn)口石油如果超過5000萬噸，它就必須考慮進(jìn)口石油對國家經(jīng)濟(jì)、政治的影響；一個國家每年進(jìn)口石油如果超過1億噸，這個國家就必須動用政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交等一切力量，來確保石油的安全進(jìn)口。電動汽車的發(fā)展可以大幅度降低甚至百分之百地免去石油消耗，新能源汽車的發(fā)展將成為改變國家能源結(jié)構(gòu)、實現(xiàn)節(jié)能目標(biāo)的重要戰(zhàn)略支撐點。交通能源消耗是造成局部環(huán)境污染和全世界溫室氣體排放的主要原因之一。調(diào)查研究表明，平均而言，大氣污染的42%來源于交通運輸。近年來我國的汽車行業(yè)發(fā)展迅速，已成為僅次于日本的世界第二大汽車生產(chǎn)國，也成為世界第一大汽車消費國。汽車排放的污染物已經(jīng)成為城市大氣污染的重要因素，我國的二氧化碳排放量，目前已居世界第一，減排二氧化碳的壓力將越來越大。純電動汽車是零排放，無污染。電動汽車是一種清潔型汽車，和傳統(tǒng)的汽車相比，可以減少污染物排放。電動汽車本身是清潔的，但為給電動汽車的蓄電池充電，發(fā)電廠發(fā)電的過程中有可能產(chǎn)生空氣污染物和固體廢棄物。如果發(fā)電廠是用清潔能源發(fā)電，如太陽能發(fā)電或水力發(fā)電，則其污染物排放可以說是微乎其微的。但如果發(fā)電廠使用傳統(tǒng)燃料進(jìn)行燃燒發(fā)電，就會產(chǎn)生污染。但是，從某種意義上講，對發(fā)電廠控制污染要比對每一輛車分別控制污染容易些。同時，發(fā)電廠經(jīng)常位于空氣污染嚴(yán)重的城市中心以外。隨著清潔能源的發(fā)展，煤電比例逐年減少，可以有效解決電動汽車間接碳排放的問題。新能源汽車是汽車制造強(qiáng)國的必由之路。目前很多國家和地區(qū)都已提出了汽車低碳化、電動化、智能化的發(fā)展目標(biāo)，并通過加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新、跨產(chǎn)業(yè)協(xié)同融合等規(guī)劃，加快推動實現(xiàn)汽車產(chǎn)業(yè)在新一代信息技術(shù)、清潔能源技術(shù)發(fā)展大背景下的轉(zhuǎn)型和變革。我國汽車產(chǎn)業(yè)發(fā)展節(jié)能與新能源汽車實現(xiàn)低碳化、電動化、智能化發(fā)展刻不容緩。從我國汽車產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀看，依據(jù)汽車產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)有基礎(chǔ)，在國家戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)與節(jié)能減排法規(guī)的促進(jìn)下，經(jīng)過“十三五”期間的扎實推進(jìn)與重點突破，有可能在“十四五”形成低碳化、信息化、智能化的節(jié)能與新能源汽車優(yōu)勢領(lǐng)域。（摘編自黃志堅《電動汽車原理·結(jié)構(gòu)·運用》）材料三：在新能源汽車的洶涌洪流中，國內(nèi)曾一度出現(xiàn)數(shù)百家新能源車企，但短短幾年間已經(jīng)倒下一批。這些消失的新能源車企，有的燒光百億投資、耗費數(shù)年光陰沒有造出一輛車；有的靠PPT造車，花錢大手大腳；也有一些車企，沒有抓住電動化的機(jī)遇，或被資質(zhì)捆住手腳，或是戰(zhàn)略出現(xiàn)問題，即便努力轉(zhuǎn)向，依然倒在了風(fēng)口上。在這種背景下，有的用戶剛提車上路，就因車企倒閉而車機(jī)系統(tǒng)崩潰，售后服務(wù)無門。新能源二手車市場不夠活躍，價格忽高忽低不穩(wěn)定，入手一年以內(nèi)的車輛，價格浮動可能有三四成，這點無論對經(jīng)銷商還是用戶而言，都造成了較大的心理障礙。經(jīng)銷商希望能夠有穩(wěn)定的收益，但目前由于缺乏行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，市場基本上沒有定價機(jī)制，同時由于質(zhì)保條款等問題導(dǎo)致消費者顧慮重重。與快速發(fā)展的新能源汽車市場相比，新能源二手車市場卻一直不溫不火，這在某種程度上使消費者對新能源汽車市場發(fā)展產(chǎn)生了一定的預(yù)期減值。當(dāng)前仍有不少用戶面臨著家用充電樁安裝被拒的問題，固定車位不足、電網(wǎng)容量有限等影響了家用充電樁的安裝。對于高速發(fā)展的公共充電樁而言，這種矛盾也同樣存在，體現(xiàn)在充電設(shè)備分布的科學(xué)性、便捷性，以及管理等相關(guān)問題上，方便的充電樁充電貴，便宜的充電樁位置偏，盡管屬于市場行為，但對于用戶而言，這也是一種心理壓力。實際上，新能源汽車用戶在使用過程中還有更多的痛點存在。如何解決這些新能源汽車后市場的“瓶頸”和“短板”，應(yīng)成為當(dāng)下擺在主管部門和行業(yè)各主體面前首當(dāng)其沖的“考題”。（摘編自劉朋《經(jīng)濟(jì)參考報：新能源汽車亟待直面后市場“痛點”》）1.下列是材料一中有關(guān)新能源汽車電力驅(qū)動控制系統(tǒng)的組成與工作原理圖示，正確的一項是（）A.B.CD.2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.新能源汽車的發(fā)展之所以成為改變國家能源結(jié)構(gòu)、實現(xiàn)節(jié)能目標(biāo)的重要戰(zhàn)略支撐點，是因為它可以大幅度降低甚至百分之百地免去石油消耗。B.即使我國汽車產(chǎn)業(yè)有現(xiàn)有基礎(chǔ)以及相應(yīng)的政策支持，但想要在“十四五”期間完成低碳化、電動化、智能化的發(fā)展目標(biāo)還是有一定難度。C.新能源汽車二手市場的不溫不火，不僅給經(jīng)銷商造成了較大的心理障礙，也會讓消費者對新能源汽車市場的發(fā)展產(chǎn)生一定的預(yù)期減值。D.新能源汽車雖然有諸多優(yōu)勢，但在實際生活中依然存在問題。就主管部門和行業(yè)各主體來說，解決這些痛點將有助于新能源汽車發(fā)展。3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，正確的一項是（）A.材料一將燃油車與新能源汽車在結(jié)構(gòu)上進(jìn)行了比較，并對新能源車工作原理和分類做了介紹，讓消費者對新能源汽車充滿期待。B.材料二中世界能源組織的警示，既強(qiáng)調(diào)了石油進(jìn)口對相關(guān)國家政治經(jīng)濟(jì)等的重要影響，也強(qiáng)調(diào)了相關(guān)國家改變能源結(jié)構(gòu)的緊迫性。C.材料三作者在論述觀點時，大量運用了“可能”“基本上”“某種程度”“一定”“不少”等詞語，使論證顯得客觀、嚴(yán)謹(jǐn)。D.三則材料都談到了汽車未來發(fā)展的方向問題，但因材料二使用了豐富翔實的數(shù)據(jù)，所以它比材料一和材料三更具說服力。4.材料二中作者是如何讓自己的論證變得更加有力的？請結(jié)合材料簡要分析。5.請結(jié)合材料內(nèi)容，簡要概括新能源汽車的優(yōu)勢與不足。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：1935年2月16日那天，紅軍得到的命令可作為長征的口號：“①我們必須準(zhǔn)備走大路，也必須準(zhǔn)備走小路。我們必須準(zhǔn)備走直路，也必須準(zhǔn)備走彎路。我們決不能損壞財物，因為我們還可能回來?！彪m然這是軍事委員會發(fā)布的命令，可讀起來純粹像是出于毛澤東的手筆。在以后的六周里這個口號主宰了紅軍的命運。紅軍忽而前進(jìn)，忽而后撤，令人難以捉摸（這種情況以后就不再發(fā)生了）。蔣介石和他的指揮官們對此困惑不解，毛澤東自己的將軍們有時也迷惑不解。蔣介石預(yù)期紅軍將采取穿過貴州西部，向長江挺進(jìn)的新行動，因而調(diào)動了他的軍隊?？墒?，當(dāng)他的軍隊部署就緒時，紅軍卻在向相反方向運動。紅軍在太平渡和二郎灘二渡赤水河后，迅速折回，在回師遵義途中于2月24日重新占領(lǐng)了桐梓，一個連的地方軍在紅軍到來之前就望風(fēng)而逃了。當(dāng)時，一部分紅軍指揮員反對令人暈頭轉(zhuǎn)向的曲線行軍。②至少在今天，人們是這樣回憶的：部分指揮員為了減少行軍的壓力，建議緩慢地接近遵義的咽喉要地婁山關(guān)。他們根據(jù)婁山關(guān)有敵人的重兵駐守的情報，力爭晚一天行動，給部隊以喘息的機(jī)會。驍勇的彭德懷說，他們最好利用敵人的弱點，在第二天—2月26日—拂曉發(fā)起進(jìn)攻。軍事委員會贊同彭的意見。部隊以強(qiáng)行軍速度疾進(jìn)。甚至連彭德懷也承認(rèn)，連續(xù)的行軍使他們疲憊不堪。26日清晨八九點鐘，貴州軍閥王家烈率部隊從遵義出發(fā)，試圖在紅軍到達(dá)婁山關(guān)之前將其截住。大約十一點鐘，彭德懷得到了這個情報。對方部隊距離婁山關(guān)還有四十五里的路程，彭命令部隊跑步前進(jìn)（幾天來他們常常跑步行軍）。這是同時間賽跑。在這次行軍中，三軍團(tuán)不歸彭德懷指揮。但是，是彭德懷率領(lǐng)三軍團(tuán)于2月26日下午三時左右比敵人提前幾分鐘占領(lǐng)了陡峭的婁山關(guān)取得勝利的。當(dāng)他的部隊登上頂峰俯視遵義方向時，發(fā)現(xiàn)山北側(cè)的敵軍距離他們只有二三百碼遠(yuǎn)。好險啊。彭報告，他的部隊僅傷亡一百人。今天的婁山關(guān)，看上去像一個寬闊而相當(dāng)平緩的斜坡，載重卡車和大客車匯成了一條一眼望不見頭的車流，向黑色的峰頂爬去。五十年前，陡峭的婁山關(guān)中間有一條可通行汽車和畜力車的寬寬的土公路。紅軍并沒有利用公路乘車行軍，因為走公路反而會偏離命令中規(guī)定的小路而減慢速度。彭德懷的部隊比敵人早五分鐘占領(lǐng)了婁山主峰，這是紅軍在長征中取得偉大勝利的第一個捷報。守衛(wèi)婁山關(guān)的敵人只有一個團(tuán)，他們被彭的部隊打垮了。在夜幕降臨之前，紅軍已牢牢控制了關(guān)口。2月27日，三軍團(tuán)以雷霆萬鈞之勢從婁山關(guān)上壓了下來，會同一軍團(tuán)迅速向遵義挺進(jìn)，沿途所遇敵軍都被粉碎。在以后的幾天里，他們消滅了敵軍兩個師又八個團(tuán)，斃傷敵人三千，俘虜二千，繳獲步槍一千支和子彈十萬發(fā)。③國民黨新聞機(jī)構(gòu)承認(rèn)受到“極其重大的損失”。婁山關(guān)的勝利令人歡欣鼓舞。幾周以來，紅軍戰(zhàn)士跑步行軍，吃不著飯，睡不上覺，一仗接著一仗，人人都已疲乏到了極點，這一勝利提高了他們的士氣。盡管急行軍使人筋疲力盡，但部隊的士氣是高漲的。紅軍取得了大勝利，擺脫了自1934年10月16日長征開始以來一股壓在紅軍頭上如烏云的沉悶情緒。毛澤東寫下了長征中他的第一首詞以祝賀婁山關(guān)大捷：雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。從頭越，蒼山如海，殘陽如血。（摘編自哈里森·索爾茲伯里《長征：前所未聞的故事》，有刪改）材料二：鄧小平曾經(jīng)指出：“過去黨無論怎樣弱小，無論遇到什么困難，一直擁有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，擁有堅定的共產(chǎn)主義信念?！奔t軍長征勝利的源泉就是堅定的革命理想信念，這種理想信念始終激勵著紅軍戰(zhàn)士，支撐著紅軍戰(zhàn)士在革命的大道上堅持到底，永不言棄。④一位紅軍老戰(zhàn)士在回答“是什么力量在支撐著你們在那么艱難的條件下也不倒下”的提問時，毫不猶豫地回答：“是理想！革命理想大于天。”長征結(jié)束時，毛澤東曾寫下了“山高路遠(yuǎn)坑深，大軍縱橫馳奔。誰敢橫刀立馬？唯我彭大將軍”的詩句，彭德懷將最后一句改為“唯我英勇紅軍”，表達(dá)了對紅軍戰(zhàn)士殺出敵人重圍、不怕犧牲、敢于戰(zhàn)斗的由衷贊佩。正是靠著革命信念的支撐，紅軍迅速從初期失利的陰影中擺脫出來，并最終創(chuàng)造了歷史上的奇跡，取得了長征的勝利。長征被共產(chǎn)國際譽(yù)為具有“高度的覺悟性、超人的堅韌性與戰(zhàn)斗精神的傳奇”。紅軍的長征得益于其艱苦奮斗、不怕犧牲的精神。這種精神使紅軍在長征途中戰(zhàn)勝了敵人的圍追堵截；這種精神使紅軍在長征途中戰(zhàn)勝了惡劣的自然環(huán)境；這種精神使紅軍在長征途中克服了悲觀情緒，創(chuàng)造了讓世人矚目的奇跡。長征贏得了全世界人民的崇敬和向往。在反法西斯戰(zhàn)爭的艱苦歲月里，鐵托領(lǐng)導(dǎo)的南斯拉夫游擊隊在深山密林中兩次印刷關(guān)于中國長征的著作，以此作為鼓舞游擊隊員的典型。紀(jì)律是長征勝利的重要保證。長征作為一次在敗中求勝的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，紅軍能否嚴(yán)守紀(jì)律，是否肯為集體的利益無私奉獻(xiàn)，是長征能否取得最后勝利的關(guān)鍵?？梢哉f，長征的最終勝利是黨和軍隊鐵一般紀(jì)律的勝利。正是這種團(tuán)結(jié)協(xié)作、顧全大局的精神，使紅軍迎來了得之不易的勝利。（摘編自孫新《長征精神的內(nèi)涵》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.材料一聚焦?fàn)帄Z婁山關(guān)的具體過程，通過放大路線的不確定性、戰(zhàn)術(shù)分歧、強(qiáng)行軍的疲憊等問題，讓讀者感受到長征戰(zhàn)役的艱難與紅軍的戰(zhàn)斗狀態(tài)。B.材料一將新聞事實和背景材料融為一體，把時間、場景的轉(zhuǎn)換表述得精準(zhǔn)細(xì)致，從多角度表現(xiàn)事件過程，既有生動的現(xiàn)場感，又有厚重的歷史感。C.材料一記述的婁山關(guān)大捷和《長征勝利萬歲》中記述的吳起鎮(zhèn)大捷，作為長征路上首尾兩個重要節(jié)點，證明了“長征是播種機(jī)”的論斷。D.兩則材料以不同的方式表達(dá)了對長征的認(rèn)識，相對于材料一，材料二闡述了長征精神的具體內(nèi)涵，各部分之間相對獨立，沒有明顯的邏輯限制。2.下列對材料中畫線句的理解和分析，不正確的一項是（）A.句①中連用了四個“必須”，語氣堅定，所以作者推測這“像是出于毛澤東的手筆”。B.句②是作者在引述事實前對“今天”這一時代背景的強(qiáng)調(diào)，彰顯了記錄的嚴(yán)謹(jǐn)客觀性。C.句③從側(cè)面以敵對方承認(rèn)損失重大和上文的正面記述相互呼應(yīng)，全面展現(xiàn)了此次勝利之大。D.句④和本段開頭有關(guān)鄧小平部分的表述雖都有引用，但二者運用的論證方法并不相同。3.結(jié)合兩則材料，請在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過15個字。兩則材料聚焦“長征”主題，在內(nèi)容呈現(xiàn)與表達(dá)側(cè)重上形成鮮明互補(bǔ)，共同構(gòu)建起偉大長征的立體圖景。從表達(dá)目的的角度看，材料一還原歷史事件，讓讀者直觀感受到長征中的具體戰(zhàn)斗場景；材料二________，引導(dǎo)讀者理解長征的深層價值。從語言風(fēng)格的角度看，材料一語言客觀、平實且富有畫面感，材料二則________。________，材料一多使用陳述句和描寫句，句式靈活多變，長短句結(jié)合；材料二多使用判斷句和議論句，句式相對規(guī)整，排比句式強(qiáng)化了觀點的邏輯性與感染力。4.兩則材料中都引用了毛澤東的詩詞，請分析二者的不同作用。5.哈里森·索爾茲伯里用“前所未聞”來形容長征這一令世人驚嘆的壯舉。請結(jié)合兩則材料分析長征有哪些取勝的關(guān)鍵因素。統(tǒng)編版高二上學(xué)期語文期末復(fù)習(xí)：非文學(xué)類文本閱讀練習(xí)題匯編·教師版閱讀下面的文字，完成下面小題。①在園林設(shè)計中，“借景”占著極重要的位置。設(shè)計成功的園林，人入其中，翹首四顧，頓覺心曠神怡，妙處難言，一經(jīng)分析，主要還是在于巧妙地運用了“借景”的方法。這個方法，在我國古代造園中早已自發(fā)地應(yīng)用了，直到明末崇禎年間，計成在他所著的《園冶》一書上總結(jié)了出來。他說：“園林巧于因借?！薄耙蛘撸S基勢高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資，宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂精而合宜者也。借者，園雖別內(nèi)外，得景無拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至，俗者屏之，嘉者收之，不分町疃，盡為煙景，斯所謂巧而得體者也?！边@些話給我們后代造園者，提出了一個很重要的原則。②“景”既云“借”，當(dāng)然其物不在我而在他，即化他人之物為我物，巧妙地吸收到自己的園中，增加了園林的景色。初期“借景”，大都利用天然山水。如晉代陶淵明詩中的“采菊東籬下，悠然見南山”，其妙處在一“見”字，蓋從有意無意中借得之，極自然與瀟灑的情致?！敖杈啊北容^具體的，正如北宋李格非《洛陽名園記》“環(huán)溪”條所描寫的：“以南望，則嵩高、少室、龍門大谷，層峰翠，畢效奇于前?！薄耙员蓖?，則隋唐宮闕樓殿，千門萬戶，岧峣璀璨，延亙十余里，凡左太沖十余年極力而賦者，可瞥目而盡也?！边@是在選擇造園地點時，事先作過精密的選擇，即我們所謂“大處著眼”。像這種“借景”的方法，要算佛寺地點的處理最為到家。寺址十之八九處于山麓，前繞清溪，群山若拱，山嵐翠色，移置窗前，正如辛棄疾所言，“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是”。今日每見極好的風(fēng)景區(qū)，對于建筑物的安排，很少在“借景”上用功夫，或踞山巔，或滿山布屋，破壞了本區(qū)風(fēng)景，更遑論他處“借景”，實在是值得考慮的事。③當(dāng)然，“借景”因地不同，在運用上亦有所異，可是妙手能化平淡為神奇，反之即有極佳可借之景，亦等秋波枉送。試以江南園林而論，常熟諸園十九采用平岡小丘，以虞山為借景，納園外景物于園內(nèi)。無錫惠山寄暢園其法相同。北京頤和園內(nèi)諧趣園即仿后者而筑，設(shè)計時亦以水及平岡曲岸為主，利用萬壽山為“借景”。于此方信古人即使摹擬，亦從大處著眼，掌握其基本精神入手。至于杭州、揚(yáng)州、南京諸園，又各因山因水而異其布局與“借景”。正如錢泳所說：“造園如作詩文，必使曲折有法?！笔歉鞅M其妙的了。④明人徐霞客《滇游日記》云：“北鄰花紅正熟，枝壓墻南，紅艷可愛……”以及宋人“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”等句，是多么富于詩意的小園“借景”。這北鄰的花紅與一枝出墻的紅杏，它給隔院人家起了多少美的境界?！秷@冶》又說：“若對鄰氏之花，才幾分消息，可以招呼，收春無盡?！庇诖丝芍敖杈啊笨梢源螅部梢孕?。過去詩人畫家雖結(jié)屋三橡，對“借景”一道，卻不隨意輕拋的，如“倚山為墻，臨水為渠”。我覺得現(xiàn)在的居住區(qū)域，人家與人家之間，不妨以短垣或籬落相間，間列漏窗，垂以藤蘿，“借景”鄰宅，別饒清趣，較之一覽無遺，門戶相對，似乎應(yīng)該好一點罷。⑤蘇州園林大部分為封閉性，園外無可“借景”，因此園內(nèi)盡量采用“對景”的辦法。其實“對景”與“借景”卻是一回事，“借景”即園外的“對景”。比如拙政園內(nèi)的枇杷園，月門正對雪香云蔚亭，我們稱之為該處極好的對景。實則雪香云蔚亭一帶，如單獨對枇杷園而論，是該小院佳妙的“借景”。繡綺亭在小山之上，緊倚枇杷園，登亭可以俯視短垣內(nèi)整個小院，遠(yuǎn)眺可極目于見山樓，這是一種小范圍內(nèi)做到左右前后高低互借的辦法；而“宜兩亭”則更明言互相“借景”了。⑥我們今日設(shè)計園林，對于優(yōu)良傳統(tǒng)手法之一的“借景”，當(dāng)然要繼承并且擴(kuò)大應(yīng)用的，可是有些設(shè)計者往往只從園林本身平面布局的圖紙上推敲，缺少到現(xiàn)場作實地詳細(xì)的踏勘，對于借景一點，就難免會忽略過去。譬如上海高樓大廈較多，園林中的假山布置偶一不當(dāng)，給人們的感覺就極不協(xié)調(diào)。蘇州馬醫(yī)科巷樓園，園位于土阜上，登阜四望無景可借，于是多面筑屋以遮蔽，合“俗者屏之”之意。滬西中山公園在如何與市囂隔絕上，用了一些辦法。我們登其東南角土阜，極目遠(yuǎn)望，不見園外房屋，然后園內(nèi)鑿池壘石，使游人如入山林。而且園林水面一旦廣闊，其效果除發(fā)揮水在園林中應(yīng)有的美景外，減少塵灰實是又一重要因素。⑦園林“借景”各有特色，不能強(qiáng)不同以為同。南京玄武湖以南京城與鐘山為“借景”，而最突出的就是沿湖城垣的倒影，使人一望而知這是玄武湖。西湖有南北二峰，湖中間以蘇白二堤為其特色，而保俶、雷峰兩塔的倒影，是最足使游人流連而不忘的一個突出景象。如今對大規(guī)模的園林，往往在設(shè)計時忽略了各處特色，一味模仿，不顧因地制宜的原則，這又有什么意義可談。⑧我們祖先對“借景”的應(yīng)用，不僅在造園方面，而且在城市地區(qū)的選擇上，對于城郭外山水的因借，亦是經(jīng)過十分慎重的考慮的，因為廣大人民都想有一個好的居住環(huán)境?！对⌒奕沼洝罚骸把卮迳剿妍?，人家第宅枕藉山中?！毕襁@樣的環(huán)境，怎不令人為之神往？清代姚鼐《登泰山記》所描寫的泰安城：“望晚日照城郭，汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然?！边@種山麓城市的境界，又何等光景呢？這在借景上都是經(jīng)過一番研究的，直到今天還值得我們參考。⑨總之，“借景”是一個設(shè)計上的原則，設(shè)計的人須從審美的角度加以靈活應(yīng)用，不但單獨的建筑物須加以考慮，即建筑物與建筑物之間，建筑物與環(huán)境之間，都須經(jīng)過一番思考與研究。如此，則在整體觀念上必然會進(jìn)一步得到提高，而居住者美感上的要求，更會進(jìn)一步得到滿足了。（摘編自陳從周《園林有境》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.文章第②③段都提到“大處著眼”。兩個“大處”指的是園林周邊的環(huán)境，用以強(qiáng)調(diào)園林選址要考慮周邊環(huán)境的特征。B.文章第③段和第⑦段都指出“借景”需要因地制宜，前者重在考慮造園方法的運用，后者強(qiáng)調(diào)要突出當(dāng)?shù)仫L(fēng)物的特征。C.文章第⑧段引用《袁小修日記》和《登泰山記》中的句子，是為了說明城市選址依山靠水，人民的生活環(huán)境才會更好。D.文章首段以計成對“巧于因借”原則的闡述為總起，主體部分分別對“因”和“借”展開詳細(xì)論述，總分結(jié)構(gòu)條理清晰。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.從文章第①段內(nèi)容可知，我國造園藝術(shù)中的借景方法是在長期的造園實踐中逐步形成的，并非出自哪一位名家的匠心獨運。B.從文章第④段的“花紅”和“紅杏”可見，古代詩人畫家造園時尤善“借景”，通過別出心裁的設(shè)計讓居住的環(huán)境饒有情趣。C.文章在介紹今日園林建造時引用了滬西中山公園的例子，由此可見，如何避開喧囂是現(xiàn)代城市中園林建造要關(guān)注的重要問題。D.作者在舉例分析后，常聯(lián)系當(dāng)下現(xiàn)實，或進(jìn)行點評，或提出建議，體現(xiàn)出作者珍視傳統(tǒng)、重視傳承、講求古為今用的態(tài)度。3.根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過10個字。嶺南印象園位于廣州小谷圍島，面朝珠江，與琶洲島相望，是廣州城市旅游的一張名片，其設(shè)計頗具匠心。在設(shè)計之初，建筑師團(tuán)隊沒有紙上談兵，而是親赴現(xiàn)場，A_________，這才讓園林設(shè)計能夠充分利用周邊優(yōu)越的自然生態(tài)環(huán)境特點。園區(qū)內(nèi)的布局設(shè)計更是巧妙，一些街道盡頭設(shè)置半月形花窗，窗后植簕杜鵑與芭蕉，目的是B_________，形成雅致的觀賞效果；而建筑屋頂則均采用嶺南特有的傳統(tǒng)灰塑工藝，這就與慣常采用的北方歇山頂設(shè)計有明顯區(qū)別，既突顯了地方特色，同時也避免了C_________的違和感。4.材料第②段中多處引用古詩文卻不顯繁復(fù)累贅，請對此加以分析。5.某社區(qū)準(zhǔn)備進(jìn)行微改造，計劃在不改變原有布局的基礎(chǔ)上建造一個口袋公園。公園的選址及周邊環(huán)境如圖所示，請依據(jù)文本，對口袋公園的建造提出三條具體建議?！敬鸢浮?.B2.B3.①.A.作實地踏勘②.B.借窗后植物之景③.C.強(qiáng)仿他處景致（或：強(qiáng)不同以為同/沒有因地制宜）4.多處引用各有側(cè)重，①引用陶詩突顯初期借景往往并非刻意；②引用李文則為指出“借景”需要提前策劃；③引用辛詞是為了強(qiáng)化巧于借景給人帶來的感受；④多處引用從不同角度全面介紹了古代“借景”藝術(shù)的特點及巧妙之處。5.答案示例：①根據(jù)“俗者屏之”原則，在垃圾站與公園之間設(shè)立彩繪板（或設(shè)置籬笆，垂以藤蘿）；②依據(jù)“借景”原則，在靠近河涌一側(cè)設(shè)置長椅；③運用“對景”技巧，在口袋公園內(nèi)設(shè)計互相呼應(yīng)的小景致，形成小范圍的借景?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】全文以“借景”為核，先溯源《園冶》，繼以詩文、園實例證，由大及小，由古及今，貫通山水、城市、鄰里，層層遞進(jìn)；語言清麗，史識與詩情交織，卒章顯志，啟人審美與哲思?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“兩個‘大處’指的是園林周邊的環(huán)境”錯誤，“大處”所指有差異，第③段中的“大處”指建園的基本精神。C.“是為了說明城市選址依山靠水，人民的生活環(huán)境才會更好”錯誤，文章第⑧段引用《袁小修日記》和《登泰山記》中的句子是要說明“城市地區(qū)對于城郭外山水的因借，亦是經(jīng)過十分慎重的考慮的”，條件關(guān)系無中生有。D.“主體部分分別對‘因’和‘借’展開詳細(xì)論述”錯誤，主體部分重在談“借景”，并沒有對“因”加以詳細(xì)論述。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“尤善”錯誤，無中生有，文中所引用的“花紅”和“紅杏”是在描繪景致，是說詩人畫家重視“借景”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①A空對應(yīng)原文第⑥段強(qiáng)調(diào)設(shè)計者須到現(xiàn)場作實地詳細(xì)的踏勘，方能發(fā)現(xiàn)可借之景，故補(bǔ)寫“作實地踏勘”。②B空對應(yīng)第④段“漏窗+植物”收春無盡的小借景手法，窗后植簕杜鵑與芭蕉正是為“借窗后植物之景”，故補(bǔ)寫“借窗后植物之景”。③C空對應(yīng)第⑦段警示“強(qiáng)不同以為同”“一味模仿”之弊，嶺南灰塑恰為避免“強(qiáng)仿他處景致”帶來的違和，故補(bǔ)“強(qiáng)仿他處景致（或：強(qiáng)不同以為同/沒有因地制宜）”?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料第②段四次援引古詩文，卻層次分明、各司其用，故不嫌堆砌：①陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”——寫無意得之的天然之“見”，恰好對應(yīng)早期借景“非刻意”的自發(fā)狀態(tài)；②李格非《洛陽名園記》“南望……北望……”——用賦體鋪陳，展示造園前“大處著眼”的精密選址，突出借景需預(yù)先策劃；③辛棄疾“我見青山多嫵媚……”——借詞人情話，將青山擬人化，強(qiáng)化“巧借”后主客交融的審美體驗；④四句詩文言簡意遠(yuǎn)，彼此互補(bǔ)，既呈“借景”由自發(fā)到自覺、由宏觀到微觀的完整脈絡(luò)，又保持行文簡潔，故讀來清麗流暢，毫無繁復(fù)之感?！?題詳解】本題考查學(xué)生對文本信息分析運用的能力。①“俗者屏之”——垃圾站形象差，用彩繪板或藤蘿籬笆遮擋，既合《園冶》“屏俗”之旨，又增立面綠化；②“嘉者收之”——河涌水面、岸線即“嘉景”，臨水設(shè)長椅，把外部水景借入園內(nèi)，擴(kuò)大空間感；③“對景”互借——口袋公園本身無遠(yuǎn)景可借，則于對角或兩端各設(shè)小景（花架、奇石、景墻），彼此呼應(yīng)，形成“小范圍互借”，使游人在幾步之內(nèi)獲得“左顧右盼皆有景”的曲折趣。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：道家思想的核心是無為，主張順自然、因物性，而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的。誠如班固所說，“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”“相反而皆相成也”。人們經(jīng)常把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做。其實，這很不全面，也不準(zhǔn)確。應(yīng)當(dāng)指出，在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說，他們對于無為思想精神的理解是很不相同的。道家的莊子學(xué)派總的說來比較偏向于消極的無為，他們追求一種“墮肢體，黜聰明”的“坐忘”（《莊子·大宗師》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾喪我”（《莊子·齊物論》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了。老子所謂的無為，主要是“輔萬物之自然而不敢為”（《老子》六十四章）。他強(qiáng)調(diào)的是“生而不有，為而不恃，長而不宰”（《老子》五十章）和“不自見”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聰明、不自以為是、不自居功勞、不自我夸耀。所以，老子的無為并不是什么也不為，而是主張為而不恃，是要以退為進(jìn)、以曲求全、以柔勝剛。荀子在批評莊、老二家學(xué)說時，一則說“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），一則說“老子有見于詘（曲），無見于信（伸）”（《荀子·天論》），對于兩者思想精神的不同之處，抓得相當(dāng)準(zhǔn)確，點得十分明白。韓非在吸收老子無為思想時，強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的。韓非認(rèn)為，君主的任務(wù)主要是把握原則、任用百官，如果事必躬親，不僅忙不過來，也做不好，而更嚴(yán)重的是，它將極大地妨礙和打擊臣下百官的工作積極性和主動性。所以，君道的無為可以更好地發(fā)揮臣下的積極性和主動性。漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，漢初黃老之學(xué)同時表彰臣道無為，正是出于這樣的背景。今存《淮南子》一書中，保存了不少漢初黃老的學(xué)說，其中論及無為思想處，有許多積極的方面。如其說：“無為者，非謂其凝滯而不動也，以其言莫從己出也?！保ā吨餍g(shù)訓(xùn)》）總而言之，“所謂無為者，不先物為也；所謂無不為者，因物之所為也。所謂無治者，不易自然也；所謂無不治者，因物之相然也?！保ā对烙?xùn)》）這里所講的無為，都具有相當(dāng)積極的含義，是很值得我們注意的。由此可見，道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。同樣，儒家的有為思想也不是截然排斥無為的，儒家主要經(jīng)典《論語》，也記載有孔子稱頌天道自然無為的言論，如說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉！”（《陽貨》）又說：“無為而治者，其舜也與！夫何為哉？恭己正南面而已矣！”（《衛(wèi)靈公》）儒家對于自然界的法則也是極為尊重的，強(qiáng)調(diào)人類在生產(chǎn)活動中定要按自然界的法則去行動。如荀子說：“養(yǎng)長時則六畜育，殺生時則草木殖?！薄安菽緲s華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱔孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤謹(jǐn)其時禁，故魚鱉優(yōu)多，而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@些防止人類有為活動的隨意干預(yù)，積極尊重自然法則的無為思想，是儒、道兩家一致認(rèn)同的。（摘編自樓宇烈《中國文化中的儒釋道》，有刪改）材料二：孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度（“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的無神論（“制天命而用之”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”；那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立。如果前者由于以其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞；那么，后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨特個性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對立的補(bǔ)充者。（摘編自李澤厚《美的歷程》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.在歷史上，道家思想和儒家思想雖存在不同與對立，但相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見的。B.把道家的無為理解為一種消極逃避，什么都不去做，這很不全面，也不準(zhǔn)確，其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的。C.韓非和黃老之學(xué)都吸收了老子的無為思想，但與有為并不是截然不相容，都是為了達(dá)到更好的有為。D.荀子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，莊子則強(qiáng)調(diào)美和藝術(shù)的獨立，二者既對立又協(xié)調(diào)，促進(jìn)中國藝術(shù)的不斷發(fā)展。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.班固論述儒、道兩家思想時說“其言雖殊，譬猶水火，相滅亦相生也”，最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的。B.在我國古代的各個歷史時期，道家的無為可以充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。C.對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，從某種意義上說是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，淡化美和藝術(shù)的獨立造成的。D.儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不能支持“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”這一觀點的一項是（）A.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（孟子）B.天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）C.天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《周易》）D.唯天為大，唯堯則之。（孔子）4.請簡要分析材料一的論證思路。5.“‘兼濟(jì)天下’與‘獨善其身’經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途”，請結(jié)合材料談?wù)勀銓Υ司涞睦斫獠闹袊糯娜酥腥闻e一例說明?！敬鸢浮?.B2.C3.A4.材料一按總分的論證思路展開論述。先提出觀點，指出儒、道兩家在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，共同構(gòu)成中國文化的基本格局與中華民族的主要精神；然后重點論述道家的無為并非與儒家的有為截然不相容，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為；最后簡單論述儒家的有為思想也不是截然排斥無為的。5.“兼濟(jì)天下”是儒家的有為，“獨善其身”是道家的無為，二者看似矛盾，實際上是相互補(bǔ)充、相互吸收的，可以統(tǒng)一在同一個人身上，表現(xiàn)為不同時期，不同境遇時追求的側(cè)重點不同。示例一：陶淵明早期有兼濟(jì)天下的壯志雄心，曾多次出仕為官，但經(jīng)歷了東晉政治的酷虐和官場的黑暗后，最終選擇了辭官歸隱獨善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然樂天知命的逍遙無為。示例二：蘇軾一生經(jīng)歷了大起大落，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想，他為官的每一任都留下了斐然的政績。另一方面他又透過無限的時空來思考人生，觀照自然，物我兩忘，表現(xiàn)出獨善其身的“無為”思想。【解析】【導(dǎo)語】材料一主要從道家與儒家思想的立場和具體觀點入手，探討二者之間的相互補(bǔ)充關(guān)系，尤其是在無為與有為的思想對比中，揭示出兩者在歷史上互相吸收、共同構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的重要部分。材料二進(jìn)一步從美學(xué)的角度分析儒、道兩家的差異與互補(bǔ)性，指出它們分別對中國思想和藝術(shù)的影響。整體上，兩篇文章交織展現(xiàn)了兩大思想流派在不同領(lǐng)域的交融與對立，豐富了對儒道文化的理解?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B．“其中老子學(xué)派所說的無為就完全是積極的”錯誤。據(jù)材料一第二段“道家的老子學(xué)派所說的無為就不完全是消極的了”，意味著老子學(xué)派所說的無為仍然有消極因素。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“最早指出了儒、道兩家的核心思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝的”錯誤。結(jié)合材料一第一段內(nèi)容分析，班固雖指出儒、道兩家思想不是絕對不可調(diào)和或相互統(tǒng)攝，但并沒有說是“最早”論述這一觀點。B.“在我國古代的各個歷史時期……更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”錯誤。結(jié)合“漢初的主要政治經(jīng)濟(jì)政策是與民休養(yǎng)生息，強(qiáng)調(diào)盡可能少地去擾民，充分調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，以利社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇”分析，道家的無為可以充分地調(diào)動和發(fā)揮百姓們的積極性和主動性，更有利于社會秩序的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，是針對漢初這一特殊的歷史時期的。D.“因為它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來”錯誤。強(qiáng)加因果關(guān)系。結(jié)合“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”“孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度……另一方面則演化為莊周的泛神論”等分析，選項中“儒、道表面看來離異而對立，但實際上剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”與“它們都是由孔子的世界觀發(fā)展演化而來”之間無因果關(guān)系。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.意思是認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西了。闡述的是單純的儒家有為的思想，沒有揭示和無為的關(guān)系。B.意思為大自然的運行有其自身規(guī)律，這個規(guī)律不會因為三皇五帝堯的圣明或者夏朝桀的暴虐而改變。主要講遵守自身規(guī)律，且規(guī)律不會改變。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。C.意思是宇宙不停運轉(zhuǎn)，人應(yīng)效法天地，永遠(yuǎn)不斷地前進(jìn)。講宇宙不停，屬于自然規(guī)律；人應(yīng)該效法天地，即人的做法。能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。D.天道運轉(zhuǎn)是最公正偉大的，只有堯才能效法天一樣治理天下。強(qiáng)調(diào)“天為大”，能體現(xiàn)“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”。故選A【4題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。開頭第一段首先提出觀點，指出道家和儒家的思想核心，然后點明“這兩種類型思想的不同和對立，歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收，都是顯而易見的”。分論一：第二段講人們片面認(rèn)識道家的無為，然后點明在道家內(nèi)部存在著消極無為和積極無為兩種不同的學(xué)說。第三段講韓非的觀點，即“強(qiáng)調(diào)的只是君道的無為，而臣道是應(yīng)當(dāng)有為的”。第四段講漢初黃老之學(xué)所強(qiáng)調(diào)的無為而治，又進(jìn)一步表彰臣道的無為。第五段得出結(jié)論“從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為”。這五段主要講道家的無為不是與儒家的有為截然不相容的，是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為。分論二：第六段講“儒家的有為思想也不是截然排斥無為的”，儒、道兩家也有一致認(rèn)同的思想觀點?？梢姴牧弦皇前纯偡值恼撟C思路展開論述?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析運用文中信息、探究問題提出見解的能力?！凹鏉?jì)天下”，同時救濟(jì)各個方面。使天下民眾、萬物都受到恩惠和幫助，這是儒家的有為?！蔼毶破渖怼?，原指不得志時也要注意自身的修養(yǎng)，后指只顧自己好而不顧他人或全局，是道家的無為?！昂笫朗看蠓虻幕パa(bǔ)人生路途”，結(jié)合“道家的無為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無不為”“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)”分析，“儒家的有為”和“道家的無為”看似矛盾，但實際上它們剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。從古至今，就有“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的說法，不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德，得志顯達(dá)之時就要造福天下百姓?？梢越y(tǒng)一在同一個人身上，表現(xiàn)為不同時期，不同境遇，追求的側(cè)重點不同。如陶淵明，從小受儒家思想的教育，對生活充滿幻想，希望通過仕途實現(xiàn)自己“大濟(jì)蒼生”的宏愿。曾任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職。但他不滿當(dāng)時士族地主把持政權(quán)的黑暗現(xiàn)實，最終選擇了辭官歸隱，獨善其身，表現(xiàn)出順應(yīng)自然、樂天知命的逍遙無為思想。如蘇軾，蘇軾在政治上奮發(fā)有為、希望實現(xiàn)他經(jīng)世濟(jì)民的政治思想時，曾經(jīng)批判過釋、道思想，但始終未泯滅“兼濟(jì)天下”的有為思想。在他處于逆境時，即經(jīng)世濟(jì)民的政治理想難以實現(xiàn)而個人又遭受到排斥打擊時，則又更多地接受清靜無為、超然物外的思想，在釋、道思想中找到精神的寄托。表現(xiàn)為“獨善其身”的無為思想。閱讀下面的文字，完成下面小題。中國古建筑知識問答問一：從世界角度看中國古建筑如何？答：作為世界文明古國之一的中國，其古代建筑和古代埃及建筑、古代西亞建筑、古代印度建筑、古代愛琴海建筑、古代美洲建筑并列為世界古老建筑的六大組成。中國建筑文化源遠(yuǎn)流長，獨立發(fā)展，形成獨具特色的建筑體系。問二：中國古建筑有怎樣的分類？答：1.宮廷府第建筑。如皇宮、衙署、殿堂、宅第等。中國古代宮殿建筑采取嚴(yán)格的中軸對稱的布局方式，古代宮殿建筑物自身也被分為兩部分，即“前朝后寢”：“前朝”是帝王上朝治政、舉行大典之處，“后寢”是皇帝與后妃們居住生活的所在。代表性建筑：北京故宮。2.陵墓建筑。如石闕、石坊、崖墓、祭臺，以及帝王陵寢宮殿等。陵墓建筑是中國古建筑中最宏偉、最龐大的建筑群之一。布局大都是四周筑墻，四面開門，四角建造角樓。陵園內(nèi)松柏蒼翠、樹木森森，給人肅穆、寧靜之感。在歷史演變過程中，陵墓建筑逐步與繪畫、書法、雕刻等諸藝術(shù)門派融為一體，成為反映多種藝術(shù)成就的綜合體。代表性建筑：唐十三陵、明十三陵。3.紀(jì)念性建筑。如市樓、鐘樓、鼓樓、過街樓、牌坊、牌樓、影壁等。這些紀(jì)念性建筑一般具有慶祝性、表彰性和裝飾性等。代表性建筑：西安鐘樓。4.設(shè)施性建筑。主要包括城垣建筑的城墻、城樓、角樓、垛口等防御工事，軍事防御設(shè)施的長城、烽火臺和關(guān)隘，水陸交通設(shè)施的堤壩、閘口、橋梁、碼頭、驛站、道路等。代表性建筑：長城。5.園圃建筑。如御園、宮囿、花園、別墅等園林建筑。指經(jīng)過人類加工創(chuàng)造的一處自然環(huán)境，在我國主要有江南園林、北方園林等分類。代表性建筑：蘇州園林、承德避暑山莊。6.禮制性建筑。禮制建筑主要包括壇廟祭祀建筑和祠堂建筑，例如天壇、月壇、日壇、太廟、孔廟、武侯祠等。“禮”集中地反映了封建社會中的天人關(guān)系、階級和等級關(guān)系、人倫關(guān)系、行為準(zhǔn)則等，能夠體現(xiàn)宗法禮制的建筑就稱為禮制建筑。代表性建筑：北京四壇。7.宗教建筑。中國古建筑中的宗教建筑，包括漢式的佛寺、佛塔，喇嘛教的木建筑、伊斯蘭教的阿拉伯式建筑，道教的宮觀庵廟等。代表性建筑：佛光寺東大殿。8.民居建筑。如窯洞、茅屋、民宅、院落等中國民居。山陵地區(qū)的民居依地形而建，江南水鄉(xiāng)多臨水而建。西北地區(qū)有窯洞式民居，福建地區(qū)有土樓式民居等等。代表性建筑：北京四合院、徽派建筑。問三：中國古建筑有怎樣的結(jié)構(gòu)？答：用最簡單的方式，我們可以把一座中國古建筑理解為三個部分：屋頂，屋身和臺基。問四：中國古建筑的屋頂有哪些樣式？答：問五：中國古建筑的梁架有何結(jié)構(gòu)形式？答：《營造法式》記述了三種結(jié)構(gòu)形式：殿堂結(jié)構(gòu)、廳堂結(jié)構(gòu)、簇角梁結(jié)構(gòu)。單從梁架做法上，中國傳統(tǒng)建筑梁架形式分為三種：抬梁式、穿斗式和井干式。問六：中國古建筑特有的“斗拱”有哪些作用？答：1.荷載作用：位于柱與梁之間，由屋面和上層構(gòu)架傳下來的荷載，要通過斗拱傳給柱，再由柱傳到基礎(chǔ)。2.增大距離：向外出挑，可把最外層的桁檁挑出一定距離，使建筑物出檐更加深遠(yuǎn)，造型更加優(yōu)美、壯觀。3.裝飾作用：構(gòu)造精巧，造型美觀，如盆景，似花籃，又是很好的裝飾性構(gòu)件。后來的斗拱逐漸變?yōu)檠b飾，也是區(qū)別建筑等級的標(biāo)志。越高貴的建筑斗拱越復(fù)雜、繁華。4.抗震作用：“斗”與“拱”之間以榫卯連接，結(jié)合緊密，層層疊疊，遇到地震時榫卯可以伸縮，具有一定的彈性，從而保證建筑物的安全。問七：中國各朝古建筑有何特點？答：縱觀中國古建筑的發(fā)展歷程，從早期至唐代木結(jié)構(gòu)體系日漸成熟，至宋代已有《營造法式》一書來規(guī)范指導(dǎo)各式建筑的做法。宋元以后，建筑構(gòu)造趨向于標(biāo)準(zhǔn)化。先秦建筑：“茅茨土階”的臺榭體系（茅草屋頂，夯土筑臺）。高等級的建筑建立在夯土臺之上，以土臺高低區(qū)分等級。建筑以階梯形夯土臺為核心、倚臺逐層建造，外觀往往非常宏大。秦漢式建筑：開始大興磚瓦和木構(gòu)技術(shù)，抬梁式和穿斗式建筑大量出現(xiàn)。整體造型平直舒展、脊端、檐角微微上翹、屋頂裝飾樸實無華，出現(xiàn)了簡單的早期斗拱。唐宋式建筑：隋唐建筑，屋頂屋檐有明顯下彎曲線，脊端檐角上翹度比較大，屋脊屋檐及木架裝飾趨于繁華。斗拱碩大，出檐深遠(yuǎn)，舉折和緩，四翼舒展，屋頂整體感覺比較大氣穩(wěn)重。宋代建筑，精致秀麗，彩畫繁簡得當(dāng)，漸趨絢麗。明清式建筑：建筑轉(zhuǎn)型到穩(wěn)固和標(biāo)準(zhǔn)化時期。整體造型穩(wěn)重大方，屋脊屋檐中規(guī)中矩，正脊平直，翼角稍翹，裝飾豪華。問八：為什么中國古建筑以木結(jié)構(gòu)為主？答：木結(jié)構(gòu)的建筑，有三大優(yōu)點：一是從采集、運輸?shù)郊庸?、建造，木材都比石材要方便。二是木結(jié)構(gòu)各構(gòu)件之間的柔性榫卯連接，使其能承受較大的突然沖擊力而不倒塌，在地震時能夠“墻倒屋不塌”。三是木結(jié)構(gòu)的房屋墻體不承受重量，可以在墻上任意開設(shè)門窗以御寒或通風(fēng)。木結(jié)構(gòu)建筑的主要缺點是：怕火、怕潮、怕白蟻蛀蝕，漏風(fēng)，采光一般，且較難保存。問九：中國古建筑的核心特點是什么？答：（）而中國古建筑的另一重要特點是建筑的群體性。相較于西方建筑所追求的個體形象的高大與宏偉，中國的古建筑多講求群體性，采用多類型建筑與自然景觀相組合的方式，形成建筑群落。隨著一進(jìn)又一進(jìn)的院落，一座座端莊的宮門與山門，莊嚴(yán)的殿堂、佛堂，高聳的樓閣、佛塔依次顯現(xiàn)，使人感受到中式建筑的空間與時間之美。1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.歷史悠久、卓然獨立的中國建筑文化孕育了別具一格的中國建筑體系。B.宮廷府第建筑是專門為帝王設(shè)計的，是古建筑中最具藝術(shù)性的部分。C.中國古建筑的結(jié)構(gòu)非常簡單，基本是由屋頂、屋身和臺基三部分組成。D.基于使用上的優(yōu)勢，中國古建筑保持了木結(jié)構(gòu)體系，盡管這種結(jié)構(gòu)有些不足。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.由問二能了解到有關(guān)中國古建筑的類型、功能、布局特征、代表性建筑等信息。B.早期的中國古建筑裝飾較少，隨著時代發(fā)展，風(fēng)格越來越多，裝飾性越來越強(qiáng)。C.由斗拱的設(shè)計使用可以看出，中國古建筑既注重實用性，也追求藝術(shù)性。D.對時間與空間之美的追求使中國古建筑形成了與西方不同的“群體性”特征。3.根據(jù)上下文內(nèi)容，完成問九的答中的空缺部分。中國古建筑有兩大特點：______與群體性。_____建筑優(yōu)缺點，前面已經(jīng)說到。中國以原始農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)方式，造就了原始文明重生長，偏愛有機(jī)材料的特點。將______選為基本建材，是注重人與自然之間相互的生命關(guān)系。4.根據(jù)文中問四的答，總結(jié)中國古代建筑屋頂樣式的兩個特點。5.梁思成在《中國建筑的特征》中將中國建筑兩三千年沿用的慣例法式比作“文法”，他說：“這種‘文法’有一定的拘束性，但同時也有極大的運用的靈活性?！闭埥Y(jié)合文中對古建筑的闡述談?wù)勀銓@一說法的理解?！敬鸢浮?.A2.D3.①.自然性/木結(jié)構(gòu)；②.木結(jié)構(gòu)；③.木材。4.①有脊（頂）有斜面，脊多有正脊、垂脊；②類型（或形式）多樣；③結(jié)構(gòu)精巧（或造型優(yōu)美）。