《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》學(xué)習(xí)目標(biāo)1、分析文本，學(xué)習(xí)本文論證的方式方法。2、運(yùn)用從課文學(xué)到的方法進(jìn)行寫作。

本文主要運(yùn)用了什么論證方法？本文主要運(yùn)用事例和經(jīng)典理論文獻(xiàn)進(jìn)行論證（舉例論證、引用論證）。研習(xí)任務(wù)一：梳理論證思路，分析本文主要運(yùn)用的論證方法。（第14段）革命導(dǎo)師們不僅提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而且親自作出了用實(shí)踐去檢驗(yàn)一切理論包括自己所提出的理論的光輝榜樣。觀點(diǎn)馬克思和恩格斯修改、完善共產(chǎn)黨宣言的例子毛主席在編輯《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》一書時(shí)多次寫按語(yǔ)的事例（第15段）指出革命領(lǐng)袖“一貫嚴(yán)格要求不斷用革命實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)自己提出的理論和路線”。事例（第16段）革命導(dǎo)師堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的辯證唯物主義立場(chǎng)，保證了馬克思主義的不斷發(fā)展，永葆其青春。結(jié)論分析第三部分，說(shuō)說(shuō)它是如何運(yùn)用事例進(jìn)行論證的。典型分析第四部分，說(shuō)說(shuō)它是如何運(yùn)用經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行論證的。任何理論都要不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)觀點(diǎn)（第17段）要從發(fā)展的觀點(diǎn)看待實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)閷?shí)踐是不斷發(fā)展的，所以實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性。（第18、19段）用毛澤東的相關(guān)觀點(diǎn)證明任何理論都要由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，并且要不斷修正，進(jìn)而批判林彪、“四人幫”的相關(guān)謬論。（第20段）基于新的歷史時(shí)期的新任務(wù)、新要求，呼吁全黨和全國(guó)人民：我們要有共產(chǎn)黨人的責(zé)任心和膽略，勇于研究生動(dòng)的實(shí)際生活，研究現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，研究新的實(shí)踐中提出的新問(wèn)題。辯證思考，辯證分析破立結(jié)合破立結(jié)合，是寫議論文的常用方式。寫時(shí)評(píng)文時(shí)，常常要在評(píng)析某種生活現(xiàn)象或錯(cuò)誤言論的同時(shí)，針鋒相對(duì)地提出自己的觀點(diǎn)。這就是破立結(jié)合、先破后立的結(jié)構(gòu)方式。研習(xí)任務(wù)二：分析、學(xué)習(xí)第二部分的論證方式本文是《光明日?qǐng)?bào)》的社論，有更強(qiáng)的問(wèn)題針對(duì)性，通常采用立論和駁論相結(jié)合的論證方式。分解活動(dòng)1：請(qǐng)結(jié)合文本和背景知識(shí)，說(shuō)說(shuō)本文為什么采取破立結(jié)合的方式？（1）針對(duì)“兩個(gè)凡是”：我認(rèn)識(shí)到必須批判“兩個(gè)凡是”。中國(guó)的出路就在否定“兩個(gè)凡是”。否定“兩個(gè)凡是”，才能徹底撥亂反正。經(jīng)過(guò)了近半年的摸索，到1977年6月初，我才找到了撥亂反正的根本關(guān)鍵：批判“兩個(gè)凡是”?！艺J(rèn)為，“兩個(gè)凡是”與“天才論”“句句是真理”“一句頂一萬(wàn)句”的謬論，是一脈相承的，是一個(gè)東西，只是說(shuō)法不同而已?！鞲！墩胬順?biāo)準(zhǔn)大討論的序曲——談實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)一文的寫作、修改和發(fā)表過(guò)程》在第二部分，作者就對(duì)“四人幫”鼓吹的唯心論的先驗(yàn)論，炮制的“天才論”進(jìn)行了批駁。（2）針對(duì)當(dāng)時(shí)混亂的理論實(shí)際：（第1段）但是這些年來(lái)，由于“四人幫”的破壞和他們控制下的輿論工具大量的歪曲宣傳，把這個(gè)問(wèn)題搞得混亂不堪。（第8段）：這一點(diǎn)，對(duì)于澄清被“四人幫”搞得非?；靵y的理論問(wèn)題，具有特別重要的意義。我認(rèn)為，提出‘實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)’這個(gè)科學(xué)觀點(diǎn)，又可以幫助干部群眾運(yùn)用這個(gè)科學(xué)觀點(diǎn)去分析研究‘文化大革命’，推動(dòng)平凡冤假錯(cuò)案、撥亂反正。——胡明?！墩胬順?biāo)準(zhǔn)大討論的序曲——談實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)一文的寫作、修改和發(fā)表過(guò)程》分解活動(dòng)2：請(qǐng)同學(xué)們分析本文第二部分的論證思路，并歸納破立結(jié)合的方法。分析第二部分破立結(jié)合的思路破敵方觀點(diǎn)第8段辯證地論述“堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是否“會(huì)削弱理論的意義”，因?yàn)檫@一點(diǎn)對(duì)于澄清被“四人幫”搞得非?；靵y的理論問(wèn)題，具有特別重要的意義。第9段先指出“‘四人幫’出于篡黨奪權(quán)的反革命需要，鼓吹種種唯心論的先驗(yàn)論，反對(duì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，從而立起靶子，進(jìn)行批判，證明其錯(cuò)誤性。第10段用“馬列主義、毛澤東思想之所以有力量，正是由于它是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)了的客觀真理，是由于它高度概括了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，使之上升為理論，并用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。正因?yàn)檫@樣，我們要非常重視革命理論?！眮?lái)否定“削弱理論意義”的看法。明確自己的觀點(diǎn)“理論到底是不是正確地知道了實(shí)踐以及怎樣才能正確地指導(dǎo)實(shí)踐，一點(diǎn)也離不開實(shí)踐的檢驗(yàn)”。破敵方觀點(diǎn)立己方觀點(diǎn)第11段指出：馬列主義、毛澤東思想是被實(shí)踐證明了的真理，要把它們作為武器，批判修正主義，但是用這些原理去批判修正主義，仍然不能離開當(dāng)前的實(shí)踐。作者以此來(lái)回應(yīng)第二類人的看法。第12段從發(fā)展的角度來(lái)看，理論和實(shí)踐都在不斷發(fā)展，我們要用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)新的理論。破敵方觀點(diǎn)立己方觀點(diǎn)立己方觀點(diǎn)13段重申堅(jiān)持“堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持辯證唯物主義”立己方觀點(diǎn)請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課文文段與課前搜集的資料，談?wù)勂屏⒔Y(jié)合的具體方法。如何立（第12段）先樹立了新的理論概括是否正確由只能用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)的觀點(diǎn)，然后用列寧的新學(xué)說(shuō)被實(shí)踐證明是真理一事加以論證。直接提出自己的見解和主張，然后闡明理由。如何破（第8段）首先指出“有的同志擔(dān)心，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)削弱理論的意義?！边@就樹立了批駁的靶子。然后用“凡是科學(xué)的理論，都不會(huì)害怕實(shí)踐的檢驗(yàn)。相反，只有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，才能夠使偽科學(xué)、偽理論現(xiàn)出原形，從而捍衛(wèi)真正的科學(xué)與理論?！边@兩句作理性剖析，指出錯(cuò)誤所在。確立靶子，理性剖析。常用的駁論方法

一、駁論點(diǎn)有人說(shuō)，金錢是萬(wàn)能的。的確，金錢在人們的生活中總是表現(xiàn)為無(wú)所不能，似乎可以買到物質(zhì)世界的大部分東西。但是，金錢能買到知識(shí)嗎？金錢能買到感情與愛情嗎？金錢能買到時(shí)間嗎？金錢能買到生命嗎？……可見，“金錢是萬(wàn)能的”這樣的觀點(diǎn)是片面的、武斷的。二、駁論據(jù)常常有人感嘆自己未能出生于一個(gè)造就英才的時(shí)代，身處今天這樣一個(gè)和平建設(shè)的年代自然也就難以有所作為，打造壯美人生。其理由是，今天并非戰(zhàn)爭(zhēng)年代可以攻城拔寨，自然也就難以建立開國(guó)元?jiǎng)啄菢拥臍v史功績(jī)；今天沒有改革開放初期那樣的遍地機(jī)遇，自然也就難以白手起家晉身商海大鱷；今天再無(wú)當(dāng)年那樣響應(yīng)影從的文學(xué)青年，一個(gè)人可以因一首短詩(shī)紅遍大江南北……一句話：自己沒有成就完全是因?yàn)樯环陼r(shí)！如果能將目光投射得更遠(yuǎn)、更開闊，我們就不難發(fā)現(xiàn)：任何時(shí)代都可以造就出杰出的英雄、卓越的人才！今天這個(gè)和平建設(shè)的年代，照樣是英雄輩出的時(shí)代！你也許看不上的農(nóng)田里，走出了“水稻之父”袁隆平；你也許未曾留意的普普通通的山區(qū)女子高中，走出了“七一勛章”獲得者張桂梅；你也許無(wú)暇顧及的并不起眼的實(shí)驗(yàn)室，走出了諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者屠呦呦；你認(rèn)為文學(xué)青年日漸稀少的土地上，走出了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主……他們的事跡，說(shuō)明了一個(gè)真理：任何一個(gè)時(shí)代都可以造就英才，任何一個(gè)平凡的崗位上都可以創(chuàng)造奇跡，關(guān)鍵在于你要有頑強(qiáng)拼搏無(wú)私奉獻(xiàn)持之以恒的信念?。?021年北京卷優(yōu)秀考場(chǎng)作文《論生逢其時(shí)》片段）三、駁論證有人認(rèn)為今天人工智能便捷高效，人們完全可以將各種繁瑣的家務(wù)勞動(dòng)、體力勞動(dòng)交給它們?nèi)ネ瓿桑瑥亩白砬甯！?。殊不知人工智能固然便捷高效，如果不慎重?duì)待科技，忽略了人的勞動(dòng)實(shí)踐，它也會(huì)消解我們?nèi)松囊饬x和價(jià)值。要知道，科技本質(zhì)上是為了實(shí)現(xiàn)人的對(duì)象性力量，人工智能發(fā)展的初衷只是作為人的“無(wú)機(jī)的身體”。試想：如果未來(lái)發(fā)展方向是科技一步步取代一個(gè)人的正常生活節(jié)奏，那我們?nèi)舜嬖诘膬r(jià)值和意義又在哪里？再仔細(xì)思量，人之所以成為人而區(qū)別于其他萬(wàn)物，正在于人具備思考能力——能創(chuàng)造和使用勞動(dòng)工具——且不斷地用勤勞的雙手改變自己的生存環(huán)境。在百萬(wàn)年的漫長(zhǎng)時(shí)光里，依靠勞動(dòng)實(shí)踐探索，現(xiàn)代人從人猿一步步進(jìn)化而來(lái)，直至逐步人工智能化的今天。所以，即便是人工智能化，那也是人類為進(jìn)一步創(chuàng)造美好生活而努力思考，并且用雙手勤奮勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的科技價(jià)值。它本質(zhì)上是我們?nèi)藙趧?dòng)創(chuàng)造的成果。

（2019年全國(guó)Ⅰ卷優(yōu)秀考場(chǎng)作文片段）研習(xí)任務(wù)三：請(qǐng)同學(xué)們運(yùn)用本課學(xué)到的論證的方式方法，進(jìn)行片段寫作。現(xiàn)在社會(huì)上有一些佛系青年凡事不愿出頭，看淡一切，隨遇而安，在自己的小天地里感悟自己的小幸福。假設(shè)你對(duì)這種生活觀點(diǎn)不認(rèn)同，請(qǐng)以“拒絕佛系”為題，運(yùn)用破立結(jié)合、舉例、引用名言警句的方式方法，寫一段文字進(jìn)行反駁。拒絕佛系古語(yǔ)說(shuō)，“木秀于林，風(fēng)必摧之”“槍打出頭鳥”，看來(lái)，不做出頭鳥的思想，還真有一定的淵源?，F(xiàn)在一些佛系青年認(rèn)定，“你”有你的大目標(biāo)，“我”有我的小確幸。在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，“我”更愿在自己的小天地中感悟個(gè)人的喜怒哀樂。這樣的生活哲學(xué)看似淡泊，但實(shí)際上卻是得過(guò)且過(guò)，不思進(jìn)取的借口。試想，如果人人都不愿出頭，不敢出頭，我們的社會(huì)將會(huì)怎樣？沒有第一個(gè)鉆木取火的人，也許我們還生活在茹毛飲血的時(shí)代；沒有共產(chǎn)黨人開天辟地的精神，中華民族又怎會(huì)有從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍？地震、洪水等災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，沒有消防武警官兵沖在前面替我們負(fù)重前行，哪來(lái)的歲月靜好？因此，我們要拒絕佛系，敢為人先。恩格斯說(shuō)：“年輕一代的性格就是時(shí)代的性格?！碧貏e是青年一代，更應(yīng)以“鯤鵬水擊三千里”的魄力勇立潮頭；以“功成不必在我，功成必定有我”的擔(dān)當(dāng)放飛夢(mèng)想；以“不馳于空想，