〃順木之天，以致其性焉爾〃?作文講評(píng)

1.原題再現(xiàn)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

柳宗元在《種樹(shù)郭橐駝傳》中說(shuō)“順木之天，以致其性焉爾”，強(qiáng)

調(diào)人的發(fā)展順應(yīng)“本性”；

《三字經(jīng)》中卻說(shuō)“玉不琢，不成器”，認(rèn)為人需要經(jīng)過(guò)“雕琢”

才能有所成就。

對(duì)此，你有怎樣的思考和感悟呢？清結(jié)合材料內(nèi)容和你的生活經(jīng)驗(yàn)，

自選角度寫一篇不少于800字的作文。

要求：結(jié)合材料，選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；切

勿套作、抄襲；不得泄露個(gè)人信息。

2.命題思路

材料以兩句經(jīng)典論述構(gòu)建“順應(yīng)本性”與“后天雕琢”的兩個(gè)視

角，隱喻個(gè)體成長(zhǎng)的兩種核心路徑。命題旨在引導(dǎo)考生跳出“非此即彼”

的思維，思考二者的辯證關(guān)系一一既認(rèn)識(shí)尊重天性對(duì)成長(zhǎng)方向的奠基

作用，也理解適度雕琢對(duì)潛能激發(fā)的意義，最終落腳于“以天性為基、

以雕琢為翼”的成長(zhǎng)智慧，考查對(duì)現(xiàn)實(shí)成長(zhǎng)問(wèn)題的思辨能力。

3.題目類型

思辨型（關(guān)系類）：需辯證分析“順木之天”（順應(yīng)本性）與“玉

不琢，不成器”（后天雕琢）的關(guān)系，探討兩種成長(zhǎng)理念的價(jià)值與局限，

最終明確二者在個(gè)體發(fā)展中的互補(bǔ)共生作用。

4.關(guān)鍵句

核心思辨：個(gè)體成長(zhǎng)中,“順應(yīng)本性”是尊重生命獨(dú)特性、錨定發(fā)

展方向的根基，“后天雕琢”是彌補(bǔ)天性不足、實(shí)現(xiàn)價(jià)值升華的階梯；

真正的成長(zhǎng)智慧，在于在正視本性的基礎(chǔ)上適度雕琢，讓二者協(xié)同助力

人生進(jìn)階。

5.界定概念和關(guān)犍思維與解答以及不可逆思維架構(gòu)

（1）界定概念

“順木之天，以致其性”：原指種樹(shù)需順應(yīng)樹(shù)木生長(zhǎng)規(guī)律，引申為

個(gè)體成長(zhǎng)應(yīng)尊重天性稟賦（如興趣、特長(zhǎng)、性格特質(zhì)）與發(fā)展節(jié)奏，不

強(qiáng)行違背生命內(nèi)在邏輯，強(qiáng)調(diào)對(duì)“本真”的接納與守護(hù)?！坝癫蛔?，不

成器”：以玉石需雕琢成器作喻，指?jìng)€(gè)體需通過(guò)后天的教育引導(dǎo)（如知

識(shí)傳授、價(jià)值觀塑造）、實(shí)踐磨礪（如挫折考驗(yàn)、技能訓(xùn)練）、規(guī)則約

束（如道德規(guī)范、社會(huì)秩序），去除“天性中的粗糙之處”，將潛能轉(zhuǎn)

化為實(shí)際價(jià)值?！叭说陌l(fā)展”：涵蓋認(rèn)知提升、品格養(yǎng)成、能力塑造、

價(jià)值實(shí)現(xiàn)等維度，是“天性稟賦”與“后天塑造”共同作用的動(dòng)態(tài)

過(guò)程，需兼顧“本真”與“完善”。

（2）關(guān)鍵思維與解答

贊同“順木之天”的理由：

①順應(yīng)本性能臧少成長(zhǎng)內(nèi)耗，讓個(gè)體在擅長(zhǎng)領(lǐng)域釋放潛能，如熱愛(ài)

文學(xué)者深耕文字，比被迫鉆研理科更易獲得成就感；②尊重個(gè)性差異是

多元社會(huì)的基石，若一味強(qiáng)求“統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)”，會(huì)扼殺創(chuàng)造力（如梵高的

藝術(shù)天賦若被強(qiáng)行壓制，難有傳世畫作）；③順應(yīng)發(fā)展節(jié)奏能守護(hù)內(nèi)在

動(dòng)力，如兒童教育中，過(guò)早“填鴨式”學(xué)習(xí)易摧毀學(xué)習(xí)興趣，違背“順

天”規(guī)律。

“順木之天”的局限性：

①過(guò)度強(qiáng)調(diào)“順天”易淪為“放任自流”，忽視天性中的不足

（如性格怯懦者若不引導(dǎo)，難適應(yīng)社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)；懶惰者若不約束，易荒廢

時(shí)光）；②僅靠“順天”易陷入舒適區(qū)，缺乏突破邊界的動(dòng)力，如擁

有繪畫天賦者，若無(wú)專業(yè)訓(xùn)練，天賦只會(huì)停留在“興趣”層面；③部

分天性需規(guī)范引導(dǎo)，如沖動(dòng)、自私等特質(zhì)，若不加以“雕琢”，可能走

向負(fù)面。

贊同“玉不琢，不成器”的理由：

①后天雕琢能彌補(bǔ)天性短板，讓個(gè)體更全面發(fā)展，如邏輯薄弱者可

通過(guò)數(shù)學(xué)訓(xùn)練提升理性思維；②磨礪與約束能塑造堅(jiān)韌品格，如職場(chǎng)挫

折、學(xué)業(yè)壓力，實(shí)見(jiàn)是對(duì)心智的“雕琢”，幫助個(gè)體抗住壓力；③專

業(yè)“雕琢”能將潛能轉(zhuǎn)化為價(jià)值，如王羲之雖有書(shū)法天賦，卻需“臨

池學(xué)書(shū)，池水盡墨”的打磨，才成“書(shū)圣”。

“玉不琢，不成器”的局限性：

①過(guò)度“雕琢”易違背天性，導(dǎo)致“千人一面”，如標(biāo)準(zhǔn)化教

育中.部分學(xué)生的藝術(shù)特長(zhǎng)被壓制：②不當(dāng)“雕琢”（如嚴(yán)苛批評(píng)、

功利化要求）會(huì)摧毀自信，如強(qiáng)迫熱愛(ài)體育的孩子學(xué)鋼琴，易引發(fā)抵觸；

③忽視天性的“統(tǒng)一雕琢”易致“錯(cuò)位發(fā)展”，如讓擅長(zhǎng)具象思維

的人鉆研抽象理論，事倍功半。

辯證看待兩者：

“順木之天”是成長(zhǎng)的“方向標(biāo)”，決定“往哪走”；“后天雕

琢”是成長(zhǎng)的“鋪路石”，決定“走多遠(yuǎn)”。二者并非對(duì)立一一以

“順天”為前提的“雕琢”，才能精準(zhǔn)發(fā)力；以“雕琢”為輔助的“順

天”，才能突破局限。

（3）不可逆思維架構(gòu)

弓I：由“順木之天”與“玉不琢，不成器”的經(jīng)典對(duì)立切入，點(diǎn)

明二者分別代表成長(zhǎng)的“自然邏輯”與“塑造邏輯”，提出“如何

平衡二者”的核心思辨。讓：承認(rèn)“順木之天”的基礎(chǔ)價(jià)值一一尊

重天性是成長(zhǎng)的前提，避免“雕琢”陷入“本末倒置”。轉(zhuǎn)：指出單

純“順天”的局限一一缺乏“雕琢”，天性中的不足會(huì)成為阻礙，

潛能難以轉(zhuǎn)化為價(jià)值。立：強(qiáng)調(diào)“后天雕琢”的必要性一一以適度“雕

琢”補(bǔ)短板、強(qiáng)能力，為成長(zhǎng)搭建進(jìn)階階梯。深：結(jié)合歷史案例與現(xiàn)實(shí)

經(jīng)驗(yàn)，論證“順天”與“雕琢”協(xié)同的重要性，說(shuō)明優(yōu)秀成長(zhǎng)是二

者的融合?；兀恨q證說(shuō)明“雕琢”非否定“順天”，而是“基于天

性的精準(zhǔn)塑造”，避免過(guò)度干預(yù)。合：提出“順天為基，雕琢為翼”的

成長(zhǎng)之道，明確實(shí)踐路徑（如“揚(yáng)天性之長(zhǎng)，補(bǔ)天性之短”）。聯(lián)：聯(lián)

系當(dāng)下教育內(nèi)卷、個(gè)性化發(fā)展等社會(huì)議題，凸顯平衡二者的現(xiàn)實(shí)意義（如

雙減政策糾正過(guò)度雕琢）。呼：呼吁個(gè)體與社會(huì)兼顧“天性尊重”與“適

度雕琢”，讓每個(gè)生命在本真與完善中成長(zhǎng)。

6.漂亮標(biāo)題

①《順天以養(yǎng)性，琢器以成人》②《莫違其天，善琢其質(zhì)》③《天

性為璞，雕琢成玉》④《順木之天守本真，琢而后立成英才》⑤《不

逆天性，不避雕琢》⑥《樹(shù)憑天生長(zhǎng)，玉靠琢成器》

7.素材積累

（1）名言警句

教育的本質(zhì)是一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈

魂喚醒另一個(gè)靈魂。一一雅斯貝爾斯（強(qiáng)調(diào)“雕琢”需尊重天性，用

于“回”的論述）

天賦如同自然花木，要用學(xué)習(xí)來(lái)修剪。一一培根（說(shuō)明天性需后天

“雕琢”，用于“立”的論述）

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。一一《警世賢文》（體現(xiàn)“雕

琢”中磨礪的價(jià)值，用于“深”的論述）

沒(méi)有彼此的敬重，友誼是不可能有的。一一馬卡連柯（引申為對(duì)天

性的敬重,是“順天”的核心,用于“讓”的補(bǔ)充）

個(gè)性的形成不能靠一個(gè)人生來(lái)就有的自然的稟賦，而是靠后來(lái)的塑

造。一一培根（補(bǔ)充“雕琢”對(duì)個(gè)性完善的作用，用于“立”的論

述）

（2）事實(shí)素材

鄭淵潔的教育：鄭淵潔小學(xué)因作文觀點(diǎn)獨(dú)特被批評(píng)，父親鄭洪升為

其退學(xué)，順應(yīng)其寫作天性（順天），同時(shí)注重品德引導(dǎo)與知識(shí)積累（雕

琢），最終成就“童話大王”（體現(xiàn)二者協(xié)同）。

王羲之練宇：王羲之幼時(shí)展現(xiàn)書(shū)法天賦（順天），但需“臨池學(xué)書(shū)，

池水盡墨”的刻苦打磨（雕琢），才成為“書(shū)圣”（說(shuō)明“雕琢”對(duì)

天賦的激發(fā)）。

雙減政策：針對(duì)教育領(lǐng)域過(guò)度“雕琢”（超前學(xué)習(xí)、機(jī)械刷題）的

問(wèn)題，政策回歸“順天”本質(zhì)（尊重學(xué)生成長(zhǎng)節(jié)奏、保護(hù)興趣），同時(shí)

強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育的精準(zhǔn)“雕琢”（如實(shí)踐能力培養(yǎng)），糾正“本末倒置”。

愛(ài)迪生的成長(zhǎng)：愛(ài)迪生童年被老師視為“低能兒”，母親尊重他好

奇探索的天性（順天），在家為他提供實(shí)驗(yàn)空間，引導(dǎo)他學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)

（雕琢），最終成為發(fā)明大王（印證“順天”是“雕琢”的前提）。

8.內(nèi)在邏輯綜合解讀

這則材料以兩句經(jīng)典論述構(gòu)建“對(duì)立統(tǒng)一”的邏輯關(guān)系，核心圍繞

“個(gè)體成長(zhǎng)中天性與后天塑造的辯證關(guān)系”展開(kāi)，具體可從三方面拆解：

（1）核心對(duì)比：同一目標(biāo)下，兩種路徑的對(duì)立邏輯

材料的邏輯起點(diǎn)是“個(gè)體成長(zhǎng)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)”這一共同目標(biāo)，而“順

木之天”與“玉不琢，不成器”是實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的兩種看似對(duì)立的路徑：

“順木之天”代表“自然成長(zhǎng)路徑”：以“尊重天性”為核心，

認(rèn)為成長(zhǎng)應(yīng)順應(yīng)生命內(nèi)在規(guī)律，如同樹(shù)木需在適宜的土壤、溫度中生長(zhǎng)，

強(qiáng)行干預(yù)會(huì)扭曲本性；

“玉不琢，不成器”代表“塑造成長(zhǎng)路徑”：以“后天干預(yù)”為

核心，認(rèn)為個(gè)體天性如同未經(jīng)雕琢的玉石，存在粗糙、不完善之處，需

通過(guò)外部塑造去除雜質(zhì)、賦予形態(tài)，才能成為“有用之器”。

這種“同一目標(biāo)一不同路徑”的結(jié)構(gòu)，構(gòu)成強(qiáng)對(duì)比邏輯：兩種路徑

并非“非此即彼”，而是從“方向”與“方法”兩個(gè)維度回應(yīng)“如

何成長(zhǎng)”一一前者決定“成長(zhǎng)的方向是否契合本真”，后者決定“成

長(zhǎng)的高度能否突破局限”，共同指向“實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值”的終極目標(biāo)。

（2）深層邏輯：從“單一路徑局限”到“協(xié)同共生”的遞進(jìn)

材料的邏輯并非停留在表面對(duì)比，更暗含“單一路徑缺陷一協(xié)同路

徑必要”的遞進(jìn)關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“天性與雕琢的共生”是成長(zhǎng)的最優(yōu)解：

第一步：?jiǎn)我弧绊樚臁甭窂降木窒扌?/p>

“順木之天”雖守護(hù)本真，但個(gè)體天性并非完美一一可能存在

“懶惰”“怯懦”“認(rèn)知狹隘”等短板。若僅靠“順天”，這些短板

會(huì)成為成長(zhǎng)阻礙：如同未經(jīng)修剪的樹(shù)木，枝梗雜亂難成棟梁；如同未經(jīng)

打磨的玉石，質(zhì)地優(yōu)良卻無(wú)光澤，無(wú)法展現(xiàn)價(jià)值。例如，擁有音樂(lè)天賦

的人，若無(wú)專業(yè)訓(xùn)練（雕琢），天賦只會(huì)是“偶爾的哼唱”，難成音樂(lè)

家。

第二步：?jiǎn)我弧暗褡痢甭窂降娘L(fēng)險(xiǎn)性

“玉不琢，不成器”雖能彌補(bǔ)不足，但過(guò)度或不當(dāng)?shù)摹暗褡痢睍?huì)

違背天性：若忽視個(gè)體稟賦差異，用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)行塑造，會(huì)扼殺個(gè)性與

創(chuàng)造力一一如同將一塊本可雕琢成山水?dāng)[件的玉石，強(qiáng)行按佛像模具

雕琢，只會(huì)破壞其天然紋理；如同強(qiáng)迫熱愛(ài)跑步的孩子學(xué)芭蕾，只會(huì)讓

孩子陷入痛苦與抵觸，最終既無(wú)舞蹈成就，也荒廢了運(yùn)動(dòng)天賦。

第三步：協(xié)同路徑的必然性

真正的成長(zhǎng)，是“順天”與“雕琢”的互補(bǔ)：“順天”為“雕

琢”錨定方向，確?！暗褡痢辈黄x個(gè)體核心優(yōu)勢(shì)（如引導(dǎo)有繪畫天

賦的人學(xué)素描，而非強(qiáng)迫學(xué)編程）；“雕琢”為“順天”提供支撐，

幫助個(gè)體突破天性局限（如性格內(nèi)向者，通過(guò)演講訓(xùn)練“雕琢”表達(dá)能

力，卻不改變其沉穩(wěn)的本性）。如同優(yōu)秀的園丁，既順應(yīng)樹(shù)木向陽(yáng)生長(zhǎng)

的天性（順天），也適時(shí)修剪雜枝（雕琢），讓樹(shù)木既挺拔又規(guī)整；如

同高明的工匠，既順應(yīng)玉石的天然紋理（順天），也精準(zhǔn)打磨造型（雕

琢），讓玉石既保留本真質(zhì)感，又成為精美器物。

（3）總結(jié)：邏孱閉環(huán)指向“平衡的成長(zhǎng)智慧”

材料的內(nèi)在邏輯形成完整閉環(huán)：個(gè)體成長(zhǎng)目標(biāo)一單一“順天”路

徑局限一單一“雕豕”路徑風(fēng)險(xiǎn)一“順天+雕琢”協(xié)同路徑必要。

其核心是打破“非比即彼”的思維定式，強(qiáng)調(diào)：成長(zhǎng)既不能脫離“天

性”的根基（否則會(huì)“失其本真”），也不能缺少“雕琢”的助力（否

則會(huì)“難成大器”）。

正如現(xiàn)實(shí)中，優(yōu)秀的教育者“因材施教”一一既發(fā)現(xiàn)學(xué)生的天性特

長(zhǎng)（順天），又通過(guò)針對(duì)性引導(dǎo)（雕琢）助其精進(jìn)；成熟的個(gè)體“揚(yáng)長(zhǎng)

避短”一一在發(fā)揮優(yōu)勢(shì)（順天）的同時(shí)，主動(dòng)提升短板（雕琢）。這便

是材料邏輯的終極指向：成長(zhǎng)的智慧，在于在“順應(yīng)本真”與“適度

雕琢”之間找到平衡，讓天性成為成長(zhǎng)的“指南針”，讓雕琢成為成

長(zhǎng)的“助推器”。

9.佳作展示

[1]順天以養(yǎng)性，琢器以成人

①當(dāng)柳宗元筆下“順木之天”的樹(shù)木，遇上《三字經(jīng)》中待琢的璞

玉，恰似為成長(zhǎng)畫下兩道坐標(biāo)：一道是“尊重本真”的縱軸，一道是“后

天完善”的橫軸。這不僅是兩種成長(zhǎng)理念的對(duì)話,更叩問(wèn)著每個(gè)生命“如

何既守初心，又成大器”。正如材料所示，“順天”與“雕琢”看似

對(duì)立，實(shí)則如同樹(shù)之根基與支架，共同撐起成長(zhǎng)的高度。（弓I：以“坐

標(biāo)”比喻兩種理念，用“樹(shù)木與璞玉”呼應(yīng)材料意象，開(kāi)篇破題并點(diǎn)

明共生關(guān)系，寫法上通過(guò)隱喻增強(qiáng)畫面感。）

②不可否認(rèn)，“順木之天”是成長(zhǎng)的初心底色。（讓：肯定“順

天”的基礎(chǔ)價(jià)值）天性是生命的“先天密碼”，決定了我們擅長(zhǎng)什么、

熱愛(ài)什么一一鄭淵潔若被強(qiáng)行留在課堂，或許會(huì)埋沒(méi)寫作天賦；愛(ài)迪

生若被貼上“低能兒”的標(biāo)簽放棄，難有后來(lái)的發(fā)明。尊重天性，不

是“放任”，而是“識(shí)其所長(zhǎng)”：讓愛(ài)跑的人去逐風(fēng)，讓愛(ài)畫的人去繪

色，這份“順應(yīng)”，是成長(zhǎng)不跑偏的前提，也是所有“雕琢”的起點(diǎn)。

（用鄭淵潔、愛(ài)迪生的案例，結(jié)合“愛(ài)跑”“愛(ài)畫”的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，論證

“順天”對(duì)成長(zhǎng)方向的錨定作用，寫法上采用“反向假設(shè)+正向闡釋”,

增強(qiáng)說(shuō)服力。）

③但僅靠“順天”，成長(zhǎng)易陷入“自然生長(zhǎng)”的困局。（轉(zhuǎn)：

揭示單一“順天”的局限）天性并非無(wú)瑕美玉，總有“粗糙之處”：愛(ài)

跑的人若不練耐力，難成運(yùn)動(dòng)員；愛(ài)畫的人若不學(xué)構(gòu)圖，難成畫家。就

像一棵自由生長(zhǎng)的樹(shù)，枝擷雜亂會(huì)消耗養(yǎng)分，若不修剪，終難挺拔；一

塊天然玉石，若不打磨，只會(huì)藏在亂石中，無(wú)人識(shí)其價(jià)值。只談“順天”

而拒斥“雕琢”，不過(guò)是為“懶惰”找借口，讓“潛能”成遺憾。

（以“樹(shù)木修剪”“玉石打磨”為喻，結(jié)合“運(yùn)動(dòng)員”“畫家”的成

長(zhǎng)需求，說(shuō)明單一“順天”的短板，寫法上用比喻論證將抽象道理具

象化。）

④而“玉不琢，不成器”的智慧，恰是為成長(zhǎng)補(bǔ)短板、提高度的關(guān)

鍵。（立：強(qiáng)調(diào)“雕琢”的必要性）這份“雕琢”，是王羲之“臨

池學(xué)書(shū)”的堅(jiān)持一一讓書(shū)法天賦從“興趣”變?yōu)椤霸煸劇?；是?/p>

桂梅學(xué)生們“凌晨苦讀”的磨礪一一讓大山女孩的“走出峽谷”之

夢(mèng)從“渴望”變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)”。它不是摧毀天性，而是“在擅長(zhǎng)的領(lǐng)

域做到更好”：讓愛(ài)跑的人練出沖刺的爆發(fā)力，讓愛(ài)畫的人掌握色彩的

層次感。順天不是放任，而是識(shí)其本性；雕琢不是摧毀，而是助其成器，

二者結(jié)合，才能讓“天賦”真正發(fā)光。（用王羲之、張桂梅學(xué)生的案例，

核心語(yǔ)句加粗凸顯辯證關(guān)系，寫法上通過(guò)“天賦一造詣”“渴望一現(xiàn)實(shí)”

的轉(zhuǎn)化，論證“雕琢”的價(jià)值。）

⑤縱觀古今，真正的成長(zhǎng)傳奇，從來(lái)都是“順天”與“雕琢”的

合奏。（深：深化二者協(xié)同的意義）蘇軾順應(yīng)“豁達(dá)善文”的天性（順

天），卻也在“烏臺(tái)詩(shī)案”的貶謫中打磨心性（雕琢），才寫出“一蓑

煙雨任平生”的曠達(dá)；“航天英雄”楊利偉順應(yīng)“向往天空”的天

性（順天），卻也在日復(fù)一日的嚴(yán)苛訓(xùn)練中錘煉技能（雕琢），才承載

起載人航天的使命。他們的故事印證：天性決定了“能走多遠(yuǎn)的潛力”.

雕琢決定了“能把潛力發(fā)揮到多少“，缺一則難成大器。（串聯(lián)蘇軾、

楊利偉的古今案例，核心語(yǔ)句加粗強(qiáng)化觀點(diǎn)，寫法上通過(guò)“天性與雕琢”

的具體表現(xiàn)，展現(xiàn)二者的協(xié)同作用。）

⑥當(dāng)然，“雕琢”從不是“逆天而行”，而是“順天而琢”。（回：

辯證平衡兩種理念）就像園丁修剪樹(shù)木，只剪雜枝不砍主干；工匠雕琢

玉石，只去雜質(zhì)不毀紋理。教育中的“雕琢”亦是如此：對(duì)內(nèi)向的孩子，

引導(dǎo)他“敢于表達(dá)”而非“強(qiáng)迫社交”；對(duì)好動(dòng)的孩子，讓他“通

過(guò)運(yùn)動(dòng)釋放精力”而非“壓制天性”。真正的“雕琢”，是“揚(yáng)其長(zhǎng)，

補(bǔ)其短”，讓個(gè)體在保持本真的同時(shí)，變得更完善。（以“園丁修剪”

“工匠琢玉”為喻，結(jié)合教育場(chǎng)景，寫法上通過(guò)具體例子說(shuō)明“雕琢”

的邊界，避免過(guò)度干預(yù)的誤區(qū)。）

⑦因此，成長(zhǎng)的智慧，在于“順天為基，雕琢為翼”。（合：提

出核心方法）我們既要像郭橐駝種樹(shù)般，尊重自己的天性與節(jié)奏；也要

像工匠琢玉般，主動(dòng)接受磨礪與引導(dǎo)。比如備考時(shí)，順應(yīng)“擅長(zhǎng)文科”的

天性主攻優(yōu)勢(shì)科目（順天），同時(shí)花時(shí)間補(bǔ)數(shù)學(xué)短板（雕琢）；職場(chǎng)中，

發(fā)揮“擅長(zhǎng)溝通”的天性對(duì)接業(yè)務(wù)（順天），同時(shí)學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)提升能

力（雕琢）。這種平衡，才是成長(zhǎng)的最優(yōu)解。（結(jié)合“備考”“職場(chǎng)”的

現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，寫法上給出具體行動(dòng)指南，讓觀點(diǎn)落地。）

⑧反觀當(dāng)下，教育內(nèi)卷中“過(guò)度雕琢”的亂象，恰印證了失衡的危

害。（聯(lián)：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)凸顯意義）有些家長(zhǎng)強(qiáng)迫孩子學(xué)鋼琴、練奧數(shù)，

無(wú)視孩子“熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)”的天性，結(jié)果孩子既無(wú)藝術(shù)天賦，也荒廢了特長(zhǎng)；

有些學(xué)生盲目跟風(fēng)“考研考公”，違背“適合創(chuàng)業(yè)”的天性，最終陷

入迷茫。而“雙減”政策的推行，正是為了糾正“過(guò)度雕琢”的偏

差，讓教育回歸“順天養(yǎng)性”的本質(zhì)，這恰是對(duì)“順天與雕琢平衡”

的現(xiàn)實(shí)呼應(yīng)。（用“教育內(nèi)卷”“雙減政策”的社會(huì)現(xiàn)象，寫法上通過(guò)

“負(fù)面案例+正面政策”的對(duì)比，凸顯觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。）

⑨愿我們都能做“順天而琢”的成長(zhǎng)者一一不丟本真，不忘打

磨。（呼：發(fā)出稹極呼吁）讓天性成為我們的“指南針”，讓雕琢成

為我們的“登山杖”，在成長(zhǎng)的路上，既守得住初心，也攀得上高峰，

最終活成“既像自己，又足夠優(yōu)秀”的模樣。（用“指南針”“登山

杖”的比喻收束，寫法上呼應(yīng)開(kāi)篇，強(qiáng)化“平衡成長(zhǎng)”的呼吁，情感

真摯。）

[2]莫違其天，善琢其質(zhì)

①雨后的樹(shù)林里，有的樹(shù)順應(yīng)風(fēng)向舒展枝丫，有的樹(shù)卻被強(qiáng)行捆綁

扭曲造型；工坊的玉石前，有的璞玉按紋理雕琢成器，有的璞玉卻被亂

鑿一通失其本真。這像極了人生的兩種成長(zhǎng)：是“順天性”還是“強(qiáng)

雕琢”？材料中“順木之天”與“玉不琢，不成器”的對(duì)話，恰告

訴我們：成長(zhǎng)從不是“二選一”，而是“既不違天，又善琢質(zhì)”。（引：

以“樹(shù)林樹(shù)木”“工坊玉石”的場(chǎng)景化描寫切入，用“二選一”與“既...

又...”的對(duì)比點(diǎn)題，寫法上通過(guò)具象場(chǎng)景引發(fā)共鳴。）

②尊重天性，是成長(zhǎng)不迷失的根基。（讓：肯定“順天”的價(jià)值）

每個(gè)人的天性都是獨(dú)特的“生命密碼”：有人對(duì)數(shù)字敏感，有人對(duì)文字

鐘情，有人對(duì)色彩癡迷。就像“童話大王”鄭淵潔，父親沒(méi)有強(qiáng)迫他

走“應(yīng)試路”，而是順應(yīng)他“愛(ài)寫故事”的天性，為他搭建創(chuàng)作空間，

才讓他的文字陪伴一代人成長(zhǎng)。若強(qiáng)行改變這份“天性”，或許世間會(huì)

少一位童話作家，多一個(gè)痛苦的“普通學(xué)生（用鄭淵潔的案例，寫

法上通過(guò)“數(shù)字”“文字”“色彩”的列舉展現(xiàn)天性差異，再用“反

向假設(shè)”突出“順天”的重要性。）

③可若只守著“天性”稟足不前，便難有突破的可能。（轉(zhuǎn)：指

出“順天”的局限）天性中的“不足”，從不會(huì)因“順應(yīng)”而消失：

對(duì)數(shù)字敏感的人，若不練計(jì)算，難成數(shù)學(xué)家；對(duì)文字鐘情的人，若不讀

名著，難成作家。就像一塊璞玉，即便質(zhì)地再好，若不打磨，也只是“一

塊好看的石頭“；一個(gè)有跑步天賦的人，若不練起跑、沖刺，也只是“跑

得比別人快一點(diǎn)”，成不了運(yùn)動(dòng)員。只順天不雕琢，是對(duì)天賦的浪費(fèi)。

（以“璞玉”“跑步天賦”為喻，核心語(yǔ)句加粗，寫法上通過(guò)“能做

什么”與“不能做什么”的對(duì)比，凸顯“雕琢”的必要性。）

④“雕琢”的意義，正在于讓“天性”從“潛力”變?yōu)椤皩?shí)

力”。（立：強(qiáng)調(diào)“雕琢”的價(jià)值）這份“雕琢”，是愛(ài)迪生在實(shí)驗(yàn)

室里上千次的試錯(cuò)一一讓“好奇探索”的天性變?yōu)椤鞍l(fā)明創(chuàng)造”的

能力；是王羲之“池水盡墨”的練習(xí)一一讓“喜歡寫字”的天性

變?yōu)椤皶?shū)法造詣”的實(shí)力。它不是“否定天性”，而是“給天性插

上翅膀”：讓好奇的人學(xué)會(huì)“嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)驗(yàn)”，讓愛(ài)寫的人學(xué)會(huì)“謀篇布

局”。沒(méi)有雕琢的天性，是未開(kāi)的花苞；經(jīng)過(guò)雕琢的天性，才能開(kāi)出最

美的花。（用愛(ài)迪生、王羲之的案例，核心語(yǔ)句加粗，寫法上用“花苞

一開(kāi)花”的比喻，生動(dòng)展現(xiàn)“雕琢”的作用。）

⑤越是在困境中，“順天”與“雕琢”的協(xié)同越顯珍貴。（深：

從困境角度深化觀點(diǎn)）史鐵生年輕時(shí)雙腿癱瘓，他曾因“無(wú)法行走”的

現(xiàn)實(shí)否定“熱愛(ài)寫作”的天性（一度背離順天），但最終他順應(yīng)“想

表達(dá)”的本心（順天），在文字中雕琢心性（雕琢），才寫出《我與地

壇》的深刻。疫情期間，有人順應(yīng)“擅長(zhǎng)做皈”的天性（順天），通