2025~2026學(xué)年遼寧省沈陽市二中高二10月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：道家，特別是莊子的思想對魯迅的思想影響顯著。魯迅晚年創(chuàng)作的《出關(guān)》對小說主人公老子無意識地投射了自己的情感，使得讀者從中讀出了“同情”和“自況”，雖然他曾直言《出關(guān)》“其實(shí)是我對老子思想的批評”。魯迅在小說《起死》中刻意將莊子改寫為一個道士，徹底“漫畫化”，這表達(dá)了他對“養(yǎng)生”乃至“求仙”的道士思想的批判。道教以民眾的信仰為通道，以感性“蠱惑”為手段，潛移默化地影響了中國人的生活態(tài)度。早在留日時期，魯迅覺悟到中國“國民劣根性”幾乎都源于道士思想?！镀鹚馈分械那f子就成為一個被功能化、被世俗利用的形象，既非真實(shí)客觀的學(xué)術(shù)形象，更非忠于古代典籍的歷史形象。其實(shí)，真正把魯迅的自我、生命、哲學(xué)跟莊子的思想對接起來的，并不是他對道士思想的批判，而是他對“虛無”問題的探討?！疤摕o”問題之于魯迅的影響不言而喻，不僅表現(xiàn)在某個時期的彷徨與絕望，表現(xiàn)在他對“虛無”的深入理解與體認(rèn)，更重要的是他從“虛無”的脫出——也正是這種“脫出”，區(qū)分了魯迅與莊子。魯迅曾對莊子投入過較多的關(guān)注，他對自己曾經(jīng)在思想上“中毒”直言不諱。在《彷徨》《野草》時期，魯迅的思想被“虛無”充滿，其行動也不能獲得方向感。此時，魯迅把莊子的“虛無”與老子的“無為”聯(lián)系起來，聲稱“我將用無所為和沉默”來“求乞”，如此“我至少將得到虛無”。執(zhí)著于思想與行動聯(lián)動的魯迅，以自己的痛苦體驗(yàn)和思考繼續(xù)求索：是安于“虛無”還是走出“虛無”？是停于“絕望”還是反抗“絕望”？最終，他得出結(jié)論，人得“走出”，得“反抗”，得不斷行動。于是，他與莊子有了區(qū)別。到他創(chuàng)作《起死》時，“虛無”問題已不再是他思想的主軸和基本苦惱，有思想支援的“行動”也因與中國共產(chǎn)主義革命的聯(lián)系而獲得了方向。此時魯迅對莊子的觀照，充滿一種告別了“舊我”的明快和力量：他不僅成功地區(qū)隔了莊子思想中積極和消極的部分，而且以過來人的視角反觀莊子的“虛無”問題。最終我們發(fā)現(xiàn)，連接著莊子與魯迅的那條思想臍帶已經(jīng)通過其自我更新而脫落。魯迅筆下另外出現(xiàn)了像禹、墨子等“中國的脊梁”，他們以“埋頭苦干”和“拼命硬干”的形象，糾正著源于道家思想的那些不譴是非、不講原則、徒作大言等方面的國民劣根性，映照著魯迅自我的另一種昂揚(yáng)面貌，從而與“出世”導(dǎo)向的道家思想絕然而別。（摘編自高遠(yuǎn)東《論魯迅對道家的拒絕》）材料二：對于莊子學(xué)說中的虛無主義思想，我們不能斷然否定。徹底的出世思想和虛無主義思想源于對現(xiàn)實(shí)世界的徹底絕望，從邏輯上講，這種絕望可能會導(dǎo)致積極或者消極兩種傾向。一般認(rèn)為莊子是屬于消極無為的，但事實(shí)上，莊子思想的意義要復(fù)雜得多。面對現(xiàn)實(shí)世界一味退避這一點(diǎn)是消極的，但這種退避卻造就了莊子學(xué)說中一個十分重要的思想成果，即超驗(yàn)的“道”的精神與個體生命意義直接聯(lián)結(jié)，從而造就一種“獨(dú)與天地精神往來”的個性獨(dú)立精神。這種個性獨(dú)立學(xué)說是莊子學(xué)說中最重要的一個方面，人應(yīng)該站在“道”的高度上，獨(dú)與天地精神（即超越人類社會局限的、更為宏大的自然法則與生命節(jié)律）往來，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界始終保持高度的自主性與獨(dú)立性。莊子《逍遙游》中寫道“至人無已，神人無功，圣人無名”，在這里，“至人”“神人”“圣人”都是莊子思想的人格化表述，他們能夠超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界，不孜孜于名利、不汲汲于榮辱、不奔走于王侯之門，最終實(shí)現(xiàn)精神上的絕對獨(dú)立。魯迅在中國思想史上第一次發(fā)掘并拯救了莊子關(guān)于人格獨(dú)立的學(xué)說。魯迅將這一學(xué)說同西方現(xiàn)代個性主義思想相結(jié)合，很自然地發(fā)展出魯迅式的中國現(xiàn)代個性主義思想。當(dāng)然，魯迅不是封建士大夫，魯迅的個性主義思想不是士大夫們在封建官場上不得意而牢騷滿腹時，用來暫時發(fā)泄的心理標(biāo)簽，不是某種權(quán)宜之計(jì)，而是關(guān)于整個人生意義的真正思維起點(diǎn)和最終價值目標(biāo)。魯迅也不是莊子，魯迅的個性主義思想也決不是莊子關(guān)于人格獨(dú)立的學(xué)說。事實(shí)上，二者之間有原則性的區(qū)別。比如莊子關(guān)于人格獨(dú)立的學(xué)說始終和無為的思想聯(lián)系在一起，始終追求在與外在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界完全隔離的狀態(tài)下消極地獲取個性的獨(dú)立與自由。這種傾向從實(shí)踐的角度看具有嚴(yán)重消解莊嚴(yán)宏大的社會事業(yè)的消極作用，在邏輯上也存在根本缺陷。因?yàn)閭€體性只有在和社會性相依存的前提下才能獲得實(shí)際意義，徹底拒絕社會性從邏輯上講也就消解了個體性本身。與莊子不同，魯迅則主張?jiān)诜e極的社會實(shí)踐中，在對莊嚴(yán)宏大的社會事業(yè)的激情參與中去獲取自由。（摘編自任廣田《魯迅與道家學(xué)說》）1．下列對材料中加點(diǎn)詞語的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“脫出”是指脫離彷徨與絕望狀態(tài)，走出“虛無”。B．“中毒”是指魯迅受過莊子虛無思想的影響。C．“超驗(yàn)”是指超越現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)世界。D．“拯救”是指魯迅根據(jù)現(xiàn)實(shí)需求對莊子學(xué)說進(jìn)行恢復(fù)。2．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．魯迅在小說《出關(guān)》中表達(dá)了對主人公老子的同情，并且以老子的形象來自況。B．魯迅在《起死》中將莊子漫畫化為道士形象，反映出他對道家思想中消極部分的態(tài)度。C．道士思想之所以成為國民劣根性的根源，是因?yàn)榈澜踢\(yùn)用蠱惑手段影響百姓思想。D．魯迅對莊子思想的批判，主要是針對莊子本人的學(xué)術(shù)形象，而非其被功利利用的形象。3．下列句子，與材料二中“獨(dú)與天地精神往來”思想最契合的一項(xiàng)是（）

A．海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。B．窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。C．舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。D．今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？4．材料二認(rèn)為，莊子思想中“個性獨(dú)立精神”的價值與局限分別是什么？請簡要概括。5．魯迅在《拿來主義》一文中提出，面對文化遺產(chǎn)，要“占有”“挑選”，成為“新人”。請結(jié)合兩則材料，談?wù)勽斞甘侨绾污`行這一主張的。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：馬格比的小堂倌【英】狄更斯我是馬格比的小堂倌，這就是我的身份。你不明白我的意思嗎？多么可憐！但我想你明白，你應(yīng)當(dāng)明白。瞧這兒，我是馬格比車站飲食店的伙計(jì)，我們最大的驕傲便是從沒讓一個人吃飽過肚子。這是個快活的場所！真的，我們是馬格比的模范餐室。我本人原來對顧客也客客氣氣。但我們的老板娘一下子把我改造好了。這真是個逍遙自在的地方！我認(rèn)為，我們飲食業(yè)者在整個鐵路線上，是唯一真正享有獨(dú)立自主地位的。只有在勇敢之島和自由之土（當(dāng)然，我這是指我們大不列顛），飲食業(yè)才合乎養(yǎng)生之道，對顧客的口腹之欲發(fā)揮了如此顯著的節(jié)制作用。我們的老板娘想上法國實(shí)地考察，看看那些吃青蛙的家伙①怎么經(jīng)營飲食業(yè)，好做個比較，明確認(rèn)識到勇敢之島和自由之土的飲食業(yè)如何出類拔萃。我們幾個女招待，噴夫小姐、吹夫小姐和嗤夫太太，一致表示反對，因?yàn)檎缢齻兠咳苏f的，盡人皆知，除了英國，沒有一個國家精通做生意的門檻。既然如此，何必自找麻煩，要證明業(yè)已證明的真理？然而老板娘固執(zhí)己見，不聽勸告，買了一張船票，動身走了。斯尼夫是嗤夫太太的丈夫，是我們店里一名無足輕重的正式職工。有時我們忙得不可開交，便讓他拿著開塞鉆站在柜臺后面；但是只要應(yīng)付得了，從不請他幫忙，因?yàn)樗麑︻櫩偷吐曄職猓瑢?shí)在叫人受不了。幾個女招待對他很不客氣，看到他低聲下氣討好顧客，把食物遞給他們，便把東西從他手上拍掉；看到他卑躬屈節(jié)打算回答顧客的問題，便把他的話打斷，不讓他往下說。這樣，她們弄得他老是眼淚汪汪的，仿佛他沒有把芥末撒進(jìn)三明治，卻撒進(jìn)了自己的眼睛。我們的老板娘出國考察期間，店務(wù)便由嗤夫太太負(fù)責(zé)，她常把顧客弄得哭笑不得，真是妙不可言！老板娘回來了，據(jù)說，帶回了不少駭人聽聞的信息，她宣布：在一星期中生意最清淡的時刻，在梳洗室報告她出國考察的見聞。梳洗室布置得莊嚴(yán)肅穆。兩個學(xué)員用花在墻上布置了三組花紋。一組的文字是：“英國永遠(yuǎn)不向外國學(xué)習(xí)！”另一組是：“不讓顧客得逞！”還有一組是：“這是我們飲食業(yè)的大憲章?！闭麄€設(shè)計(jì)華麗美觀，可以與舒坦的心情互相媲美。老板娘登上了莊嚴(yán)的講臺，正襟危坐，目不斜視。噴夫小姐和吹夫小姐坐在她的腳邊。她們后面，一般人不易看到的地方，是一位小堂倌，那便是在下。老板娘板著臉，向周圍掃視了一眼，問道：“斯尼夫在哪里？”嗤夫太太當(dāng)即答道：“我想最好還是別讓他參加。他是一頭蠢驢。”老板娘贊同道：“他的確是一頭蠢驢。但正因?yàn)檫@樣，不是更加應(yīng)該對他加強(qiáng)教育嗎？”嗤夫太太說道：“可惜什么教育對他也不起作用?！钡习迥镒杂兄鲝垼骸耙晕鹘Y(jié)②，叫他進(jìn)來?！蔽野阉辛诉M(jìn)來。這家伙垂頭喪氣的，一進(jìn)屋便遭到了眾人的呵斥，因?yàn)樗噪S身帶著開塞鉆。他辯解說這是“習(xí)慣力量”?！傲α?！”嗤夫太太道，“我的上帝，請你別再談什么力量。聽著！站在這兒別動，把背靠在墻上?！崩习迥镩_始道：“我本來不打算講那些令人作嘔的見聞，但我還是決定談一下，因?yàn)槲蚁嘈牛@能使你們更加堅(jiān)定不移地行使你們在一個憲政國家中的權(quán)力，更加忠于我們的格言?！蹦切W(xué)員，作為格言的制造者，當(dāng)即響應(yīng)道：“對，對，說得對！”斯尼夫剛為參加這大合唱表現(xiàn)了一點(diǎn)意向，所有的眉毛已向他皺了起來，嚇得他只好半途而廢。老板娘接著道：“法國人的卑賤無恥，從他們飲食業(yè)中奉承顧客的風(fēng)氣看來，已相等于拿破侖臭名遠(yuǎn)揚(yáng)的任何卑鄙行徑了?！薄靶挪恍庞赡銈?，但我得告訴你們，當(dāng)我踏上，”說到這里，她狠狠瞪了斯尼夫一眼，“那個大逆不道的國土后，我立即給領(lǐng)進(jìn)了一家飲食店，那里——我毫不夸張——出售的食物是真正可以吃的食物！”大家喊道：“可恥！”只有斯尼夫沒有作聲，卻用安撫的手在揉他的肚子。老板娘繼續(xù)補(bǔ)充道：“我要求你們以最大的憤怒注意我的話：他們對顧客服務(wù)周到，不，簡直可以說彬彬有禮！”我和女招待們無一例外，一致發(fā)出了憤怒的狂叫。騷動的會場突然安靜了。原來，討好顧客的天性使斯尼夫再也忍耐不住，在頭頂上揮舞著開塞鉆，奔出了屋子。你如果到馬格比車站附近飲食店來，你假裝不認(rèn)識我，我會把右手的大拇指伸到肩上，向你指出哪位是我們的老板娘，哪位是噴夫小姐，哪位是吹夫小姐，哪位是嗤夫太太。但是你再也見不到斯尼夫了，因?yàn)槟翘煲估锼褪й櫫?。他是遇難了，還是給撕成碎塊拋棄了，這我說不清楚。我只知道他的開塞鉆作為他一味奉承顧客的罪證，依然留在店里。（節(jié)選自《狄更斯別集：中短篇小說選》，有刪改）材料二：狄更斯常以夸張幽默的描寫，輕松調(diào)侃的筆調(diào)來刻畫人物，但反映出來的卻是沉重的社會現(xiàn)實(shí)。他多用詼諧幽默的語言使他筆下的人物活靈活現(xiàn)，“她認(rèn)為一生中對她最大的侮辱，就是驢子在那塊純潔神圣的草地上踐踏，不管她在做什么，只要驢一出現(xiàn)，她就尖叫著揮舞著棍子領(lǐng)先沖出去”對貝特西這些略有夸張的描寫，三言兩語就描繪出這樣一個固執(zhí)乖張，滑稽可愛的老婦人形象。狄更斯的作品描寫了倫敦的普通市民生活，展現(xiàn)了社會生活現(xiàn)實(shí)。他筆下的人物大多是市井生活的底層人物，例如孤兒，工人，普通職員等。狄更斯所處的19世紀(jì)的英國，充滿了社會上層和資產(chǎn)階級的虛偽兇殘，而社會的底層勞苦大眾，婦女，兒童和老人深受壓迫，他關(guān)注勞苦大眾的反抗與斗爭，予以同情和支持。狄更斯的人道主義思想與他痛苦的童年經(jīng)歷分不開。他出生于一個海軍小職員家庭，他的父親嗜酒好賭，入不敷出，后來因?yàn)榍穫鶎?dǎo)致全家被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，狄更斯淪入鞋油作坊當(dāng)童工，這些生活經(jīng)歷使他更能切身體會弱小無助的兒童和貧困苦難的底層人們的無奈與痛苦，激發(fā)對他們的深切同情和對資產(chǎn)階級的揭露與抨擊。（節(jié)選自《狄更斯與老舍的比較》，關(guān)露，有刪改）【注】①“吃青蛙的家伙”是法國人的外號。②以西結(jié)，人名。6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．老板娘是圓形人物，她既有專橫跋扈的一面，也有試圖幫助斯尼夫，對其加強(qiáng)教育的一面。B．小說并未著墨于外貌刻畫，而是著力于人物的語言描寫和動作描寫，使人物形象躍然紙上。C．“這我說不清楚”含蓄地表明了“我”對斯尼夫不幸命運(yùn)的冷漠，也給讀者留下了想象空間。D．小說精心構(gòu)筑了“馬格比車站飲食店”這一典型環(huán)境，使其成為展示英國社會眾生相的舞臺。7．下列對兩則材料的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一通過“我”與其他員工的對比，展現(xiàn)了底層勞動者在惡劣環(huán)境中仍保持善良本性的可貴品質(zhì)。B．材料一塑造的“我”與材料二中貝特西小姐形象相似，均通過“幽默的語言”被刻畫得“滑稽可愛”。C．材料一中嗤夫太太等人物群像，與材料二中提及的婦女作為“深受壓迫”的勞苦大眾的形象存在差異。D．根據(jù)材料二可知，狄更斯筆下的人物形象多取材于現(xiàn)實(shí)生活，這使他的作品具有強(qiáng)烈的紀(jì)實(shí)文學(xué)特征。8．材料一中，“我”作為敘述者，以一種平靜甚至略帶“自豪”的口吻講述飲食店的種種荒謬行徑。請分析這種獨(dú)特的敘述方式產(chǎn)生了怎樣的藝術(shù)效果。9．結(jié)合材料二，談?wù)劜牧弦惑w現(xiàn)了狄更斯創(chuàng)作的哪些特點(diǎn)？二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：荔枝生于巴峽①間。樹形團(tuán)團(tuán)如帷蓋，葉如桂，冬青；華如橘，春榮；實(shí)如丹，夏熟。朵如葡萄，核如枇杷，殼如紅繒，膜如紫綃，瓤肉瑩白如冰雪，漿液甘酸如醴酪。大略如彼，其實(shí)過之。若離本枝，一日而色變，二日而香變，三日而味變，四五日外，色香味盡去矣。元和十五年夏，南賓守②樂天，命工吏圖而書之，蓋為不識者與識而不及一二三日者云。（唐代白居易《荔枝圖序》）材料二：楊貴妃生于蜀，好食荔枝。南海所生，尤勝蜀者，故每歲飛馳以進(jìn)。然方暑而熟，經(jīng)宿則敗，后人皆不知之。（節(jié)選自唐代李肇《唐國史補(bǔ)》）材料三：荔枝之于天下，唯閩粵、南粵、巴蜀有之。漢初南粵王尉佗以之備方物，于是始通中國。司馬相如賦上林云“答沓離支”，蓋夸言之無有是也。東京③交趾④七郡貢生荔枝，十里一置，五里一堠⑤，晝夜奔騰，有毒蟲猛獸之害。臨武長唐羌上書言狀，和帝詔太官省之。唐天寶中，妃子尤愛嗜，涪州歲命驛致。時之詞人多所稱詠。張九齡賦之以托意。白居易刺忠州，既形于詩，又圖而序之，雖仿佛顏色，而甘滋之勝，莫能著也。洛陽取于嶺南，長安來于巴蜀，雖曰鮮獻(xiàn)，而傳置之速，腐爛之余，色香味之存者亡幾矣。是生荔枝中國未始見之也。九齡、居易雖見新實(shí)，驗(yàn)今之廣南⑥州郡與夔、梓之間所出，大率早熟，肌肉薄而味甘酸，其精好者僅比東閩之下等。是二人者，亦未始遇夫真荔枝者也。閩中唯四郡有之，福州最多，而興化軍⑦最為奇特。泉、漳時亦知名，列品雖高，而寂寥無紀(jì)。將尤異之物，昔所未有乎？蓋亦有之，而未始遇乎人也。予家莆陽，再臨泉、福二郡，十年往還，道由鄉(xiāng)國，每得其尤者，命工寫生。粹集既多，因而題目，以為倡始。夫以一木之實(shí)，生于海瀕巖險之遠(yuǎn)，而能名徹上京，外被夷狄，重于當(dāng)世，是亦有足貴者。其于果品卓然第一，然性畏高寒，不堪移植，而又道里遼絕，曾不得班于盧橘、江橙之右，少發(fā)光采。此所以為之嘆惜而不可不述也。（節(jié)選自宋代蔡襄《荔枝譜·第一》）材料四：《資治通鑒·唐紀(jì)·唐紀(jì)三十一》：楊貴妃方有寵，每乘馬則高力士執(zhí)轡授鞭，織繡之工專供貴妃院者七百人，中外爭獻(xiàn)器服珍玩。嶺南經(jīng)略使張九章廣陵長史王翼以所獻(xiàn)精美九章加三品翼入為戶部侍郎天下從風(fēng)而靡。民間歌之曰：“生男勿喜女勿悲，君今看女作門楣?！卞蒙笾?，歲命嶺南馳驛致之。比至長安，色味不變。自是恩遇愈隆，后宮莫得進(jìn)矣。（節(jié)選自宋代司馬光《資治通鑒·唐紀(jì)三十一》）【注】①巴峽：巴郡三峽，在今四川涪陵西。②南賓守：忠州（重慶一帶）刺史。③東京：指洛陽。④交趾：今越南北一帶。⑤堠：瞭望哨。⑥廣南：廣南路是北宋設(shè)立的行政區(qū)劃，涵蓋今廣東、廣西及海南全境。⑦興化軍：宋朝福建路的下州級行政區(qū)名，管轄興化、莆田、仙游三縣。⑧盧橘：枇杷。10．材料四畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。嶺南經(jīng)略A使張九章B廣陵長史C王翼以所獻(xiàn)精美D九章加三品E翼F入為戶部G侍郎11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．其實(shí)，那實(shí)際情況，與《六國論》“與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍”的“其實(shí)”意義相同。B．則，就，與《五石之瓠》“或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也”的“則”意義不同。C．亡，音wú，與《兼愛》中“諸侯之相攻國者有亡”的“亡”，讀音、意義均不同。D．右，古代通常以右為貴、為上、為高，與《促織》“無出其右者”的“右”意義相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．根據(jù)材料一，在忠州任刺史的白居易在《荔枝圖序》一文中介紹了荔枝的產(chǎn)地、形態(tài)、顏色、口感、構(gòu)造及不耐貯藏等特點(diǎn)。B．根據(jù)材料二，南海每年飛馬快車進(jìn)貢荔枝，是因?yàn)槟虾３霎a(chǎn)的荔枝比蜀州出產(chǎn)的更好，而出生在蜀州的楊貴妃非常愛吃荔枝。C．根據(jù)材料三，蔡襄家鄉(xiāng)在福建荔枝產(chǎn)地，他關(guān)注有關(guān)荔枝的詩文，也注意隨時記錄自己發(fā)現(xiàn)的荔枝優(yōu)品，編成《荔枝譜》。D．根據(jù)材料四，楊貴妃得寵后，朝廷內(nèi)外官員爭相巴結(jié)她，從南海不遠(yuǎn)千里運(yùn)送荔枝到長安給她吃，很多人因此得到了升遷。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）唐天寶中，妃子尤愛嗜，涪州歲命驛致。（2）比至長安，色味不變。自是恩遇愈隆，后宮莫得進(jìn)矣。14．司馬光認(rèn)為楊貴妃在當(dāng)時能吃到“色味不變”的鮮荔枝，你認(rèn)同嗎？請結(jié)合材料闡述理由。三、詩歌鑒賞(★★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下列小題。六月二十日夜渡海①宋·蘇軾參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，苦雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰點(diǎn)綴？天容海色本澄清?？沼圄斲懦髓酡谝?，粗識軒轅奏樂聲③。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！咀ⅰ竣俅嗽姙樘K軾被貶海南島后，遇赦北還渡海時所作。②魯叟：指孔子。乘桴（fú）：乘船。桴，小筏子。據(jù)《論語?公冶長》載，孔子曾說：“道（王道）不行，乘桴浮于海。”③奏樂聲：這里形容濤聲。也隱指老莊玄理?！肚f子?天運(yùn)》中說，黃帝在洞庭湖邊演奏《咸池》樂曲，并借音樂說了一番玄理。軒轅，即黃帝。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)“欲三更”扣詩題“夜”字，時間表述精準(zhǔn)；“苦雨終風(fēng)”與“解晴”形成反差，表現(xiàn)出詩人終獲解脫的欣然。B．頷聯(lián)境界宏闊，上下兩句一問一答，將眼前海天清朗之景與自身人生際遇巧妙融合，表達(dá)了詩人遇赦北歸后的狂喜。C．頸聯(lián)巧妙寫出所聽所感，“乘桴意”暗合渡海情境，“奏樂聲”描摹風(fēng)濤之聲，用典貼切自然，豐富了詩歌的意蘊(yùn)。D．尾聯(lián)直抒胸臆，“九死”極言處境艱險，“不恨”則筆鋒陡轉(zhuǎn)，最終以“冠平生”的豪語收束全詩，情感脈絡(luò)清晰。16．蘇轍在《東坡先生墓志銘》中說：“（予兄子瞻）參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也?！碧K軾作品往往呈現(xiàn)出儒道兼具的特點(diǎn)，請結(jié)合本詩最后兩聯(lián)加以分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）白居易在《荔枝圖序》中，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度細(xì)致描繪荔枝特征，這種重實(shí)事、戒虛言的作風(fēng)，正是《論語》中“__________”精神的生動體現(xiàn)。（2）王安石在《答司馬諫議書》中所言，只要考慮到事情適宜就采取行動，“__________”的堅(jiān)定態(tài)度與《論語》中曾子所倡導(dǎo)的“__________”的終身奮斗精神一脈相承。（3）一個政權(quán)的長治久安，離不開統(tǒng)治者的虛心納諫與深刻反思。魏征勸諫唐太宗要“__________”，廣泛聽取意見；而杜牧在《阿房宮賦》中則用“__________，__________”，警示后人若不吸取歷史教訓(xùn)，必將重蹈覆轍。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。怎樣閱讀《紅樓夢》這樣的長篇小說呢？一、品味日常生活細(xì)節(jié)。_________，賈府盛衰和寶黛釵愛情悲劇是其主干，“淡淡寫來”的日常生活細(xì)節(jié)則猶如茂盛的枝葉。小說中這些“家庭閨閣瑣事”，既真實(shí)可信，又內(nèi)涵深刻，具有以小見大的藝術(shù)容量，①充分展示了小說家對現(xiàn)實(shí)生活深刻的觀察力和敏銳的表現(xiàn)力。如賈寶玉在姐妹們都在場時向林黛玉使一個眼色，黛玉立刻便能會意，由此表現(xiàn)了寶黛之間不同于別人的心靈契合；又如中秋夜宴，滿目熱鬧繁華，卻聽得桂花陰里傳出一縷凄涼笛音，隱示了賈家日暮途窮