歷史統(tǒng)編版七上歷史+語(yǔ)文跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)

史筆書(shū)文心，文脈貫古今

跨學(xué)科主題導(dǎo)語(yǔ)。1

當(dāng)甲骨文的裂痕里臧著最早的文字密碼，當(dāng)《詩(shī)經(jīng)》的篇章中躍動(dòng)著先民的生活圖景，歷

史與語(yǔ)文本就是同源而生的李生兄弟。七年級(jí)上冊(cè)的跨學(xué)科之旅，將帶我們循著文字的足跡回

望商周的禮樂(lè)，伴著經(jīng)典的誦讀觸摸秦漢的風(fēng)云，在史事與文辭的交融中，讀懂文明的基因與

文化的根脈。

跨學(xué)科活動(dòng)思路02

七年級(jí)上冊(cè)的歷史課本中，有許多與語(yǔ)文學(xué)科緊密相連的知識(shí)點(diǎn)，這體現(xiàn)了“文史不分家”

的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)這些內(nèi)容，不僅能更好地理解歷史，也能深化對(duì)語(yǔ)文課文和文學(xué)背景的認(rèn)識(shí)。

跨學(xué)科主題學(xué)習(xí)活動(dòng)探究思路具體角度

1.甲骨文與漢字的起源

一、先秦時(shí)期：中華文明的源頭與經(jīng)典2.百家爭(zhēng)鳴與諸子散文

3.《詩(shī)經(jīng)》與楚辭

二、秦漢時(shí)期：大一統(tǒng)與史傳文學(xué)1.秦朝的“書(shū)同文”

2.司馬遷與《史記》

三、魏晉南北朝時(shí)期：多元文化與文學(xué)自覺(jué)1.魏晉風(fēng)骨與建安文學(xué)

2.佛教與道教文化的傳播

跨學(xué)科知識(shí)梳理03

一、先秦時(shí)期：中華文明的源頭與經(jīng)典

這一時(shí)期是語(yǔ)文課本中古文、成語(yǔ)、思想典故最集中的來(lái)源。

1.甲骨文與漢字的起源

【教材基礎(chǔ)表述】

歷史知識(shí)點(diǎn)：商朝甲骨文是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中年代最早、體系較為完整的文字，證明了

漢字有著悠久的歷史。

甲骨文舉例

商朝時(shí)期，人們常用龜甲和牛、羊等獸骨對(duì)許多事情進(jìn)行占卜，

把記錄占卜情況的文字刻在甲骨上。這些文字被稱為“甲骨文”。河南、

陜西、山東等地出土了大量商周時(shí)期的甲骨，其中商朝有字甲骨約

15萬(wàn)片，單字計(jì)4400個(gè)以上，己經(jīng)識(shí)別的字在1500個(gè)以上。

甲骨文記載的內(nèi)容十分豐富，涉及祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)牧業(yè)、官制、

刑法、醫(yī)藥、天文歷法等。甲骨文已經(jīng)具備了漢字的基本結(jié)構(gòu)，是漢

字發(fā)展的重要階段，也是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中年代最早、體系較

刻有文字的商朝牛背

為完整的成熟文字。目前所知，我國(guó)有文字可考的歷史從商朝開(kāi)始。

【跨學(xué)科內(nèi)容拓展】

語(yǔ)文關(guān)聯(lián)：這是理解漢字“形、音、義”結(jié)合特點(diǎn)的起點(diǎn)。語(yǔ)文學(xué)習(xí)中常提到的“象形"、"指事”

等造字法，在甲骨文中都有直觀體現(xiàn)。

2.百家爭(zhēng)鳴與諸子散文

【教材基礎(chǔ)表述】

歷史知識(shí)點(diǎn)：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，各種思想流派（儒、道、墨、法、兵等）紛紛提出治

國(guó)主張，相互論戰(zhàn)，形成了“百家爭(zhēng)鳴''的局面。

老子思想的核心是“道”。他認(rèn)為“道”是孕育萬(wàn)物的總根源，也是

萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的總規(guī)律，人們要順應(yīng)事物內(nèi)在規(guī)律來(lái)行事。他還善于

從正反兩方面思考問(wèn)題，認(rèn)為一切事物都有對(duì)立面，如難和易、長(zhǎng)和

短、前和后等，對(duì)立的雙方能夠互相轉(zhuǎn)化。老子在處世上提倡安于柔

弱的地位，主張以退為進(jìn)，以柔克剛；在政治上主張“無(wú)為而治”，追

求“小國(guó)募民”的理想社會(huì)。

孔子是我國(guó)歷史上著名的思想家。他的思想核心是“仁”。他提出仁

1者愛(ài)人，即人要有愛(ài)心和同情心，主張“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立

F「人,己欲達(dá)而達(dá)人“，將“仁”作為處理人與人關(guān)系的最高行為準(zhǔn)則和

道德規(guī)范。面對(duì)當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)，孔子在政治上主張恢復(fù)西周的禮樂(lè)文

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明，按西周的制度和文化來(lái)重建社會(huì)政治秩序。他反對(duì)苛政，提出“為

政以德”，要求統(tǒng)治者愛(ài)惜民力、體察民意，認(rèn)為只有實(shí)行德政，

孔子使民眾心悅誠(chéng)服，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定。

於工孟子主張實(shí)行“仁政”，要求統(tǒng)治者不要過(guò)分盤(pán)剝民眾；提出“民為貴，

仇社稷次之，君為輕'’的思想，認(rèn)為得民心才能得天下；擁護(hù)正義之戰(zhàn)，

\強(qiáng)調(diào)“仁者無(wú)敵”。

孟子

分野是墨家的觸臺(tái)人。他主張'兼愛(ài)嗎印C,要求人們互愛(ài)互利，反對(duì)各國(guó)相

?；スシゼ娌?、殘害生命。他還提出要選賢能的人治理國(guó)家，主張統(tǒng)一思想，

并批判貴族的奢侈生活，提倡節(jié)儉。

墨子

法家主張君主治國(guó)要靠法令、權(quán)術(shù)和威勢(shì)，以使臣民懾服。戰(zhàn)國(guó)末

◎期的韓非是法家學(xué)說(shuō)的集大成者，他的學(xué)說(shuō)保留在《韓非子》一書(shū)中。

他反對(duì)空談仁義，強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，樹(shù)立君主的權(quán)威，建立中央集權(quán)專制統(tǒng)

>治。

韓非于

兵家也是當(dāng)時(shí)諸子百家中比較活躍的一個(gè)學(xué)派。兵家的創(chuàng)始人是春

■秋末期的孫武，他的《孫子兵法》一書(shū)，奠定了我國(guó)古代軍事理論的基

1礎(chǔ)。

《孫子兵法》

當(dāng)時(shí)，各家學(xué)派的代表人物聚眾講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)。他們提出各種政

治主張，希望用自己的學(xué)說(shuō)解決社會(huì)問(wèn)題。各學(xué)派在思想上、政治上的

觀點(diǎn)不同，學(xué)派之間展開(kāi)激烈辯論，相互抨擊；同時(shí)又相互影響，取長(zhǎng)

含義與意義補(bǔ)短。這一思想文化的繁榮局面，歷史上稱為“百家爭(zhēng)鳴”。

百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了思想文化的繁榮，成為我國(guó)古代第一次思想文化發(fā)

展的高峰，為古代思想文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世產(chǎn)生了十分重要

而深遠(yuǎn)的影響。家

【跨學(xué)科內(nèi)容拓展】想

語(yǔ)文關(guān)聯(lián)：這是最重要的關(guān)聯(lián)點(diǎn)！諸子百家的著作本身就是經(jīng)典的文言文。

儒家：《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體散文，語(yǔ)文課本中必學(xué)篇目（如《＜論

語(yǔ)〉十二章》）。孟子、荀子的文章以論說(shuō)見(jiàn)長(zhǎng)。

道家：老子的《道德經(jīng)》（“道可道，非常道”）、莊子的《逍遙游》等，充滿哲學(xué)思辨和

浪漫主義色彩。

墨家：墨子的《墨子》邏輯嚴(yán)密，提倡“兼愛(ài)”、"非攻

法家：韓非子的《韓非子》善于用寓言故事（如“守株待兔”、"自相矛盾”）說(shuō)理，這些故

事已成為常用成語(yǔ)。

成語(yǔ)典故：大量成語(yǔ)源于此時(shí)期，如“溫故知新”、“舍生取義”（儒家）、“無(wú)為而治''、“上

善若水”（道家）、“墨守成規(guī)”（墨家）、“濫竽充數(shù)”（法家《韓非子》）等。

3.《詩(shī)經(jīng)》與楚辭

【教材基礎(chǔ)表述】

歷史知識(shí)點(diǎn)：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，匯集了西周到春秋的詩(shī)歌，分為“風(fēng)"、"雅''、

“頌”三部分。楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期屈原創(chuàng)造的詩(shī)歌體裁。

西周和春秋時(shí)期，從平民到貴族的社會(huì)各階層人二，在生產(chǎn)

生活、祭祀典禮等各種場(chǎng)合，創(chuàng)作并傳唱詩(shī)歌。這些詩(shī)歌被收集

整理成我國(guó)現(xiàn)存第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。

《詩(shī)經(jīng)》共有3（）5篇詩(shī)歌，分為“風(fēng)”“雅”“頌，三部分?！对?shī)

經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，所收詩(shī)歌中，有的反映民俗民情，有的歌頌美

好愛(ài)情，有的贊揚(yáng)勞動(dòng)者勤勞勇敢，有的批判統(tǒng)治者剝削壓迫。

《詩(shī)經(jīng)》保存了豐富的先秦史料。

《詩(shī)經(jīng)》書(shū)影

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)的屈原等人吸收民歌精華，采用楚國(guó)方言，

用濃郁的情感和豐富的想象，創(chuàng)作出一種新體詩(shī)歌“楚辭屈原

寫(xiě)了許多優(yōu)秀詩(shī)篇，代表作《離騷》充分表達(dá)了對(duì)祖國(guó)和人民的

熱愛(ài)，是千古傳誦的抒情長(zhǎng)詩(shī)。

《詩(shī)經(jīng)》和“楚辭”是我國(guó)古典詩(shī)歌的兩大源頭，對(duì)后世詩(shī)歌

創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。

【跨學(xué)科內(nèi)容拓展】

語(yǔ)文關(guān)聯(lián)：

《詩(shī)經(jīng)》：語(yǔ)文課本中常選取《關(guān)雎》、《兼葭》等篇目，學(xué)習(xí)"賦比興''的手法和重章疊

句的結(jié)構(gòu)。

屈原與楚辭：屈原的《離騷》是愛(ài)國(guó)主義的千古名篇?！伴L(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”

等名句流傳至今。端午節(jié)習(xí)俗（賽龍舟、吃粽子）也源于紀(jì)念屈原，是重要的文化常識(shí)。

二、秦漢時(shí)期：大一統(tǒng)與史傳文學(xué)

1.秦朝的“書(shū)同文”

【教材基礎(chǔ)表述】

歷史知識(shí)點(diǎn)：秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，規(guī)定以小篆作為全國(guó)標(biāo)準(zhǔn)字體，后演變?yōu)楦?jiǎn)便的隸書(shū)。

蓼親象整合生魚(yú)

靠

統(tǒng)一文字示意圖

--戰(zhàn)國(guó)時(shí).，七國(guó)的文字書(shū)寫(xiě)各異，這對(duì)秦統(tǒng)一后的國(guó)家治理很不利。秦始皇為消除文字上

的差異，命令丞相李斯等人制定筆畫(huà)規(guī)整的小篆，作為通用文字頒行全國(guó)。文字的統(tǒng)一，使

政令能夠在全國(guó)各地順利推行，也使不同地域的人們能夠順暢溝通，有利于文化的交流與發(fā)展。

【跨學(xué)科內(nèi)容拓展】

語(yǔ)文關(guān)聯(lián)：文字的統(tǒng)一，為文化的傳播和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，使得后來(lái)的文獻(xiàn)能夠在全國(guó)范圍內(nèi)

流通和理解。

2.司馬遷與《史記》

【教材基礎(chǔ)表述】

歷史知識(shí)點(diǎn)：西漢司馬遷撰寫(xiě)的《史記》，是中國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史，記述了從黃帝到漢

武帝的歷史。

《史記》是我國(guó)古代第一部紀(jì)傳體通史，記述了從傳

說(shuō)中的黃帝到漢武帝時(shí)的史事。書(shū)中記錄了帝王將相的歷

史活動(dòng)，肯定他們的功績(jī)，也揭露了他們的腐朽和罪惡。

同時(shí)，司馬遷還為許多下層人物寫(xiě)了傳記。他愛(ài)憎分明，

秉筆直書(shū)，對(duì)我國(guó)史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！妒酚洝肺?/p>

筆優(yōu)美，所記人物形象生動(dòng)，在文學(xué)史上也有重要地位。

陜西韓城司馬迂祠

【跨學(xué)科內(nèi)容拓展】

語(yǔ)文關(guān)聯(lián)：《史記》不僅是歷史巨著，也是不朽的文學(xué)名著。

傳記文學(xué)：語(yǔ)文課本中的《陳涉世家》（“燕雀安知鴻鵠之志哉”）、《項(xiàng)羽本紀(jì)》（“破

釜沉舟”）、《廉頗藺相如列傳》（“完璧歸趙”、“負(fù)荊請(qǐng)罪”）等都節(jié)選自《史記》。

寫(xiě)作手法：學(xué)習(xí)其刻畫(huà)人物形象生動(dòng)、故事曲折動(dòng)人的敘事技巧。

成語(yǔ)典故：“指鹿為馬”、“臥薪嘗膽”、"毛遂自薦'、等大量成語(yǔ)出自《史記》。

三、魏晉南北朝時(shí)期：多元文化與文學(xué)自覺(jué)

1.魏晉風(fēng)骨與建安文學(xué)

【教材基礎(chǔ)表述】

歷史知識(shí)點(diǎn)：東漢末年至魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，思想活躍，文學(xué)開(kāi)始擺脫經(jīng)學(xué)的束縛，更加注

重個(gè)人情感的表達(dá)。

魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)領(lǐng)域取得了令人矚目的成就。曹操父子的詩(shī)剛健雄勁。陶淵明的

田園詩(shī)清新自然，樸實(shí)恬淡。民歌在南北朝有很大發(fā)展，北朝民歌慷慨豪邁，南朝民歌細(xì)膩

婉轉(zhuǎn)。這些風(fēng)格各異的文學(xué)成就，達(dá)到了很高的水平。

【跨學(xué)科內(nèi)容拓展】

語(yǔ)文關(guān)聯(lián)：以“三曹”（曹操、曹丕、曹植）和“建安七子''為代表的建安文學(xué)，風(fēng)格剛健俊朗。

曹操的《觀滄?！贰ⅰ洱旊m壽》等詩(shī)篇是語(yǔ)文課本的重點(diǎn)篇目。

2.佛教與道教文化的傳播

【教材基礎(chǔ)表述】

歷史知識(shí)點(diǎn)：這一時(shí)期，佛教傳入并廣泛傳播，道教也逐漸形成。開(kāi)鑿了云岡石窟、龍門(mén)石窟

等。

四川成都青城山河南洛陽(yáng)白馬寺

相傳，青城山是張陵修道傳教的地方。白馬寺始建于東漢，是我國(guó)最早的佛教寺院之一。

~~東漢末年，張角創(chuàng)立了太平道，尊奉黃約公元前6世紀(jì)，佛教產(chǎn)生于古代印度，

帝和老子，也吸收了流行在社會(huì)上的一些主張眾生平等，迎合了貧苦民眾渴求生活平安

神訕?lè)叫g(shù)。他以治病來(lái)傳道，對(duì)貧苦民眾的愿望。兩漢之際，佛教傳入中國(guó)。東漢明帝

有夕艮大的吸引力，使太平道得到廣泛傳播。時(shí)，西域的僧人運(yùn)載佛經(jīng)到洛陽(yáng)，得到上層統(tǒng)

當(dāng)時(shí)在漢中、巴蜀地區(qū)還有張陵創(chuàng)立的五治階級(jí)的扶持，佛教逐步在社會(huì)上傳播開(kāi)來(lái)。

斗米道，人們只要出五斗米就可入道。太平佛教的傳入，豐富了中國(guó)文化，在社會(huì)、思想、

道和五斗米道是早期道教的不同派別，為下文學(xué)以及建筑、雕刻、繪畫(huà)等方面產(chǎn)生深遠(yuǎn)影

層民眾所信奉。響。

【跨學(xué)科內(nèi)容拓展】

語(yǔ)文關(guān)聯(lián)；宗教文化深刻影響了漢語(yǔ)詞匯和文學(xué)意境。許多詞語(yǔ)如“世界”、“剎那”、“因果”、

“清凈”等都來(lái)自佛教。一些志怪小說(shuō)（如《搜神記》）也受到宗教文化影響。

跨學(xué)科活動(dòng)建議。4

1.時(shí)空對(duì)照：在學(xué)習(xí)語(yǔ)文課文時(shí)，主動(dòng)去查閱其歷史背景。比如學(xué)《論語(yǔ)》，就去了解春秋

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代；學(xué)曹操的詩(shī)，就去了解三國(guó)鼎立的局面。

2.文史互證：用歷史事實(shí)來(lái)幫助理解文章的內(nèi)涵，用文章中的描寫(xiě)來(lái)佐證和感受歷史的細(xì)節(jié)。

例如，通過(guò)《石壕吏》了解“安史之亂”給百姓帶來(lái)的苦難。

3.積累典故：遇到成語(yǔ)、歷史典故，不要只記意思，要多追問(wèn)其背后的歷史故事和人物，這

樣無(wú)憶更深刻，理解更透徹。

4.繪制脈絡(luò)圖：可以繪制一條時(shí)間軸，在上面同時(shí)標(biāo)注重大歷史事件和對(duì)應(yīng)的文學(xué)成就、代

表人物及作品，形成清晰的文史知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。

將歷史與語(yǔ)文結(jié)合起來(lái)學(xué)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)知識(shí)不再是孤立的點(diǎn)，而是一張相互聯(lián)系的、生動(dòng)的

網(wǎng)，學(xué)習(xí)會(huì)變得更有趣、更高效。

跨學(xué)科落地檢測(cè)。5

1.同學(xué)們以“縱橫諸子百家?思想比辯天下”為主題開(kāi)展討論會(huì)。他們收集到如下諸子百家的言

論。從中反映出他們思想主張的共同之處是（）

己

兼

人

套

所

法

相

不

道

地

欲

愛(ài)

，;

瞿

覆

，

，

勿

天

交

施

息

于

相

人

利

A.和諧共處B.崇尚節(jié)儉C.以民為本D.無(wú)為而治

【答案】A

【解析】根據(jù)第一幅圖”天法道，道法自然''可得出是老子的思想；根據(jù)第一幅圖“斧斤以時(shí)入

山林''可得出是孟子的思想；根據(jù)第三幅圖“兼相愛(ài)，交相利”可得出是墨子的思想；根據(jù)第三

幅圖“己所不欲，勿施于人''可得出是孔子的思想，這四個(gè)人物的思想都體現(xiàn)出和諧共處的理念,

A項(xiàng)正確；崇尚節(jié)儉是墨家的思想，與其他三個(gè)人物無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；以民為本是孔子的思

想，與其他三個(gè)人物無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；無(wú)為而治是道家思想，與其他三個(gè)人物無(wú)關(guān)，排除D

項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

2.以下示意圖呈現(xiàn)的是中國(guó)古代某一思想家的主張，這位思想家是（）

"禍今福之所倚，福今禍之所伏”

“治大國(guó)若烹小菜'“無(wú)為而治”

A.孔子B.老子C.孟子D.墨子

【答案】B

【解析】根據(jù)材料體現(xiàn)的道家思想，乂提出了"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”這一辯證哲學(xué)思

想，政治上主張“無(wú)為而治”的是老子，B項(xiàng)正確；孔子的政治主張是“以德治國(guó)”，排除A項(xiàng);

孟子沒(méi)有提出哲學(xué)思想，主張實(shí)行“仁政”，排除C項(xiàng)；墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”，排除D項(xiàng)。故

選B項(xiàng)。

3.圖中兩位人物反映的共同志想主張是（）

|仁受仁政

克己復(fù)禮民貴君輕

孟子

A.人要有愛(ài)心和同情心B.注重文化知識(shí)教育

C.反對(duì)各國(guó)相互攻伐兼并D.強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)

【答案】A

【解析】根據(jù)“仁"“仁愛(ài)''等結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子與孟子反映的共同思想主張是人要有愛(ài)心

和同情心，孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，核心思想是仁，孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物,

主張民貴君輕，A項(xiàng)正確；孔子注重文化知識(shí)教育，但圖片內(nèi)容中沒(méi)有反映，排除B項(xiàng)；墨

子反對(duì)各國(guó)相互攻伐兼并，排除C項(xiàng)；韓非子強(qiáng)調(diào)以法治國(guó)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

4.孟子說(shuō)“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”；張載提出“為天地立心，為生民立命,

為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平可知中華文化（）

A.崇尚天人合一、道法自然B.提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷

C.崇德尚賢，推崇天下為公D.崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物

【答案】B

【解析】據(jù)題干“孟子說(shuō)，天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身'；張載提出，為天地立心，

為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平'”可知，孟子和張載關(guān)心家國(guó)，提倡愛(ài)國(guó)，追求家

國(guó)情懷，B項(xiàng)正確：“崇尚天人合一、道法自然”，反映出來(lái)的規(guī)律是自然而然的，人和自然在

本質(zhì)上是相通的，與題意不符，排除A項(xiàng)；“崇德尚賢，推崇天下為公”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德道德

的修養(yǎng)和提高，強(qiáng)調(diào)公正、公平、公開(kāi)的原則，與題意不符，排除C項(xiàng)；“崇尚自強(qiáng)不息，厚

德載物”，強(qiáng)調(diào)剛毅堅(jiān)卓，發(fā)奮圖強(qiáng)，永不停息，君子應(yīng)增厚美德，容載萬(wàn)物，與題意不符，

排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

5.熱愛(ài)和平，避免戰(zhàn)爭(zhēng)，是人類追求的永恒主題。下列各學(xué)派的思想中蘊(yùn)含和平理念的是（）

A.“無(wú)為而治”B.“仁者愛(ài)人”C.“兼愛(ài)”“非攻”D.提倡“法治”

【答案】C

【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)。各學(xué)派紛紛著書(shū)立說(shuō)，發(fā)

表意見(jiàn)。墨子主張“兼愛(ài)非攻"，反對(duì)各國(guó)相互攻伐兼并，其思想中蘊(yùn)含著和平的理念，C項(xiàng)

正確；道家學(xué)說(shuō)主張無(wú)而治、道法自然等觀點(diǎn)，無(wú)法體現(xiàn)“和平理念”，排除A項(xiàng)；孔子主張“仁

者愛(ài)人”，但沒(méi)有體現(xiàn)“和平理念”，排除B項(xiàng)；韓非子的法家學(xué)說(shuō)主張法治，提出建立君主專

制中央集權(quán)的封建國(guó)家，沒(méi)有體現(xiàn)“和平理念”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

6.甲骨文承載著豐富的歷史信息。圖中的商周時(shí)期甲骨文可以印證當(dāng)時(shí)的（）

甲骨文$￥

現(xiàn)代漢字馬犬牛

A.土地制度B.農(nóng)耕生活C.分封制度D.天文歷法

【答案】B

【解析】根據(jù)材料圖表中商周時(shí)期的甲骨文，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，甲骨文中文字是“馬犬'"'牛",

說(shuō)明當(dāng)時(shí)己經(jīng)能夠飼養(yǎng)馬、狗和牛，這可以印證當(dāng)時(shí)的農(nóng)耕生活，B項(xiàng)正確；西周時(shí)期實(shí)行井

m制，是一種國(guó)有土地制度，但圖片無(wú)法體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；分封制根據(jù)血緣關(guān)系遠(yuǎn)近和功勞

大小，將宗親和功臣等分封到各地，授予他們管理土地和人民的權(quán)力，建立諸侯國(guó)，與圖片信

息無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；西周時(shí)期，天文歷法研究進(jìn)一步發(fā)展，開(kāi)始對(duì)恒星進(jìn)行觀測(cè)，并給許多

恒星命名，如《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)許多星座的名字，但與圖片無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

7.如圖所示的文物，是對(duì)古代金石文字有研究的王懿榮先生于1899年在中藥龍骨中發(fā)現(xiàn)的非

籀非篆的古文字，引起了學(xué)術(shù)界的轟動(dòng)。該古文字被發(fā)現(xiàn)的歷史價(jià)值是（）

中國(guó)二發(fā)現(xiàn)年代最早的文字甲骨"文

A.印證我國(guó)有文字可考的歷史從商朝開(kāi)始

B.證明所有歷史文物記錄的信息都是真實(shí)可靠的

C.見(jiàn)證該古文字是世界上年代最早的文字

D.說(shuō)明該古文字已完全具備了漢字的基本結(jié)構(gòu)

【答案】A

【解析】結(jié)合所學(xué)可知，甲骨文是中國(guó)商周時(shí)期刻寫(xiě)在龜甲和牛、羊等獸骨上的文字，我國(guó)有

文字可考的歷史從商朝開(kāi)始，A項(xiàng)正確；甲骨文無(wú)法證明所有歷史文物記錄的信息都是真實(shí)可

靠的，排除B項(xiàng)；甲骨文是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)年代最早，體系較為完整的文字，但無(wú)法見(jiàn)證該古文

字是世界上年代最早的文字，排除C項(xiàng)：說(shuō)明該古文字已完全具備了漢字的基本結(jié)構(gòu)說(shuō)法過(guò)

于絕地，還沒(méi)有完全具備，只是基本具備了漢字基本結(jié)陶，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng).

8.甲骨文的造字法動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者“博物漢字''團(tuán)隊(duì)將甲骨文的“夫”“網(wǎng)”“水”“舟”“魚(yú)”等字進(jìn)行組合,

創(chuàng)作了動(dòng)畫(huà)“撒網(wǎng)”（如圖），形象生動(dòng)地展示了這些字的最初含義。他們創(chuàng)作“撤網(wǎng)”的靈感來(lái)

自甲骨文的造字法（）

赤子啾啾.湖E臣存.刀子K網(wǎng)MTJko

A.形聲B.會(huì)意C.假借D.象形

【答案】D

【解析】根據(jù)題干信息“夫'"‘網(wǎng)'"冰”“舟”“魚(yú)”，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，甲骨文使用象形、指事、

會(huì)意、形聲、假借等多種造字方法。象形是最原始的造字方法，用圖形、線條把物體的外形特

征勾畫(huà)出來(lái)。甲骨文中約40%是象形字，可知他們創(chuàng)作“撒網(wǎng)”的靈感來(lái)自甲骨文的造字法的象

形，D項(xiàng)正確；形聲，是用聲符來(lái)注音，用一個(gè)字表示類別，組成新字，與“夫”“網(wǎng)”“水”“舟”“魚(yú)”

不符，排除A項(xiàng)；會(huì)意是把兩個(gè)或兩個(gè)以上的獨(dú)體字結(jié)合起來(lái)表示新的意義，與

“夫”“網(wǎng)”“水，，”舟，，”魚(yú)，，不符，排除B項(xiàng)；假借字是指假借已有的音同或音近的字來(lái)代表所想表

達(dá)的字或意，與“夫”“網(wǎng)"“水'"舟”“魚(yú)”不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

9.甲骨文記錄了公元前1200年前后的5次月食，可研究古氣候與古天文學(xué)；還有許多野生動(dòng)

植物及獵獲象群的記錄，可研究黃河中下游地區(qū)自然生態(tài)與歷史地理環(huán)境的變遷。這說(shuō)明甲骨

文（）

A.展現(xiàn)了漢字的基本結(jié)構(gòu)B.印證了私有制的產(chǎn)生

C.是歷史傳承的重要載體D.具有較高的史料價(jià)值

【答案】D

【解析】根據(jù)材料?“甲骨文記錄了公元前1200年前后的5次月食，可研究古氣候與古天文學(xué);

還有許多野生動(dòng)植物及獵獲象群的記錄，可研究黃河中下游地區(qū)自然生態(tài)與歷史地理環(huán)境的變

遷”可知，甲骨文記錄了古代氣候、天文學(xué)、自然環(huán)境和歷史地理環(huán)境的變遷，屬于一手史料，

具有較高的史料價(jià)值，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)甲骨文記錄的內(nèi)容，無(wú)法展現(xiàn)漢字的基本結(jié)構(gòu)，排

除A項(xiàng)；材料并提及財(cái)產(chǎn)歸屬問(wèn)題，無(wú)法印證私有制的產(chǎn)生，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)甲骨文的

史料價(jià)值，無(wú)法說(shuō)明是歷史傳承的重要載體，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

10.有學(xué)者寫(xiě)道：“甲骨文是我國(guó)目前已知最早的成體系的文字形式，它上承原始刻繪符號(hào)，

下啟青銅銘文，是漢字發(fā)展的關(guān)鍵形態(tài)這表明，甲骨文（）

A.起源于商朝時(shí)期B.刻在龜甲獸骨上的文字

C.現(xiàn)代漢字的來(lái)源D.記載占卜情況的古文字

【答案】C

【解析】根據(jù)題干材料“甲骨文是我國(guó)目前已知最早的成體系的文字形式，它上承原始刻繪符

號(hào)，下啟青銅銘文，是漢字發(fā)展的關(guān)鍵形態(tài)”和所學(xué)可知，甲骨文是一種中國(guó)古代的文字，是

漢字的早期形式，有時(shí)候也被認(rèn)為是漢字的書(shū)體之一，也是現(xiàn)存中國(guó)最古老的一種成熟文字。

甲骨文被稱為“最早的文字由此可知，甲骨文是現(xiàn)代漢字的來(lái)源，c正確；起源于商朝時(shí)期，

題干材料沒(méi)有提及，排除A；刻在龜甲獸骨上的文字，題干材料沒(méi)有提及，排除B；記載占卜

情況的古文字，題干材料沒(méi)有提及，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

11.”至干商朝的歷史，己大體可以列入信史的范圍?！毕铝杏摀?jù)中，能夠彷訐這一觀點(diǎn)且史料

價(jià)值最高的是（）

A.刻有記錄殷墟文字的甲骨B.商湯滅夏的神話傳說(shuō)

C.《史記?殷本紀(jì)》的記載D.武王伐紂的歷史故事

【答案】A

【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，甲骨文是商朝刻寫(xiě)在龜甲或獸骨上的文字，這是我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早比

較成熟的文字，我國(guó)有文字可考的歷史從商朝開(kāi)始的，甲骨文記錄和反映了商王的活動(dòng)和商朝

的政治、經(jīng)濟(jì)情況，對(duì)研究商朝的歷史有重要價(jià)值；刻有記錄殷墟文字的甲骨可以作為佐證商

朝歷史的第一手史料，且史料價(jià)值最高，A項(xiàng)正確；商湯滅夏的神話小說(shuō)，不能作為第一手資

料，不符合題意，排除B項(xiàng)；《史記?殷本紀(jì)》是后人記載的，不能作為第一手資料，不符合

題意，排除C項(xiàng)；武王伐紂的歷史故事屬于文學(xué)創(chuàng)作，不能作為第一手資料，排除D項(xiàng)。故

選A項(xiàng)。

12.有些青銅器上刻有文字，古人稱這種文字為金文。金文從商代中晚期開(kāi)始出現(xiàn)，數(shù)量較少；

周代青銅器上文字?jǐn)?shù)量明顯增加。金文的內(nèi)容涉及祭祀典禮、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、法律訴訟、

婚姻等方面。由此可推知青銅金文的歷史價(jià)值在于（）

A.便于了解商周時(shí)期青銅器功能的變化

B.見(jiàn)證了中國(guó)古代文字發(fā)展的重要階段

C.提供了研究商周社會(huì)狀況的實(shí)物史料

D.突顯了西周時(shí)期青銅鑄造業(yè)水平領(lǐng)先

【答案】C

【解析】根據(jù)“金文的內(nèi)容涉及祭祀典禮、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、法律訴訟、婚姻等方面?！笨傻?/p>

出金文上的內(nèi)容都是原始史料，所涉及的方面廣泛，提供了研究商周社會(huì)狀況的實(shí)物史料，C

項(xiàng)正確：材料沒(méi)有體現(xiàn)青銅功能變化，排除A項(xiàng)；材料只提及金文，沒(méi)有其他文字，排除B

項(xiàng)；沒(méi)有比較不能得出領(lǐng)先，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

13.下圖是甲骨文中的“史''字：“一個(gè)人手里拿一塊用來(lái)記錄的板，兩只腳叉開(kāi)站著“，指負(fù)責(zé)

記錄事情的人。“史”字的造字方法是（）

深

A.象形B.指事C.形聲D.假借

【答案】A

【解析】根據(jù)材料“下圖是甲骨文中的‘史‘字：’一個(gè)人手里拿一塊用來(lái)記錄的板，兩只腳叉開(kāi)

站著“，指負(fù)責(zé)記錄事情的人''并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，象形是指用圖形和線條把物體外形特征勾

畫(huà)出來(lái)，所以“史''字的造字方法是象形，A項(xiàng)正確；指事是手指某事或闡明事理，敘述事物,

不符合題意，排除B項(xiàng)；形聲最為進(jìn)步，用聲符來(lái)注音，用一個(gè)字表示類別，組成新字，不

符合題意，排除C項(xiàng)；假借是用一個(gè)字借為另一個(gè)字，結(jié)合圖片內(nèi)容，“史”字采取的造字法是

象形，與題干材料信息不符，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

14.歷史學(xué)家在研究中國(guó)古代某一時(shí)期的歷史時(shí)，查閱了大量龜甲和獸骨上的文字拓影。他最

有可能研究的是（）

A.商朝歷史B.秦朝歷史C.唐朝歷史D.宋朝歷史

【答案】A

【解析】根據(jù)材料“歷史學(xué)家在研究中國(guó)古代某一時(shí)期的歷史時(shí)，查閱了大量龜甲和獸骨上的

文字拓影”和所學(xué)可知，甲骨文是商周時(shí)期刻在龜甲或者獸骨上的文字，是我國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代

文字中年代最早、體系較為完整的文字，是一種比較成熟的文字，所以他最有可能研究的是商

朝歷史，A項(xiàng)正確；甲骨文是商周時(shí)期刻在龜甲或者獸骨上的文字，與秦朝、唐朝、宋朝等朝

代關(guān)系不密切，排除BCD項(xiàng)，故選A項(xiàng)。

15,下圖是甲骨文中的“周”字，像是一片劃分成若干方曰的土地，其本義是指農(nóng)田。周族發(fā)源

地在當(dāng)時(shí)是農(nóng)業(yè)較為發(fā)達(dá)的區(qū)域，因此周族就以“周”為名。據(jù)此可知（）

里

A.“周”是會(huì)意字B.周族善于農(nóng)田耕作

C.西周實(shí)行土地私有制D.西周推行井田制

【答案】B

【解析1根據(jù)材料中“周族發(fā)源地在當(dāng)時(shí)是農(nóng)業(yè)較為發(fā)達(dá)的區(qū)域“可知，處于農(nóng)業(yè)較為發(fā)達(dá)區(qū)域

的周族，很大程度上是善于農(nóng)田耕作，B項(xiàng)正確；根據(jù)材料中“周”字的含義，可知“周”是象形

字，排除A項(xiàng)；西周時(shí)實(shí)行的土地制度是井田制，其性質(zhì)是奴隸制土地國(guó)有制，排除C項(xiàng)；

材料主旨是反映周族善于農(nóng)田耕作，沒(méi)有體現(xiàn)西周推行井田制，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

16.《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，匯集了西周到春秋時(shí)期的詩(shī)歌300多篇。其中在《詩(shī)經(jīng)》

十五國(guó)風(fēng)中，屬于中原地區(qū)的有周南、召南、珅、墉、衛(wèi)、王、關(guān)B、陳、檜等國(guó)。此外，商頌

亦應(yīng)屬于中原。這表明（）

A.古代詩(shī)歌，皆源河南B.中華文明，盡出中原

C.中原地區(qū)，文化薈萃D.中原文化，古今第一

【答案】C

【解析】根據(jù)材料“西周到春秋時(shí)期”“《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)中，屬于中原地區(qū)的有周南、鄴、酈、

衛(wèi)、王、關(guān)B、陳、檜等國(guó)。此外，商頌亦應(yīng)屬于中原”可知，《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)中屬于中原地

區(qū)的篇章占據(jù)了較大比例，體現(xiàn)出中原地區(qū)的文化薈萃，C項(xiàng)正確；“古代詩(shī)歌，皆源河南”表

述絕對(duì)，材料反映了《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)中屬于中原地區(qū)的篇章占據(jù)了較大比例，但并不能因此

而認(rèn)為古代詩(shī)歌都發(fā)源于河南，排除A項(xiàng)；“中華文明，盡出中原”表述絕對(duì)，僅從《詩(shī)經(jīng)》

的內(nèi)容上，不能表明中華文明都出自中原，排除B項(xiàng)；“中原文化，古今第一”表述絕對(duì)，且題

干也沒(méi)有將中原文化與其他地區(qū)的文化進(jìn)行對(duì)比，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

17.據(jù)《史記》記載，荊軻刺秦時(shí)，秦王左右的大臣依秦法均未攜帶武器。而從出土的東漢時(shí)

期荊軻刺秦畫(huà)像石來(lái)看，秦王左右配有武器（如圖）。這表明（）

A.《史記》的記載都是真實(shí)的B.考古發(fā)現(xiàn)是了解歷史真相的唯一途徑

C.歷史事實(shí)認(rèn)定需綜合多種證據(jù)D.不同時(shí)期人們對(duì)歷史事件的看法不一

【答案】C

【解析】根據(jù)材料和所學(xué)可知，《史記》是從秦法的規(guī)定來(lái)認(rèn)定“荊軻刺秦時(shí)，秦王左右的大

臣依秦法均未攜帶武器“，而從東漢時(shí)期出土的“軻刺秦畫(huà)像石，秦工左右配有武器”來(lái)看，同

一個(gè)事件有不同的說(shuō)法，由此可知?dú)v史事實(shí)認(rèn)定需綜合多種證據(jù)，是東漢制作畫(huà)像石的人，從

當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際出發(fā)制作的石像，所以對(duì)同一個(gè)歷史事件，C符合題意；AB說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，

《史記》的記載不一定是真實(shí)的，考古發(fā)現(xiàn)也不是了解歷史真相的唯一途徑，排除AB項(xiàng)；不

同時(shí)期人們對(duì)歷史事件的看法不一無(wú)法從材料中得出，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

18.西漢司馬遷撰寫(xiě)的《史記》，內(nèi)容上起黃帝，下至漢武帝，涉及社會(huì)的各方面，不虛美、

不隱惡，真實(shí)、生動(dòng)地再現(xiàn)兩千五百年的歷史，被譽(yù)為“實(shí)錄這反映出司馬遷具有（）

A.守衛(wèi)國(guó)家的愛(ài)國(guó)情懷B.以民為本的治國(guó)理念

C.秉筆直書(shū)的史家素養(yǎng)D.個(gè)性浪漫的創(chuàng)作風(fēng)格

【答案】C

【命題意圖】本題立足歷史解釋，考查歷史巨著《史記》。

【解析】根據(jù)材料”涉及社會(huì)的各方面，不虛美、不隱惡，真實(shí)、生動(dòng)地再現(xiàn)兩千五百年的歷

史，被譽(yù)為‘實(shí)錄可知，司馬遷撰寫(xiě)《史記》，注重真實(shí)記錄歷史事件，反映出司馬遷具有

秉筆直書(shū)的史家素養(yǎng)，C項(xiàng)符合題意。A、B、D三項(xiàng)均不符合題意，排除。故答案選C。

19.佛教自東漢傳入中國(guó)以后，逐漸融入中國(guó)社會(huì)，成為中國(guó)文化的組成部分；新羅的舞蹈《白

楊舞》成為唐朝宮廷舞蹈中的一種流行形式。材料表明（）

A.唐朝文化世界影響力大B.中華文明具有突出的包容性

C.民族交融促進(jìn)文明發(fā)展D.漢唐是我國(guó)古代最強(qiáng)盛王朝

【答案】B

【解析】根據(jù)題干信息“佛教自東漢傳入中國(guó)以后，逐漸融入中國(guó)社會(huì)，成為中國(guó)文化的組成

部分；新羅的舞蹈《白楊舞》成為唐朝宮廷舞蹈中的一種流行形式''并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，反

映的是外來(lái)文化對(duì)中國(guó)文化的影響，說(shuō)明中華文明具有突出的包容性，B項(xiàng)正確；題干反映的

對(duì)外來(lái)文化對(duì)中國(guó)的影響，并非唐朝文化對(duì)世界文化的影響，排除A項(xiàng)；唐朝時(shí)期實(shí)行開(kāi)明

的民族政策，促進(jìn)了民族之間的交往，但與題干描述的外來(lái)文化對(duì)中國(guó)的影響不符，排除C

項(xiàng)；題干描述的是外來(lái)文化對(duì)中國(guó)的影響，無(wú)法得出漢唐是我國(guó)古代最強(qiáng)盛王朝，排除D項(xiàng)。

故選B項(xiàng)。

20.白馬寺始建于東漢，寺保存了三世佛、二天將、十八羅漢等大量干漆造像。由此可知，白

馬寺是（）

河南洛陽(yáng)白馬寺

白馬寺始建于東漢，是我國(guó)最早的佛教寺院之一。

A.道教建筑B.佛教建筑C.太學(xué)建筑D.軍事建筑

【答案】B

【命題意圖】本題設(shè)置真實(shí)任務(wù)情境，考查佛教。

【解析】根據(jù)題干“三世佛、二天將、十八羅漢''并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，白馬寺始建于東漢，

是中國(guó)最早的佛教寺院之一，保存了大量佛像，B項(xiàng)正確。A、C、D三項(xiàng)與題干無(wú)關(guān)，排除。

故答案選配

21.《史記》對(duì)人物描寫(xiě)形象生動(dòng)，《史記，李將軍列傳》記載：“廣為人長(zhǎng)，猿臂，其善射

亦天性也?！妒酚?，秦始皇本紀(jì)》記載：“秦王為人，蜂準(zhǔn)，長(zhǎng)目.摯鳥(niǎo)膺，豺聲，少恩而虎

狼心。”據(jù)此能得出《史記》（）

A.在文學(xué)史上地位崇高B.為許多下層人物寫(xiě)了傳記

C.因編年體史書(shū)而得名D.迎合民眾渴求平安的愿望

【答案】A

【解析】根據(jù)材料“廣為人長(zhǎng)，猿臂，其善射亦天性也”

“秦王為人，蜂準(zhǔn)，長(zhǎng)目，摯鳥(niǎo)膺，豺聲，少恩而虎狼心”可以得出，《史記》文筆優(yōu)美，對(duì)人

物描寫(xiě)十分生動(dòng)，形象地表現(xiàn)出人物的性格特點(diǎn)，這說(shuō)明《史記》在文學(xué)史上地位崇高。

22.思想的變革促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。

【孔子篇】

材料一樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！?/p>

——《論語(yǔ)?顏淵》

夫仁者，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人。（仁德的人，自己要立身于世，也要使別人能立身于

世；自己想達(dá)到的，也要使別人能達(dá)到。）

——《論語(yǔ)?雍也》

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰："其恕乎!己所不欲，勿施于人。”（子

貢問(wèn)孔子：“有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行的呢？‘‘孔子回答說(shuō)：“那就是恕吧！自己不愿意的，不

要強(qiáng)加給別人。”）

——《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》

材料二為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。道之以政，齊之以刑，民兔而無(wú)恥；道之

以黑，齊之以禮，有恥且格。

——《論語(yǔ)》

（1）根據(jù)材料一，指出孔子的核心主”張。援引材料一中的一句原話說(shuō)明如何來(lái)實(shí)現(xiàn)這一主張。

（2）說(shuō)出材料二現(xiàn)代文的大致意思。并依據(jù)材料二的內(nèi)容，寫(xiě)出孔子的政治主張是什么，有

何積極意義。

（3）結(jié)合材料一、材料二，談?wù)勎覀兛梢詮目鬃铀枷胫屑橙∧男┲腔邸?/p>

【諸子百家篇】

材料三

墨子孟子莊子韓非

材料四在百家爭(zhēng)鳴的過(guò)程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁又彼此吸收融合，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)

文化體系。其中，儒家思想孕育我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理念和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000

多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)藍(lán)思想家、政治家改革圖志的

理淪武器。他們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想

解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世社會(huì)的發(fā)展，起到了巨大的推動(dòng)作用。

（4）請(qǐng)將材料三所示人物名稱填寫(xiě)在相應(yīng)思想主張后面的括號(hào)里。

順應(yīng)自然和民心——（）以法治國(guó)—（）

“民貴君輕”——（?“兼愛(ài)”“非攻”——（）

（5）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興地主階級(jí)產(chǎn)生。他們?yōu)榱舜_立封建統(tǒng)治，發(fā)展封

建經(jīng)濟(jì)，先后在各國(guó)掀起變法運(yùn)動(dòng)。這種“變法”的思想來(lái)源于（）

A.墨家B.道家C.儒家D.法家

（6）依據(jù)材料四，歸納百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的重要意義。

【答案】

（1）核心主張：“仁原話：”己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！薄凹核挥鹗┯谌??！?/p>

（2）翻譯：用道德來(lái)治理國(guó)家，自己便會(huì)像北極星一樣，處在一定的位置上，別的星辰都會(huì)

環(huán)繞著它。用政法來(lái)引導(dǎo)他們，使用刑法來(lái)整頓他們，人民只是暫時(shí)地免于罪過(guò)，卻沒(méi)有廉恥

之心；如果用道德來(lái)引導(dǎo)他們，使用禮教來(lái)整頓他們，人民不僅有羞恥之心，而且人心歸服。

政治主張：為政以德，道之以德，即以德治國(guó)。積極意義：“為政以德”體現(xiàn)了民本思想，有利

于減輕壓迫，改善民生，穩(wěn)定社會(huì)；其道德教化思想，有利于弘揚(yáng)正氣；對(duì)于我們今天提倡建

設(shè)和諧社會(huì)具有重要的借鑒意義等。

（3）與人為善；懂禮守法：關(guān)心他人；遵守秩序；促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展等。

（4）順應(yīng)自然和民心—（莊子）以法治國(guó)—（韓非）

“民貴君輕”——（孟子）“兼愛(ài)”“非攻”——（墨子）

(5)D

(6)形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，本系，出現(xiàn)了眾多思想流派；形成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精

神；是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，對(duì)后世有十分重要而深遠(yuǎn)的

影響。

23.孔子是杰出的思想家和教育家。閱讀材料，完成下列各題。

(1)《論語(yǔ)》里有一百多處提到“仁以下為《論語(yǔ)》有關(guān)“仁''的節(jié)選：

「