《齊桓晉文之事》（注、譯、析、評）齊桓晉文之事第一部分齊宣王問齊桓晉文之事，孟子轉(zhuǎn)引王道話題【原文】齊宣王①問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎②？”曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民③而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢?？”曰：“臣聞之胡龁④曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之⑤？’對曰：‘將以釁鐘⑥。’王曰：‘舍之⑦！吾不忍其觳觫⑧，若無罪而就⑨死地?！瘜υ唬骸粍t廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也，以羊易之⑩?！蛔R有諸?？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻?也，臣固知王之不忍也?！蓖踉唬骸叭?，誠有百姓者?。齊國雖褊小?，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”曰：“王無異?于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之?？王若隱?其無罪而就死地，則牛羊何擇焉?？”王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也??！痹唬骸盁o傷也，是?乃仁術(shù)?也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚?也?！蓖跽f?，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之?。’夫子之謂也?。夫我乃行之，反而求之，不得吾心?；夫子言之，于我心有戚戚?焉。此心之所以合于王者，何也？”【注釋】①選自《孟子·梁惠王上》（《孟子譯注》，中華書局1960年版）。題目是編者加的。齊桓，即齊桓公（？—前643），名小白，春秋時期齊國國君。晉文，即晉文公（前697—前628），名重耳，春秋時期晉國國君。齊桓公、晉文公均在春秋五霸之列。齊宣王（？—前301）：名辟疆，戰(zhàn)國時期齊國國君。②無以，則王（wàng）乎：如果一定要說一說，那么還是說說行王道的事吧。無以，不得已。以，同“已”，停止。王，行王道以統(tǒng)一天下。③保民：安民，養(yǎng)民。④胡龁（hé）：人名，齊宣王的近臣。⑤何之：到哪里去？之，往。⑥釁（xìn）鐘：古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭，叫作“釁鐘”。⑦舍之：放了它。舍，釋放。⑧觳觫（húsù）：恐懼戰(zhàn)栗的樣子。⑨就：走向。⑩以羊易之：用羊來替換它（指牛）。古人以牛為牲之最大者，羊的地位低于牛。?諸：“之乎”的合音詞。?愛：吝惜，舍不得。?誠有百姓者：的確有這樣（對我有誤解）的百姓。?褊（biǎn）?。邯M小。?異：對……感到奇怪。?彼惡（wū）知之：他們怎么知道呢？惡，疑問代詞，怎么、哪里。?隱：痛惜，哀憐。?牛羊何擇焉：牛和羊兩者有什么區(qū)別呢？擇，區(qū)別。?宜乎百姓之謂我愛也：百姓認(rèn)為我吝嗇是理所當(dāng)然的啊。?是：這，指以羊易牛。?仁術(shù)：仁道，行仁政的方式。?遠庖廚：遠離廚房。庖廚，廚房。?說：同“悅”，高興。?他人有心，予忖度（cǔnduó）之：語出《詩經(jīng)?小雅?巧言》。意思是別人有什么心思，我能夠揣測到。?夫子之謂也：（這話）說的就是您（這樣的人）啊。夫子，古代對男子的尊稱，這里指孟子。?夫我乃行之，反而求之，不得吾心：意思是我這樣做了，回頭再去想它，想不出是為什么。?戚戚：內(nèi)心有所觸動的樣子。【翻譯】齊宣王問道：“齊桓公、晉文公的事跡可以講給我聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子的弟子們沒有談?wù)擙R桓公、晉文公事跡的，因此后世沒有流傳下來，我也沒有聽說過。如果一定要說，那就說說行王道的事吧？”齊宣王說：“德行達到什么程度，才可以行王道呢？”孟子說：“安撫百姓然后稱王天下，沒有誰能阻擋得住?！饼R宣王說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”孟子說：“可以?！饼R宣王說：“憑什么知道我可以呢？”孟子說：“我聽胡龁說：大王坐在堂上，有個人牽著牛從堂下經(jīng)過，大王看見他，問道：‘牛要到哪里去？’那人回答說：‘將要用它來釁鐘。’大王說：‘放了它！我不忍心看它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，就這樣沒有罪過卻走向死地。’那人問道：‘那么就廢除釁鐘的儀式嗎？’大王說：‘怎么可以廢除呢？用羊來替換它。’不知道有這件事嗎？”齊宣王說：“有這件事?！泵献诱f：“這樣的心就足以稱王天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇，我本來就知道大王是不忍心。”齊宣王說：“是的，的確有這樣的百姓。齊國雖然狹小，我怎么會吝惜一頭牛呢？就是不忍心看它恐懼戰(zhàn)栗，就這樣沒有罪過卻走向死地，所以用羊來替換它?！泵献诱f：“大王不要怪百姓認(rèn)為您吝嗇。用小的替換大的，他們怎么會理解您的用意呢？大王如果痛惜它沒有罪過卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這究竟是什么心思呢！我不是吝惜財物才用羊替換牛的，百姓認(rèn)為我吝嗇也是理所當(dāng)然的啊。”孟子說：“沒有關(guān)系，這正是行仁政的途徑?。∫驗榇笸踔豢匆娏伺?，卻沒有看見羊。君子對于禽獸，看見它們活著，就不忍心看見它們死去；聽見它們的叫聲，就不忍心吃它們的肉。因此君子會遠離廚房?！饼R宣王高興地說：“《詩經(jīng)》上說：‘別人有什么心思，我能揣測到。’說的就是您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出其中的道理；您一說，我心里就有所觸動了。這種心思符合王道的原因，是什么呢？”【分析】這一部分是對話的開篇，孟子巧妙轉(zhuǎn)換話題，引出王道主張。齊宣王起初關(guān)注的是齊桓、晉文的霸道事跡，而孟子明確表示孔子之徒不稱道霸道，順勢將話題引向王道。通過引用齊宣王“以羊易?！钡木唧w事例，孟子敏銳捕捉到齊宣王內(nèi)心的“不忍”之心，指出這正是行王道的基礎(chǔ)，為后續(xù)闡述仁政思想埋下伏筆。孟子采用了循循善誘的方式。沒有直接否定齊宣王對霸道的興趣，而是以具體事例為切入點，肯定了齊宣王的不忍之心，委婉指出百姓對其“吝嗇”的誤解源于“見牛未見羊”，讓齊宣王更容易接受自己的觀點。對話形式自然流暢，通過問答互動逐步引導(dǎo)齊宣王思考王道的內(nèi)涵，體現(xiàn)了孟子高超的論辯技巧。第二部分孟子闡釋“不為”與“不能”的區(qū)別，引出推恩主張【原文】曰：“有復(fù)①于王者曰：‘吾力足以舉百鈞②，而不足以舉一羽；明③足以察秋毫之末④，而不見輿薪⑤?！瘎t王許之乎⑥？”曰：“否。”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與⑦？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保⑧，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形⑨，何以異⑩？”曰：“挾太山以超北海?，語?人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝?，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?：天下可運于掌?。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦??！耘e斯心加諸彼而巳?。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)?，然后知輕重；度?，然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！“抑?王興甲兵，危士臣?，構(gòu)怨?于諸侯，然后快于心?與？”王曰：“否，吾何快于是？將以求吾所大欲?也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘?不足于口與？輕暖?不足于體與？抑為采色?不足視于目與？聲音?不足聽于耳與？便嬖?不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟?土地，朝秦楚?，蒞中國?而撫四夷也。以若?所為，求若所欲，猶緣木而求魚?也。”王曰：“若是其甚與？”曰：“殆?有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒?人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九?，齊集有其一?；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣?？今王發(fā)政施仁?，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市?，行旅皆欲出于王之涂?，天下之欲疾?其君者皆欲赴訴?于王。其若是，孰能御之？”【注釋】①復(fù)：稟報。②鈞：古代重量單位，三十斤為一鈞。③明：視力。④秋毫之末：鳥獸秋天生的纖細羽毛的尖端。⑤輿薪：整車的柴。⑥許：認(rèn)可。⑦獨何與：卻是為什么呢？獨，偏偏、卻。⑧不見保：沒有受到愛護。見，表示被動。⑨形：表現(xiàn)。⑩何以異：怎么區(qū)分？何以，怎么、用什么。?挾（xié）太山以超北海：挾著泰山躍過北海。太山，即泰山。北海，泛指齊國北邊的大海。?語（yù）：告訴。?為長者折枝：為長者按摩肢體。枝，同“肢”，肢體。一說“折枝”指彎腰行禮。另一說“折枝”即折取樹枝。均喻指常人較易辦到的事情。?老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：敬愛自家的老人，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛護自家的小孩，從而推廣到（愛護）別人家的小孩。老，敬愛，后面兩個“老”指老人。幼，愛護，后面兩個“幼”指小孩。?天下可運于掌：天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動。比喻天下很容易治理。?刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦：語出《詩經(jīng)?大雅?思齊》。意思是給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進而治理好家和國。刑，同“型”，典范、榜樣，這里用作動詞，做榜樣。寡妻，正妻，一說為賢妻。御，治理。?言舉斯心加諸彼而已：這是說拿這樣的心加到別人身上罷了。?權(quán)：稱重。?度（duó）：丈量。?抑：表示反問，相當(dāng)于“難道”。?危士臣：危害將士。意思是使將士處于險境。?構(gòu)怨：結(jié)怨。?快于心：心里痛快。?求吾所大欲：求得我最想要的東西。?肥甘：指美味的食物。?輕暖：指輕軟暖和的衣服。?采色：指絢麗的顏色。采，同“彩”。?聲音：指音樂。?便嬖（piánbì）：君主左右受寵愛的人。?辟：開辟。?朝秦楚：使秦楚來朝見。?蒞（lì）中國：統(tǒng)治中原地區(qū)。蒞，統(tǒng)治。中國，古代指中原地區(qū)。?若：如此。?緣木而求魚：爬到樹上去找魚。比喻方向、方法不對，一定達不到目的。?殆：恐怕，可能。?鄒：當(dāng)時的一個小國，在今山東鄒城、滕州一帶。?方千里者九：縱橫各一千里的地方有九塊。這是當(dāng)時流行的說法?！抖Y記?王制》：“凡四海之內(nèi)九州，州方千里?！?齊集有其一：齊國的土地總算起來，也只有九分之一。集，集聚，這里指總計面積。?蓋（hé）亦反其本矣：為什么不回到根本上來呢？蓋，同“盍”，何不。本，指仁政王道。?發(fā)政施仁：發(fā)布政令，施行仁政。?商賈皆欲藏于王之市：做生意的人都想（把貨物）儲存在大王的市場上。?涂：同“途”，道路。?疾：憎恨。?赴訴：奔走求告?！痉g】孟子說：“有人稟報大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤重的東西，卻舉不起一根羽毛；我的視力足以看清鳥獸秋天新長羽毛的尖端，卻看不見整車的柴草?！笸鯐J(rèn)可這種說法嗎？”齊宣王說：“不會。”孟子說：“如今大王的恩惠能夠施加到禽獸身上，卻不能惠及百姓，這卻是為什么呢？既然這樣，那么舉不起一根羽毛，是因為不肯用力；看不見整車的柴草，是因為不肯用視力；百姓沒有受到愛護，是因為大王不肯施加恩惠。因此大王不能稱王天下，是不肯去做，而不是不能做到?！饼R宣王說：“不肯做和不能做到的表現(xiàn)，怎么區(qū)分呢？”孟子說：“挾著泰山躍過北海，告訴別人說：‘我做不到?！@是真的做不到。為年長的人按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯去做，而不是不能做到。因此大王不能稱王天下，不屬于挾著泰山躍過北海這類情況；大王不能稱王天下，屬于為年長的人按摩肢體這類情況。敬愛自家的老人，進而推廣到敬愛別人家的老人；愛護自家的小孩，進而推廣到愛護別人家的小孩：這樣天下就可以輕易治理了。《詩經(jīng)》上說：‘給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進而治理好家和國。’說的就是把這樣的心思施加到別人身上罷了。因此推廣恩惠足以安撫天下，不推廣恩惠就連自己的妻子兒女都保護不了；古代的人之所以超過一般人，沒有別的原因，只是善于推廣他們的善行罷了。如今大王的恩惠能夠施加到禽獸身上，卻不能惠及百姓，這卻是為什么呢？稱一稱，然后才知道輕重；量一量，然后才知道長短；萬物都是這樣，人心更是如此。大王請仔細考慮一下！“難道大王是想發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士處于險境，與諸侯結(jié)怨，然后心里才痛快嗎？”齊宣王說：“不是的，我怎么會以這些為痛快呢？我是想借此實現(xiàn)我最想要的東西?！泵献诱f：“大王最想要的東西，可以講給我聽聽嗎？”齊宣王笑著不說話。孟子說：“是因為美味的食物不夠吃嗎？輕軟暖和的衣服不夠穿嗎？還是因為絢麗的顏色不夠看嗎？美妙的音樂不夠聽嗎？身邊受寵愛的人不夠使喚嗎？大王的大臣們都能夠滿足這些需求，大王難道是為了這些嗎？”齊宣王說：“不是的，我不是為了這些?！泵献诱f：“既然這樣，那么大王最想要的東西就可以知道了：是想開辟疆土，使秦、楚來朝見，統(tǒng)治中原地區(qū)并安撫四方的少數(shù)民族。以大王現(xiàn)在的做法，去追求大王想要的東西，就好像爬到樹上去找魚一樣?！饼R宣王說：“有這么嚴(yán)重嗎？”孟子說：“恐怕比這更嚴(yán)重。爬到樹上去找魚，雖然找不到魚，卻沒有后患；以大王現(xiàn)在的做法，去追求大王想要的東西，竭盡全力去做，以后一定會有禍患?！饼R宣王說：“可以講給我聽聽嗎？”孟子說：“鄒國人和楚國人交戰(zhàn)，大王認(rèn)為誰會取勝？”齊宣王說：“楚國人會取勝。”孟子說：“既然這樣，那么小國本來就不能對抗大國，人口少的國家本來就不能對抗人口多的國家，弱小的國家本來就不能對抗強大的國家。天下的土地，縱橫各一千里的地方有九塊，齊國的土地總計起來只占其中的一塊；用一塊去征服八塊，這與鄒國對抗楚國有什么區(qū)別呢？為什么不回到根本上來呢？現(xiàn)在大王發(fā)布政令，施行仁政，讓天下做官的人都想在大王的朝廷里任職，耕種的人都想在大王的田野里耕種，做生意的人都想把貨物儲存在大王的市場上，旅行的人都想從大王的道路上經(jīng)過，天下痛恨自己君主的人都想跑來向大王訴說。如果像這樣，誰能阻擋得住大王稱王天下呢？”【分析】這一部分孟子厘清“不為”與“不能”的界限，進而提出“推恩”的核心主張。孟子用“挾太山以超北海”和“為長者折枝”兩個生動比喻，清晰區(qū)分了客觀上做不到和主觀上不肯做的差異，指出齊宣王不能稱王天下是主觀上不肯施行仁政，而非客觀上做不到。隨后，孟子通過追問，揭露了齊宣王想要開辟疆土、稱霸諸侯的真實欲望，并明確指出這種霸道做法如同“緣木求魚”，甚至?xí)淼溁?。接著以鄒國對抗楚國的例子，從實力對比的角度論證了霸道的不可行，順勢提出“反其本”，即施行仁政、推廣恩惠的王道主張。孟子善用比喻和對比，使抽象的道理變得具體易懂。比喻貼切形象，對比鮮明有力，指出了齊宣王做法的錯誤，給出了切實可行的解決方案，論辯邏輯嚴(yán)密，層層遞進，讓齊宣王無法反駁，進一步引導(dǎo)其走向王道之路。第三部分孟子闡述仁政具體內(nèi)容，描繪王道藍圖【原文】王曰：“吾惛①，不能進于是②矣。愿夫子輔吾志③，明以教我。我雖不敏④，請嘗試⑤之。”曰：“無恒產(chǎn)⑥而有恒心者，惟士⑦為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已⑧。及陷于罪，然后從而刑之⑨，是罔民⑩也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制?民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜?妻子；樂歲終身飽?，兇年?免于死亡；然后驅(qū)而之善?，故民之從之也輕?。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍?，奚暇治禮義哉?？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛?矣；雞、豚、狗、彘?之畜，無失其時?，七十者可以食肉矣；百畝之田?，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教?，申?之以孝悌?之義，頒白者不負戴于道路?矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！薄咀⑨尅竣賽福╤ūn）：不明白，糊涂。②進于是：達到這一步。③輔吾志：幫助（實現(xiàn)）我的志愿。④不敏：愚鈍。謙辭。敏，聰慧。⑤嘗試：試行。⑥恒產(chǎn)：可以長久維持生活的固定財產(chǎn)。⑦士：這里指有道德操守的讀書人。下文的“民”指普通百姓。⑧放辟（pì）邪侈，無不為已：不遵守禮義法度，無所不為。放，放縱。辟，不正。侈，過度。⑨從而刑之：接著就處罰他們。刑，處罰。⑩罔民：陷害百姓。罔，同“網(wǎng)”，這里用作動詞，張網(wǎng)捕捉，比喻陷害。?制：規(guī)定。?畜：養(yǎng)活。?樂歲：豐年。?兇年：荒年。與“樂歲”相對。?驅(qū)而之善：驅(qū)使他們向善。?從之也輕：很容易地跟著國君走。輕，容易。?此惟救死而恐不贍：這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足。惟，只是。贍，足。?奚暇治禮義哉：哪里還顧得上講求禮義呢？奚，何。治，講求。?衣（yì）帛：穿絲織的衣服。衣，穿?！睹献?盡心上》：“五十非帛不暖，七十非肉不飽。不暖不飽，謂之凍餒?！睋?jù)說西伯（周文王）“善養(yǎng)老者”，教民“樹畜”，使老人可衣帛食肉，不致凍餒。這里所說的凍餒，與無衣無食不同。?彘（zhì）：豬。?時：季節(jié)。這里指家禽家畜生長繁殖的時節(jié)。下文“勿奪其時”的“時”，指適宜種植、收獲莊稼的時節(jié)。?百畝之田：相傳周代實行井田制，一家可分得耕田一百畝。?謹(jǐn)庠（xiáng）序之教：重視學(xué)校教育。庠序，古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。?申：申誡，告誡。?孝悌（tì）：善事父母為“孝”，敬愛兄長為“悌”。?頒白者不負戴于道路：頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西。意思是，年輕人懂得敬老，都來代勞。頒，同“斑”。戴，用頭頂著物件?！痉g】齊宣王說：“我糊涂，不能達到這一步。希望先生幫助我實現(xiàn)志愿，明確地教導(dǎo)我。我雖然愚鈍，請允許我試行一下?！泵献诱f：“沒有固定的財產(chǎn)卻有堅定的道德信念，只有有道德操守的讀書人才能做到。至于百姓，如果沒有固定的財產(chǎn)，就不會有堅定的道德信念。如果沒有堅定的道德信念，就會放縱不羈，為非作歹，無所不為。等到他們陷入罪過，然后才去處罰他們，這是陷害百姓啊。哪里有仁愛的人在位，卻做出陷害百姓的事情呢？因此英明的君主規(guī)定百姓的財產(chǎn)，一定使他們對上足夠奉養(yǎng)父母，對下足夠養(yǎng)活妻子兒女；豐年能夠終身吃飽，荒年能夠免于死亡；這樣之后再驅(qū)使他們向善，百姓就會很容易聽從。如今規(guī)定百姓的財產(chǎn)，對上不足以奉養(yǎng)父母，對下不足以養(yǎng)活妻子兒女；豐年終身困苦，荒年不免于死亡。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王想要施行仁政，為什么不回到根本上來呢：分給百姓五畝大的住宅，在宅院里種植桑樹，五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞、豬、狗等家禽家畜的飼養(yǎng)，不要錯過它們生長繁殖的時節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；分給百姓一百畝的田地，不要耽誤農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校教育，把孝悌的道理反復(fù)告誡百姓，頭發(fā)花白的老人就不會在路上背著或頂著東西了。老年人能穿上絲織的衣服、吃上肉，百姓不挨餓受凍，這樣還不能稱王天下的，是沒有過的?！薄痉治觥窟@一部分孟子詳細闡述了施行仁政的具體措施和最終效果。齊宣王表示自己糊涂，希望孟子明確教導(dǎo)，孟子抓住機會，從“恒產(chǎn)”與“恒心”的關(guān)系入手，指出百姓沒有固定財產(chǎn)就不會有堅定的道德信念，容易為非作歹，而君主在百姓陷入罪過后再處罰他們，就是陷害百姓。基于此，孟子提出了具體的仁政措施：一是規(guī)定百姓的財產(chǎn)，讓百姓有固定的產(chǎn)業(yè)，能夠奉養(yǎng)父母、養(yǎng)活家人，豐年吃飽、荒年免于死亡；二是重視學(xué)校教育，向百姓傳授孝悌之道。這些措施先解決百姓的物質(zhì)生活問題，再進行道德教化，符合百姓的生存和發(fā)展需求。孟子的論述具體務(wù)實，具有很強的可操作性。通過描繪“五十者可以衣帛”“七十者可以食肉”“八口之家可以無饑”“頒白者不負戴于道路”的美好藍圖，讓齊宣王清晰地看到施行仁政的成效，具有很強的吸引力。語言簡潔明了，條理清晰，闡述了具體做法，強調(diào)了其重要性，最終得出“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”的結(jié)論，有力地論證了仁政的可行性和有效性。@【總評】