《老子》四章老子壹新課導入儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神食糧；佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可……——南懷瑾導語天地不仁，以萬物為芻狗﹔圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠（tuoyue）乎。虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。壹新課導入先秦諸子中，有一個人，很有神秘感，傳說他母親懷了八十一年的身孕，才從腋下產出他。他一生下來就是白眉毛白胡子，所以被稱為老子。老子在周王室擔任過守藏室史（管理藏書的官員），后來看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準備出函谷關去四處云游，騎青牛過函谷關時，在函谷府衙為府尹留下洋洋五千言《道德經》，我們今天學習的內容便出自此書。貳知人論世了解老子了解老子

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。老子傳世作品《道德經》了解老子老子思想對中國哲學發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權術上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修（身體和精神）的始祖。老子傳世作品《道德經》(又稱《老子》)，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。

老子說：“自己雖有才能，卻處于沒有才能的地位，這樣才能像天下的壑谷一樣可包容萬物。知道光榮，卻不和人爭光榮，甘心居于恥辱的地位，這樣才能像萬物歸附的大谷?！薄氨娙硕记髮嶋H，我獨守虛無”，“因為知足不儲蓄，可以常有余，這才是真的富足啊！”

老子思想了解老子思想

哲學上

老子的思想核心是“道”?！暗馈本褪亲匀环▌t，道理規(guī)律。老子認為自然界和人類社會都是變動的，是運動的。天地間的事物都是互相對立統(tǒng)一的，對立面又不是一成不變，而是向它們各自的對立面轉換。了解老子思想政治上：老子在《道德經》第三章里，提出了他的“無為”思想。主張“不尚賢”、“使民無知、無欲”，設想要人們回到一種無矛盾的“無為”境界。老子崇尚“無為”，主張順其自然，合乎天理，否定有神論。了解老子思想倫理上：倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。柔弱勝剛強天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，而莫能行。了解老子思想這三個層面構成了《道德經》的主題，也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。

他立身行向，徐緩而不多事；深信無為，譏笑智巧；人們都力求多福，唯有他委曲求全，他說：“只要能免于禍害就好了?！彼跃顬榈赖碌母荆怨?jié)儉為行為的綱領，并說：“堅強就遭到毀壞。鋒銳就會受到挫折。待人寬厚就不會有所損傷?！闭婵烧f已達眾智之極的境界。（摘自林語堂《老子的智慧》）

評價老子

孔子問禮于老子孔子問禮于老子后，孔子對弟子這樣形容老子“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矢。至于龍，吾不能知，其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”

孔子推崇老子譯文：鳥，我知道它能飛；魚，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會跑的可以織網捕獲它，會游的可制成絲線去釣它，會飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，它是駕著風而飛騰升天的。我今天見到的老子，大概就像龍吧！"儒道互補孔子和老子，儒家和道家，他們的哲思就像兩條河流，奔騰、交匯，也流淌在我們的血脈中?！兜赖陆洝?，春秋時期老子（李耳）的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上、下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章；后改為《道經》37章在前，主要為宇宙論和本體論；之后為《德經》，主要為人生論和政治論，一共81章,合稱《道德經》。了解《老子》了解《老子》《道德經》句式整齊，大致押韻，為詩歌體之經文。讀之朗朗上口，易誦易記，體現了中國文字的音韻之美。語言非常講究藝術性，運用了多種修辭方式，使詞句準確、鮮明、生動，富有說理性和感染力。了解《老子》《道德經》文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王?！兜赖陆洝肥侵袊鴼v史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。據聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經》是除了《圣經》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。寫作背景老子生活于春秋時期，當時的社會環(huán)境是周朝式微，各諸侯為了爭奪霸主地位，不斷發(fā)動戰(zhàn)爭。殘酷的戰(zhàn)爭讓老子目睹了民間疾苦，作為周朝的守藏室史，他提出了一系列治國安民的主張。《老子》一書所述的內容便反映了他的思想和主張。作品簡評老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放入汲桶，唾手可得。

——尼采不讀《道德經》一書，就不知中國文化，不知人生真諦?！斞浮独献印分畷现梢悦鞯?，中之可以治身，推之可以治人?！涸础兜赖陆洝肥且徊勘鴷?。

——毛澤東《論語》是微言大義；《老子》是一言萬端叁文本探究老子五章目錄————————————————————————————————————————————第11章

有之以為利無之以為用

第33章

不失其所者久有道者不處

第24章

圣人以輔萬物之自然而不敢為

第64章

文白對譯——第十一章三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條，古時代的車輪由三十根輻條所構成。轂gǔ：車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。當：在（某處，某時）。其：代詞，代車轂/代陶器/代房屋。無：指車轂的中空處。注釋埏shān埴zhí：和泥（制作陶器）。埏，揉和；埴，黏土。以為：古義：以(之)為，把……作為。今義：認為。戶牖yǒu：門窗。有之以為利，無之以為用：（天地間的）"有"（車子、器皿、屋室）之所以能供人利用，正是"無"起了作用。文白對譯——第十一章三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。譯文

三十根輻條，共用同一個車轂，車的功用正是產生于車轂的"無"。和泥來制作陶器，在器具中空的地方，才具備器皿的功用。開鑿門窗來建造房屋，在房屋內的空虛部分，才具備房屋的功用。所以，"有"（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是"無"起了作用。常識補充三十輻共一轂，當其無，有車之用。古代車輪：輪、輻、轂、軸“輪”最外面部分?！拜S”最里面部分，即軸心。“轂”套在車軸上的部分。“輻”連接輪轂的木條?！对娊?伐檀》“坎坎伐檀兮，置之河之干(水邊)兮”“坎坎伐輻兮，置之河之側兮”“坎坎伐輪兮，置之河之漘[chún]兮”

問題探究——第十一章三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。本章的主要內容是什么？

本章是如何論證“有”與“無”的辯證關系的？

明確：通過對“有”和“無”辯證關系的分析，體現老子“有無相生”的觀點。

明確：比喻論證。老子用車輪、器皿、房屋等比喻來進行論證?！盁o”就是“空無”的意思。也就是留有空間。車轂的中空處、陶器中空的部分、房舍的內部。正是因為“空”，即“無”，才使本體可以使用。問題探究——第十一章三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。怎樣理解“有”和“無”？對我們有何啟示？

明確：“有”和“無”是對立統(tǒng)一的，相互依存，相互作用?！盁o”讓“有”發(fā)揮作用。啟示：在現實社會生活中，一般人只注意到了實有的作用，而忽略了空虛的作用。我們要辯證地看待二者的關系，兼顧雙方。有無相生、對立統(tǒng)一，是道家的重要思想盈滿虧缺繁華中潛伏著凋零衰敗中孕育著生機四季輪回有無相生有無相生天下皆知美之為美，斯惡已皆知善之為善，斯不善已有無相生故有無相生，難易相成，長短相形高下相盈，音聲相和，前后相隨。失馬馬歸跌馬充軍新東方

到

“東方甄選”文白對譯——第二十四章企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡（wu）之，故有道者不處。注釋企者不立：踮起腳的人不能久立?？缯卟恍校嚎绱蟛降娜诵凶卟环€(wěn)。見：同“現”，顯露。彰：形容詞作動詞，彰顯。自伐、自矜：自我夸耀。功：名作動，建立功勛長：長久（一說zhǎng，得到敬重）其：指示代詞，這些。余食贅行：成語，意為吃剩的食物，身上的贅瘤。比喻遭人討厭的東西。物：代詞，這里指常人?；颍撼３?。處：為、做。文白對譯——第二十四章企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。譯文踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的不能顯明，自以為是的不能彰顯，自我夸耀的不能建立功勛，自高自大的不能長久?！白砸姟薄白允恰薄白苑ァ薄白择妗钡刃袨椋玫赖挠^點來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡他們，所以有道的人不會做出這些行為。問題探究——第二十四章怎樣理解本章中“企者不立，跨者不行”的含義？企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。①“企”意為抬起腳跟，腳尖著地，“企者”是想要高出于人，想站得高，望得遠，結果反而站不穩(wěn)，甚至摔跤。②“跨”即越過，闊步而行，“跨者”是想要比別人走先一步，

想走得快，走得遠，結果反而走不遠，走不快，也走不久。究其原因就在于超過自己的能力，違背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒進，急于功利，違背自然規(guī)律的行為，都不會長久，甚至會受到懲罰。明確：①欲速則不達，其意與“企者不立”、“跨者不行”相同。生活是需要耐心的，成功是一個自然的過程，偉大是由耐心積累而成的。本草中國何首烏九蒸九曬問題探究——第二十四章這一章告訴我們什么道理？企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

③順道而行，不妄為。急躁冒進、自我炫耀的行為都是反自然的，會導致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會取得相應的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨t恭謹慎，為政應溫和柔順，只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠，以一顆平常心去面對，方可長久。子曰：“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉？”“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說?！鼻f子·外篇·知北游24節(jié)氣無為而治是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不為始。楊修逞才丟性命一字（活）改建花園“一合酥”平定漢中，“雞肋”之寓丙吉大義漢武帝晚年，治罪太子牽連曾皇孫（劉詢），丙吉力保：“無辜者尚不致死，何況曾孫？”劉詢稱帝（宣帝），丙吉絕口不提先前恩德。后來宣帝從別人口中得知后大為感動，封為博陽侯，食邑一千三百戶。神爵三年，丙吉出任宰相，崇尚寬大，性喜辭讓。生而不有生而不有，為而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。補充閱讀不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。夫唯不爭22章文白對譯——第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。注釋智：智慧，聰明。明：明達（明通，通達事理）。自知、自勝：賓語前置，“知自”、“勝自”。強qiǎng行者：勤勉而行的人。強，竭力，勉力。不失其所者：不喪失立身之基的人。不亡：不消亡，不朽。壽：長壽。文白對譯——第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。譯文能了解、認識別人聰慧，能認識、了解自己的人明達。能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點（自我掌控）才算強者。知道滿足的人是富有人，勤勉而行的人有志向。不喪失立身之基的人能夠長久，身死而精神不朽的人就是長壽。問題探究——第三十三章知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。在這一章里老子提出了什么建議？

要做自知、自勝、自足、強行的人。在老子看來，“知人”、“勝人”十分重要，但是“自知”、“自勝”更加重要。他認為，一個人倘若能省視自己、堅定自己的生活信念，并且切實推行，就能夠保持旺盛的生命力和飽滿的精神風貌，與大道“復歸”，從而“死而不亡”。個人的精神修養(yǎng)，可以使人具有智、明、力、強、富、志、久、壽這些品格和素質，這些都具有積極的意義。問題探究——第三十三章如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“勝人”“自勝”“知足”“強行”？【明確】：老子認為，個人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道?！爸苏咧?，自知者明”了解他人雖能彰顯智慧，但了解自己的人更為通達。了解自己內心真正的需求與熱愛，人生才有方向；看清自己的優(yōu)點和缺點，才能給人生以合理定位。問題探究——第三十三章如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“勝人”“自勝”“知足”“強行”？“勝人者有力，自勝者強”是說與其戰(zhàn)勝他人，不如戰(zhàn)勝自己。一個能夠戰(zhàn)勝自己、超越自我的人，才是真正的強者?！爸阏吒弧笔钦f財富沒有邊界，一味地追逐財富，永不知足”，就永遠不會滿足，懂得“知足”，才是一種真正的富足?！皬娦姓哂兄尽敝v的是，唯有心懷大志者，方能堅持不懈。一個人的志向越遠大，越強烈，就越能夠堅持下去。人不乏其能，賢者不拒小智。魯仲連謂孟嘗君曰：“猿獼猴錯木據水，則不若魚鱉；歷險乘危，則騏驥不如狐貍。曹沫之奮三尺之劍，一軍不能當；使曹沫釋其三尺之劍，而操銚鎒（yaonou）與農夫居壟畝之中，則不若農夫。魯仲連勸孟嘗君知人自知范蠡功成身退勸說文種投奔越王

深知吳王爭強好勝、喜好虛名，獻計“十年生聚，十年教訓”，暗中圖強，伺機而動。用計除掉警惕性極高的伍子胥，珠寶美人收買貪婪的伯嚭，使吳王失去耳目。時機一到，一舉滅吳。（知人）深知越王隱忍殘酷，辭去上將軍之職，歸隱江湖。（自知）“鳥盡弓藏，兔死狗烹”“七條滅吳妙計我只用了三條，另外四條先給先王吧”，文種自盡。文白對譯——第六十四章其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。注釋其：代詞，代后面動詞所涉及的對象。安：安穩(wěn)，穩(wěn)定。持：持守。兆：征兆或苗頭顯露出來，顯露跡象。謀：謀劃，出主意解決。脆：脆弱。泮：同“判”，分離微：細微，細小。散：散失。合抱：兩臂環(huán)抱，形容樹身之粗大。毫末：毫毛的末端。比喻極其細微的事物。九層：九級。亦用以喻極高。累léi土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。文白對譯——第六十四章其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。譯文事物安然未生變的時候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時候容易解決，事物脆弱時容易消解，事物細微時容易散失。做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當；治理國政，要在禍亂沒有產生以前就早做準備。兩臂環(huán)抱起來的大樹，是從細小的萌芽生長起來的；極高的土臺，是從一筐土開始構筑的；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。問題探究——第六十四章其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。在這一章前半部分老子給我們提出了什么建議？

前半部分是談事物發(fā)展變化的辯證法。老子認為，大的事物總是始于小的東西而發(fā)展起來的，“合抱之木”、“九層之臺”、“千里之行”的遠大事情，都是從“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”為開端的，形象地證明了大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來的。一次來說明，“為之于未有，治之于未亂”的重要性。文白對譯——第六十四章為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。注釋為者敗之：妄為妄動的人就會壞事。為，妄為。執(zhí)：把持。失：失去。之：助詞，起調節(jié)音節(jié)的作用。無為：不妄為，指順應自然。之：主謂間，取消句子獨立性。從事：做事。于：在。幾jī：接近。?。菏埂?。慎：形作動，審慎對待。如：像，如同。欲不欲：想要常人所不想要的？（不生貪欲？）貴：意動用法，以……為貴，重視。復：彌補、補救（遮蓋？）文白對譯——第六十四章為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。譯文（不遵循規(guī)律）動手去做就會壞事，有所把持的就會失去。所以，圣人順其自然，故而不失??；不強行把持，故而不失去。人們做事，常常在接近成功的時候使事情失敗了。（如果）像開始時那樣，慎重對待收尾，就不會使事情失敗了。因此，圣人想要常人所不想要的（想要去除欲望），從不重視稀有難得的貨物，圣人總是學習常人所不學習的（學習如何拋棄學問），補救眾人所犯的過錯（覆蓋，蓋?。?，來輔助天地萬物的自然發(fā)展，而不敢妄為（妄加干預）。道常無為，而無所為

勿妄為我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸無欲（私）而為上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道無重而為不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。無心而為圣人無常心，以百姓心為心

我和誰都不爭，和誰爭我都不屑；我愛大自然，其次就是藝術；我雙手烤著生命之火取暖；火萎了，我也準備走了”。

——這首由楊絳翻譯的蘭德的詩，也可以看做是她一生的寫照。無為無執(zhí)種樹郭橐駝傳柳宗元

東漢名士，做潁川郡督郵后，暗中提拔曾錯判他入獄的楊姓官吏。楊姓官吏聽說后，羞愧難當，上門賠罪：“我聽說古時圣人不言不辯，卻能讓天下人歸心仰視，大人就是這樣的圣人啊?！比巳司把龅年悓嵦嫒藬堖^，君子之范不計前嫌，不彰己德

潁川郡太守高倫畏懼權貴，利用職權錯任中常侍侯的私人為文學掾，陳實進言“此人不適，當另舉他人?！睍r人不知真