《老子》四章老子壹新課導(dǎo)入儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒(méi)有飯吃——沒(méi)有精神食糧；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢就選購(gòu)一些回來(lái)，沒(méi)有錢則觀光一番，無(wú)人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會(huì)它，要是一生病，就非自動(dòng)找上門(mén)去不可……——南懷瑾導(dǎo)語(yǔ)天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗﹔圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuoyue）乎。虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。壹新課導(dǎo)入先秦諸子中，有一個(gè)人，很有神秘感，傳說(shuō)他母親懷了八十一年的身孕，才從腋下產(chǎn)出他。他一生下來(lái)就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。老子在周王室擔(dān)任過(guò)守藏室史（管理藏書(shū)的官員），后來(lái)看到周王朝越來(lái)越衰敗，就離開(kāi)故土，準(zhǔn)備出函谷關(guān)去四處云游，騎青牛過(guò)函谷關(guān)時(shí)，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經(jīng)》，我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容便出自此書(shū)。貳知人論世了解老子了解老子

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經(jīng)》了解老子老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持，是道家性命雙修（身體和精神）的始祖。老子傳世作品《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。

老子說(shuō)：“自己雖有才能，卻處于沒(méi)有才能的地位，這樣才能像天下的壑谷一樣可包容萬(wàn)物。知道光榮，卻不和人爭(zhēng)光榮，甘心居于恥辱的地位，這樣才能像萬(wàn)物歸附的大谷?！薄氨娙硕记髮?shí)際，我獨(dú)守虛無(wú)”，“因?yàn)橹悴粌?chǔ)蓄，可以常有余，這才是真的富足??！”

老子思想了解老子思想

哲學(xué)上

老子的思想核心是“道”。“道”就是自然法則，道理規(guī)律。老子認(rèn)為自然界和人類社會(huì)都是變動(dòng)的，是運(yùn)動(dòng)的。天地間的事物都是互相對(duì)立統(tǒng)一的，對(duì)立面又不是一成不變，而是向它們各自的對(duì)立面轉(zhuǎn)換。了解老子思想政治上：老子在《道德經(jīng)》第三章里，提出了他的“無(wú)為”思想。主張“不尚賢”、“使民無(wú)知、無(wú)欲”，設(shè)想要人們回到一種無(wú)矛盾的“無(wú)為”境界。老子崇尚“無(wú)為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。了解老子思想倫理上：倫理上，老子之道主張純樸、無(wú)私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。柔弱勝剛強(qiáng)天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，而莫能行。了解老子思想這三個(gè)層面構(gòu)成了《道德經(jīng)》的主題，也就是從自然秩序中找出通向理想社會(huì)秩序的光明正道。

他立身行向，徐緩而不多事；深信無(wú)為，譏笑智巧；人們都力求多福，唯有他委曲求全，他說(shuō)：“只要能免于禍害就好了?！彼跃顬榈赖碌母荆怨?jié)儉為行為的綱領(lǐng)，并說(shuō)：“堅(jiān)強(qiáng)就遭到毀壞。鋒銳就會(huì)受到挫折。待人寬厚就不會(huì)有所損傷。”真可說(shuō)已達(dá)眾智之極的境界。（摘自林語(yǔ)堂《老子的智慧》）

評(píng)價(jià)老子

孔子問(wèn)禮于老子孔子問(wèn)禮于老子后，孔子對(duì)弟子這樣形容老子“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矢。至于龍，吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”

孔子推崇老子譯文：鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風(fēng)而飛騰升天的。我今天見(jiàn)到的老子，大概就像龍吧！"儒道互補(bǔ)孔子和老子，儒家和道家，他們的哲思就像兩條河流，奔騰、交匯，也流淌在我們的血脈中?！兜赖陆?jīng)》，春秋時(shí)期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源。道德經(jīng)分上、下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章；后改為《道經(jīng)》37章在前，主要為宇宙論和本體論；之后為《德經(jīng)》，主要為人生論和政治論，一共81章,合稱《道德經(jīng)》。了解《老子》了解《老子》《道德經(jīng)》句式整齊，大致押韻，為詩(shī)歌體之經(jīng)文。讀之朗朗上口，易誦易記，體現(xiàn)了中國(guó)文字的音韻之美。語(yǔ)言非常講究藝術(shù)性，運(yùn)用了多種修辭方式，使詞句準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)，富有說(shuō)理性和感染力。了解《老子》《道德經(jīng)》文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國(guó)文字發(fā)布量最多的文化名著。寫(xiě)作背景老子生活于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭(zhēng)奪霸主地位，不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)讓老子目睹了民間疾苦，作為周朝的守藏室史，他提出了一系列治國(guó)安民的主張?！独献印芬粫?shū)所述的內(nèi)容便反映了他的思想和主張。作品簡(jiǎn)評(píng)老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放入汲桶，唾手可得。

——尼采不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，就不知中國(guó)文化，不知人生真諦?！斞浮独献印分畷?shū)，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。——魏源《道德經(jīng)》是一部兵書(shū)。

——毛澤東《論語(yǔ)》是微言大義；《老子》是一言萬(wàn)端叁文本探究老子五章目錄————————————————————————————————————————————第11章

有之以為利無(wú)之以為用

第33章

不失其所者久有道者不處

第24章

圣人以輔萬(wàn)物之自然而不敢為

第64章

文白對(duì)譯——第十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時(shí)代的車輪由三十根輻條所構(gòu)成。轂gǔ：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來(lái)插車軸。當(dāng)：在（某處，某時(shí)）。其：代詞，代車轂/代陶器/代房屋。無(wú)：指車轂的中空處。注釋埏shān埴zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以為：古義：以(之)為，把……作為。今義：認(rèn)為。戶牖yǒu：門(mén)窗。有之以為利，無(wú)之以為用：（天地間的）"有"（車子、器皿、屋室）之所以能供人利用，正是"無(wú)"起了作用。文白對(duì)譯——第十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。譯文

三十根輻條，共用同一個(gè)車轂，車的功用正是產(chǎn)生于車轂的"無(wú)"。和泥來(lái)制作陶器，在器具中空的地方，才具備器皿的功用。開(kāi)鑿門(mén)窗來(lái)建造房屋，在房屋內(nèi)的空虛部分，才具備房屋的功用。所以，"有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無(wú)"起了作用。常識(shí)補(bǔ)充三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。古代車輪：輪、輻、轂、軸“輪”最外面部分?！拜S”最里面部分，即軸心?！拜灐碧自谲囕S上的部分?！拜棥边B接輪轂的木條?！对?shī)經(jīng)?伐檀》“坎坎伐檀兮，置之河之干(水邊)兮”“坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮”“坎坎伐輪兮，置之河之漘[chún]兮”

問(wèn)題探究——第十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。本章的主要內(nèi)容是什么？

本章是如何論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系的？

明確：通過(guò)對(duì)“有”和“無(wú)”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無(wú)相生”的觀點(diǎn)。

明確：比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來(lái)進(jìn)行論證。“無(wú)”就是“空無(wú)”的意思。也就是留有空間。車轂的中空處、陶器中空的部分、房舍的內(nèi)部。正是因?yàn)椤翱铡?，即“無(wú)”，才使本體可以使用。問(wèn)題探究——第十一章三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。怎樣理解“有”和“無(wú)”？對(duì)我們有何啟示？

明確：“有”和“無(wú)”是對(duì)立統(tǒng)一的，相互依存，相互作用?！盁o(wú)”讓“有”發(fā)揮作用。啟示：在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，一般人只注意到了實(shí)有的作用，而忽略了空虛的作用。我們要辯證地看待二者的關(guān)系，兼顧雙方。有無(wú)相生、對(duì)立統(tǒng)一，是道家的重要思想盈滿虧缺繁華中潛伏著凋零衰敗中孕育著生機(jī)四季輪回有無(wú)相生有無(wú)相生天下皆知美之為美，斯惡已皆知善之為善，斯不善已有無(wú)相生故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形高下相盈，音聲相和，前后相隨。失馬馬歸跌馬充軍新東方

到

“東方甄選”文白對(duì)譯——第二十四章企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡（wu）之，故有道者不處。注釋企者不立：踮起腳的人不能久立。跨者不行：跨大步的人行走不穩(wěn)。見(jiàn)：同“現(xiàn)”，顯露。彰：形容詞作動(dòng)詞，彰顯。自伐、自矜：自我夸耀。功：名作動(dòng)，建立功勛長(zhǎng)：長(zhǎng)久（一說(shuō)zhǎng，得到敬重）其：指示代詞，這些。余食贅行：成語(yǔ)，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。物：代詞，這里指常人。或：常常。處：為、做。文白對(duì)譯——第二十四章企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。譯文踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的不能顯明，自以為是的不能彰顯，自我夸耀的不能建立功勛，自高自大的不能長(zhǎng)久?！白砸?jiàn)”“自是”“自伐”“自矜”等行為，用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡他們，所以有道的人不會(huì)做出這些行為。問(wèn)題探究——第二十四章怎樣理解本章中“企者不立，跨者不行”的含義？企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。①“企”意為抬起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠(yuǎn)，結(jié)果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨”即越過(guò)，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，

想走得快，走得遠(yuǎn)，結(jié)果反而走不遠(yuǎn)，走不快，也走不久。究其原因就在于超過(guò)自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進(jìn)，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會(huì)長(zhǎng)久，甚至?xí)艿綉土P。明確：①欲速則不達(dá)，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。生活是需要耐心的，成功是一個(gè)自然的過(guò)程，偉大是由耐心積累而成的。本草中國(guó)何首烏九蒸九曬問(wèn)題探究——第二十四章這一章告訴我們什么道理？企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

③順道而行，不妄為。急躁冒進(jìn)、自我炫耀的行為都是反自然的，會(huì)導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會(huì)取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是，不好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去面對(duì)，方可長(zhǎng)久。子曰：“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)?！鼻f子·外篇·知北游24節(jié)氣無(wú)為而治是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不為始。楊修逞才丟性命一字（活）改建花園“一合酥”平定漢中，“雞肋”之寓丙吉大義漢武帝晚年，治罪太子牽連曾皇孫（劉詢），丙吉力保：“無(wú)辜者尚不致死，何況曾孫？”劉詢稱帝（宣帝），丙吉絕口不提先前恩德。后來(lái)宣帝從別人口中得知后大為感動(dòng)，封為博陽(yáng)侯，食邑一千三百戶。神爵三年，丙吉出任宰相，崇尚寬大，性喜辭讓。生而不有生而不有，為而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。補(bǔ)充閱讀不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。夫唯不爭(zhēng)22章文白對(duì)譯——第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。注釋智：智慧，聰明。明：明達(dá)（明通，通達(dá)事理）。自知、自勝：賓語(yǔ)前置，“知自”、“勝自”。強(qiáng)qiǎng行者：勤勉而行的人。強(qiáng)，竭力，勉力。不失其所者：不喪失立身之基的人。不亡：不消亡，不朽。壽：長(zhǎng)壽。文白對(duì)譯——第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。譯文能了解、認(rèn)識(shí)別人聰慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己的人明達(dá)。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)（自我掌控）才算強(qiáng)者。知道滿足的人是富有人，勤勉而行的人有志向。不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，身死而精神不朽的人就是長(zhǎng)壽。問(wèn)題探究——第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。在這一章里老子提出了什么建議？

要做自知、自勝、自足、強(qiáng)行的人。在老子看來(lái)，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認(rèn)為，一個(gè)人倘若能省視自己、堅(jiān)定自己的生活信念，并且切實(shí)推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風(fēng)貌，與大道“復(fù)歸”，從而“死而不亡”。個(gè)人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強(qiáng)、富、志、久、壽這些品格和素質(zhì)，這些都具有積極的意義。問(wèn)題探究——第三十三章如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“勝人”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”？【明確】：老子認(rèn)為，個(gè)人品行修養(yǎng)，重在修身。對(duì)外的“知人”“勝人”固然可貴，對(duì)內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道?！爸苏咧牵灾呙鳌绷私馑穗m能彰顯智慧，但了解自己的人更為通達(dá)。了解自己內(nèi)心真正的需求與熱愛(ài)，人生才有方向；看清自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，才能給人生以合理定位。問(wèn)題探究——第三十三章如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“勝人”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”？“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”是說(shuō)與其戰(zhàn)勝他人，不如戰(zhàn)勝自己。一個(gè)能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強(qiáng)者?！爸阏吒弧笔钦f(shuō)財(cái)富沒(méi)有邊界，一味地追逐財(cái)富，永不知足”，就永遠(yuǎn)不會(huì)滿足，懂得“知足”，才是一種真正的富足?！皬?qiáng)行者有志”講的是，唯有心懷大志者，方能堅(jiān)持不懈。一個(gè)人的志向越遠(yuǎn)大，越強(qiáng)烈，就越能夠堅(jiān)持下去。人不乏其能，賢者不拒小智。魯仲連謂孟嘗君曰：“猿獼猴錯(cuò)木據(jù)水，則不若魚(yú)鱉；歷險(xiǎn)乘危，則騏驥不如狐貍。曹沫之奮三尺之劍，一軍不能當(dāng)；使曹沫釋其三尺之劍，而操銚鎒（yaonou）與農(nóng)夫居壟畝之中，則不若農(nóng)夫。魯仲連勸孟嘗君知人自知范蠡功成身退勸說(shuō)文種投奔越王

深知吳王爭(zhēng)強(qiáng)好勝、喜好虛名，獻(xiàn)計(jì)“十年生聚，十年教訓(xùn)”，暗中圖強(qiáng)，伺機(jī)而動(dòng)。用計(jì)除掉警惕性極高的伍子胥，珠寶美人收買貪婪的伯嚭，使吳王失去耳目。時(shí)機(jī)一到，一舉滅吳。（知人）深知越王隱忍殘酷，辭去上將軍之職，歸隱江湖。（自知）“鳥(niǎo)盡弓藏，兔死狗烹”“七條滅吳妙計(jì)我只用了三條，另外四條先給先王吧”，文種自盡。文白對(duì)譯——第六十四章其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。注釋其：代詞，代后面動(dòng)詞所涉及的對(duì)象。安：安穩(wěn)，穩(wěn)定。持：持守。兆：征兆或苗頭顯露出來(lái)，顯露跡象。謀：謀劃，出主意解決。脆：脆弱。泮：同“判”，分離微：細(xì)微，細(xì)小。散：散失。合抱：兩臂環(huán)抱，形容樹(shù)身之粗大。毫末：毫毛的末端。比喻極其細(xì)微的事物。九層：九級(jí)。亦用以喻極高。累léi土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。文白對(duì)譯——第六十四章其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。譯文事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問(wèn)題還沒(méi)有顯露跡象的時(shí)候容易解決，事物脆弱時(shí)容易消解，事物細(xì)微時(shí)容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒(méi)有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。兩臂環(huán)抱起來(lái)的大樹(shù)，是從細(xì)小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；極高的土臺(tái)，是從一筐土開(kāi)始構(gòu)筑的；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開(kāi)始走出來(lái)的。問(wèn)題探究——第六十四章其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。在這一章前半部分老子給我們提出了什么建議？

前半部分是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認(rèn)為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來(lái)的，“合抱之木”、“九層之臺(tái)”、“千里之行”的遠(yuǎn)大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開(kāi)端的，形象地證明了大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的。一次來(lái)說(shuō)明，“為之于未有，治之于未亂”的重要性。文白對(duì)譯——第六十四章為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。注釋為者敗之：妄為妄動(dòng)的人就會(huì)壞事。為，妄為。執(zhí)：把持。失：失去。之：助詞，起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用。無(wú)為：不妄為，指順應(yīng)自然。之：主謂間，取消句子獨(dú)立性。從事：做事。于：在。幾jī：接近。敗：使……失敗。慎：形作動(dòng)，審慎對(duì)待。如：像，如同。欲不欲：想要常人所不想要的？（不生貪欲？）貴：意動(dòng)用法，以……為貴，重視。復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救（遮蓋？）文白對(duì)譯——第六十四章為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。譯文（不遵循規(guī)律）動(dòng)手去做就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去。所以，圣人順其自然，故而不失??；不強(qiáng)行把持，故而不失去。人們做事，常常在接近成功的時(shí)候使事情失敗了。（如果）像開(kāi)始時(shí)那樣，慎重對(duì)待收尾，就不會(huì)使事情失敗了。因此，圣人想要常人所不想要的（想要去除欲望），從不重視稀有難得的貨物，圣人總是學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的（學(xué)習(xí)如何拋棄學(xué)問(wèn)），補(bǔ)救眾人所犯的過(guò)錯(cuò)（覆蓋，蓋?。?，來(lái)輔助天地萬(wàn)物的自然發(fā)展，而不敢妄為（妄加干預(yù)）。道常無(wú)為，而無(wú)所為

勿妄為我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸無(wú)欲（私）而為上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道無(wú)重而為不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。無(wú)心而為圣人無(wú)常心，以百姓心為心

我和誰(shuí)都不爭(zhēng)，和誰(shuí)爭(zhēng)我都不屑；我愛(ài)大自然，其次就是藝術(shù)；我雙手烤著生命之火取暖；火萎了，我也準(zhǔn)備走了”。

——這首由楊絳翻譯的蘭德的詩(shī)，也可以看做是她一生的寫(xiě)照。無(wú)為無(wú)執(zhí)種樹(shù)郭橐駝傳柳宗元

東漢名士，做潁川郡督郵后，暗中提拔曾錯(cuò)判他入獄的楊姓官吏。楊姓官吏聽(tīng)說(shuō)后，羞愧難當(dāng)，上門(mén)賠罪：“我聽(tīng)說(shuō)古時(shí)圣人不言不辯，卻能讓天下人歸心仰視，大人就是這樣的圣人啊。”人人景仰的陳實(shí)替人攬過(guò)，君子之范不計(jì)前嫌，不彰己德

潁川郡太守高倫畏懼權(quán)貴，利用職權(quán)錯(cuò)任中常侍侯的私人為文學(xué)掾，陳實(shí)進(jìn)言“此人不適，當(dāng)另舉他人。”時(shí)人不知真