專題07：非連續(xù)性文本復(fù)習(xí)知識(shí)清單

內(nèi)容提要

■非連續(xù)性文本閱讀策略

■知識(shí)清單

九上：1.《敬業(yè)與樂業(yè)》；2.《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國(guó)致巴特勒上尉的信》；

3.《論教養(yǎng)》；4.《精神的三間小屋》；5.《中國(guó)人失掉自信力了嗎》；

6.《懷疑與學(xué)問》；7.《談創(chuàng)造性思維》；8.《創(chuàng)造宣言》

九下：1.《談讀書》；2.《不求甚解》；3.《山水畫的意境》；

4.《無(wú)言之美》；5.《驅(qū)遣我們的想象》。

。閱讀策略

非連續(xù)性文本閱讀作為中考語(yǔ)文試卷中的考查重點(diǎn)，重在考查學(xué)生從閱讀材料中提取關(guān)鍵信息，解決

實(shí)際問題的能力。文本涉及說明、議論、新聞、演講等多種文體，形式上以文字為主，但還有圖片、表格

等多種樣式，考查內(nèi)容廣泛，方法靈活多變，注重考察學(xué)生的語(yǔ)文綜合運(yùn)用能力。

一、概念特點(diǎn)

1.什么是非連續(xù)性文本？

非連續(xù)性文本，是相對(duì)于句子和段落組成的連續(xù)性文本而言的閱讀材料，它往往圍繞一個(gè)大話題，提

供不同角度的閱讀材料，呈現(xiàn)的文本以說明、議論性文字和圖表為主，每則材料既各有側(cè)重，又密切關(guān)聯(lián),

合在一起表達(dá)一個(gè)共同的主題。

2.非連續(xù)性文本的特點(diǎn)是什么？

①多種材料組成。②強(qiáng)調(diào)各種文體的綜合運(yùn)用。

二、閱讀方法

1.直看標(biāo)題

文本的標(biāo)題有的提示了文本的線索，有的表明了作者的態(tài)度，有的說出了事件的內(nèi)容，有的提出了亟

待解決的問題。查看標(biāo)題，可以讓我們快速了解文本的主要內(nèi)容和中心思想。

2.通讀材料

各則材料是承載文本觀點(diǎn)的重要載體，通讀時(shí)不僅要關(guān)注文字材料中的觀點(diǎn)，也要注意圖表材料的內(nèi)

容，整體了解文意，勾畫和主題相關(guān)的信息。

3.讀懂圖表

在非連續(xù)性文本中，文字和統(tǒng)計(jì)圖表結(jié)合是常見的文本形式，閱讀圖表必須注意的事項(xiàng)有：

4.整合重要信息

明顯的信息容易獲取，而隱含信息分辨較為困難，要善于從字面看出表達(dá)的言外之意，抓住文中

負(fù)載信息的關(guān)鍵詞句，剔除與閱讀目的無(wú)關(guān)的多余信息。

三、考點(diǎn)透視

（一）文字類文本一一消息、新聞、（描寫、說明、議論）語(yǔ)段、廣告語(yǔ)、通知、申請(qǐng)書、倡議書、

短信、網(wǎng)絡(luò)對(duì)話、解說詞、說明書、活動(dòng)方案……

考點(diǎn)：篩選信息、概括內(nèi)容、把握觀點(diǎn)、領(lǐng)悟內(nèi)涵、擬寫標(biāo)題、跟帖、評(píng)論、提建議（舉措）等

1.信息梳理和辨析信息梳理和辨析，以單選題的形式設(shè)題，有四個(gè)選項(xiàng)，每一個(gè)選項(xiàng)長(zhǎng)度相當(dāng)，信息

均來(lái)自文本，考生需要選擇閱讀選項(xiàng)，結(jié)合文章進(jìn)行梳理和辨析，從而做出止確的判斷。

做這種題目，常常采用四步解題法：

（1）一審一一審題干，圈關(guān)鍵詞，是選正確的還是不正確的。

（2）二找---在文中找出與選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的句子并標(biāo)注。

（3）三比一一選項(xiàng)切片，圈出敏感訶（優(yōu)訶、對(duì)象、限制司、修飾詞），并根據(jù)選擇題設(shè)題常見的

幾種錯(cuò)誤類型：以偏概全、范圍失當(dāng)、偷換概念、無(wú)中生有、因果混亂、主次顛倒、表述絕對(duì)，仔細(xì)比對(duì)

原文。

（3）四判斷一一根據(jù)比對(duì)結(jié)果確定答案。

2.信息的篩選和整合信息的篩選和整合，是對(duì)學(xué)生思維判斷的檢測(cè)，常以簡(jiǎn)答題的形式設(shè)題。解題時(shí)

要將題干的信息，對(duì)應(yīng)原文文本進(jìn)行梳理分析，細(xì)心地進(jìn)行篩選與概括，就能得出正確答案。

做這種題目，常常采用四步解題法：

（1）一審一一仔細(xì)審題干，抓住題干的中的限定角度、范圍、時(shí)間、空間等關(guān)鍵詞，明確篩選的的

方向，然后根據(jù)要篩選的方向，回歸文本，鎖定答題的區(qū)間。

（2）二提一一在答題區(qū)間內(nèi)仔細(xì)篩選相關(guān)信息，做到準(zhǔn)確、全面，還需借助一定的方法。

①抓關(guān)鍵語(yǔ)句法。抓住總起句，結(jié)尾句或提問式語(yǔ)句，抓住給出概念或解說的句子，抓住進(jìn)行比較或

分析后得出結(jié)論的句子等。

②抓關(guān)鍵詞法。抓住諸如“首先”“其次”“另外”“還有”“也”“除此之外”等提示性詞語(yǔ)或者

標(biāo)點(diǎn)符號(hào)來(lái)篩選信息。

③“點(diǎn)面結(jié)合”法。有時(shí)候與答案有關(guān)的信息并不是集中在某一“塊”，而是分布在全文的各個(gè)部分,

這就要求對(duì)全文進(jìn)行整體把握，點(diǎn)面結(jié)合，逐?摘取，避免遺漏。

（3）三整合一一對(duì)篩選出來(lái)的關(guān)鍵信息進(jìn)行整合。有些信息可直接整合，有些信息除了文中的語(yǔ)句

外，必要時(shí)要加上自己的語(yǔ)言，形成一個(gè)完整的意思，需注意表述的準(zhǔn)確和簡(jiǎn)潔。我們?cè)谡蠒r(shí).，盡量用

原文中的詞語(yǔ)，盡量不用修飾語(yǔ)，用自己話概括時(shí)，盡量用短句。

（4）四校對(duì)一一答案形成后，與題干的問法、字?jǐn)?shù)要求、賦分進(jìn)行對(duì)照，檢查有無(wú)漏掉的要點(diǎn)，答

題時(shí)分點(diǎn)作答。

（二）圖畫類文本一一徽標(biāo)、漫畫、示意類圖片（道路交通示意圖、線路圖、地圖、指示牌、建筑結(jié)

構(gòu)功能示意圖等）等等

考點(diǎn)：介紹內(nèi)容、解析構(gòu)圖、描述畫面、揭示寓意、說明方位線路、理解運(yùn)用、反思評(píng)價(jià)等。

1.徽標(biāo)漫畫類：題目一般有三部分組成--問題（試題的方向）、主體（圖畫各因素的構(gòu)成）、文字

（對(duì)畫面情景的注解）。

解題技巧：

一審題：明確答題的方向；

二看文字：配圖文字、標(biāo)題會(huì)暗示主題和觀點(diǎn)：

三看圖的構(gòu)成要素畫：面中的數(shù)字、線條、色彩、人物的穿著裝飾表情動(dòng)作都要觀察，然后按一定的

順序說明；

四聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體會(huì)意蘊(yùn)。

2.圖示類：對(duì)圖示類的文本，找到箭頭的方向和方位說明方位和路線即可。

（三）表格類文本一一表格、曲線圖、餅圖、柱狀圖、環(huán)形圖、時(shí)刻表、憑證單據(jù)……

考點(diǎn)：透過數(shù)據(jù)概括信息、把握規(guī)律、評(píng)論現(xiàn)象、分析原因、提山建議、利用信息解決問題等等

注意：核心要素是由表頭、內(nèi)容項(xiàng)目數(shù)值三部分組成，所以解答這類題的方法是：

1.讀題干：認(rèn)真審讀題干，找到答題方向。

2.讀圖表：

①細(xì)看表頭-一提取表頭或表頭關(guān)鍵詞；

②觀察數(shù)值--從橫行和縱列提取記錄的信息，比高低，看走勢(shì)，找規(guī)律，歸類別。

3.轉(zhuǎn)換文字：

（1）用詞要準(zhǔn)確

①不出現(xiàn)具體數(shù)字、分?jǐn)?shù)、小數(shù)、百分?jǐn)?shù)，用相對(duì)應(yīng)的文字代替，比如：絕大多數(shù)，大部分，少數(shù)，

超過一半，接近……；

②只出現(xiàn)趨勢(shì)（越來(lái)越.）、“最”值（最大或最?。?、比較關(guān)系（A比B）

（2）將表頭、橫行、縱列關(guān)鍵信息和數(shù)字信息組合答題，采用“對(duì)象+特點(diǎn)（變化趨勢(shì)）”的格式。

?知識(shí)清單

?九年級(jí)上冊(cè)第二單元

《敬業(yè)與樂業(yè)》

（一）內(nèi)容結(jié)構(gòu)

1、結(jié)構(gòu)層次

第一部分（第1段）：交代題目的來(lái)源，揭示全篇的論述中心。

第二部分（第2-8段）：論達(dá)敬業(yè)與樂業(yè)的重要。

第一層（第2-5段）：論述有業(yè)的必要。

第二層（第6-7段）：論述敬業(yè)的重要。

第三層（第8段）：論述樂業(yè)的重要。

第三部分（第9段）：總結(jié)全篇，勉勵(lì)人們敬業(yè)樂業(yè)。

2、論證思路

首先，提出中心論點(diǎn)：“敬業(yè)樂業(yè)”四個(gè)字，是人類生活的不二法門；

然后，從“必先有業(yè)”“要敬業(yè)”“要樂業(yè)”三個(gè)角度展開論證；

最后，總結(jié)全文，指出人類合理的生活就應(yīng)該“敬業(yè)”“樂業(yè)”。

3、事實(shí)論據(jù)

百丈禪師不做事不吃飯，佝僂丈人承蜩。

當(dāng)大總統(tǒng)是一件事，拉黃包車也是一件事，事的性質(zhì)并沒有高下：當(dāng)木匠的做成一張好桌子和當(dāng)政治

家的建設(shè)成一個(gè)共和國(guó)家同一價(jià)值；挑糞的把馬桶收拾干凈和當(dāng)軍人的打勝一支壓境的敵軍同一價(jià)值。

今日大熱天氣，“我”喊破喉嚨來(lái)講，“諸君”扯直耳朵來(lái)聽……

列舉的事例中，既有古代的人物事例，也有當(dāng)代的，既有大人物，也有普通人，還有自己現(xiàn)場(chǎng)講、諸

君聽的事例，既增強(qiáng)了論證的說服力，也增添了演講的感染力，還吸引了聽眾的興趣。

4、道理論據(jù)

《禮記》中的“敬業(yè)樂群”：

《老子》中的“安其居樂其業(yè)”；

孔子的“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉”，“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉”，“素其位

而行，不愿乎其外”，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，

不知老之將至云爾”：

朱真的“主一無(wú)適便是敬”；

莊子的“用志不分，乃凝于神”；

曾文正的“坐這山，望那山，一事無(wú)成”

引用大量名言警句，鞭辟入旦，既樹立起演講者學(xué)識(shí)豐富、旁征博引的智者形象，又使演講魅力無(wú)窮,

有很強(qiáng)的說服力。

（二）主題思想

1、這篇講演針對(duì)聽者的實(shí)際情況，提出了“敬業(yè)與樂業(yè)”的論題，深入地論述了“敬業(yè)與樂業(yè)”的

重要性，以及怎樣才能做到“敬業(yè)與樂業(yè)”，并殷切地希望大家發(fā)揚(yáng)“敬業(yè)、樂業(yè)”的精?神，去過人類理

想的生活。

2、開頭點(diǎn)題，提出論點(diǎn)：“敬業(yè)樂業(yè)”四個(gè)字，是人生的不二法門。

3、結(jié)尾總結(jié)，提出希望：敬業(yè)即是責(zé)任心，樂業(yè)即是趣味：我深信人類合理的生活應(yīng)該如此。

（三）論證方法

1.舉例論證：本文列舉百丈禪師不做事不吃飯、佝僂丈人承蜩的例子;

2.道理論證：引用孔子、莊子、朱子等人的話；

3.比喻論證：蛀米蟲、賽球的比喻；

4.正反對(duì)比論證：在論證“要敬業(yè)”這一分論點(diǎn)時(shí)，既從正面論述把一種勞作做到圓滿“唯一的秘訣

就是忠實(shí)”，又引用曾文正的話從反面論述不敬業(yè)的危害。

（四）語(yǔ)言特點(diǎn)

1、提問互動(dòng)：

①倘若有人問我：“百行什么為先？萬(wàn)惡什么為首？“我便一點(diǎn)不遲疑答道：“百行業(yè)為先，萬(wàn)惡懶

為首?！?/p>

②業(yè)有什么可敬呢？為什么該敬呢？……凡可以名為一件事的，其性質(zhì)都是可敬。

③至于我該做哪一種勞作呢？全看我的才能何如，境地何如。因自己的才能、境地，做一種勞作做到

圓滿，便是天地間第一等人。

④怎樣才能把一種勞作做到圓滿呢？惟一的秘訣就是忠實(shí)，忠實(shí)從心理上發(fā)出來(lái)的便是敬。

⑤不愿意做逃得了嗎？到底不能。結(jié)果還是皺著眉頭，哭喪著臉去做。

⑥“凡職業(yè)都是有趣味的，只要你肯繼續(xù)做下去，趣味自然會(huì)發(fā)生."為什么呢？第一……

現(xiàn)場(chǎng)的提問，不管是設(shè)問、反問還是疑問，都能啟發(fā)聽眾思考，能與聽眾進(jìn)行互動(dòng)交流，增強(qiáng)了演講

的效果。在行文結(jié)構(gòu)上也直到提示文章思路，引起下文的作用，使文章條理清晰。

2、通俗比喻：

沒有職業(yè)的撇人，簡(jiǎn)直是社會(huì)上的蛀米蟲。

和同業(yè)的人比較驕進(jìn)，好像賽球一般，因竟勝而得快樂。

通俗而形象化的比喻，讓說明的道理深入淺出，方便聽眾理解。

同時(shí)，生活化、口語(yǔ)化的表達(dá)，拉近了演講者與聽眾的距離，營(yíng)造了親切融洽的交流氛圍。

3、口語(yǔ)短句：

今日大熱天氣，我在這里喊破喉嚨來(lái)講，諸君扯直耳朵來(lái)聽，有些人看著我們好苦；翻過來(lái)，倘若我

們?nèi)ベ€錢去吃酒，還不是一樣在淘神費(fèi)力？難道又不苦？

這件事分明不能不做，卻滿肚子里不愿意做。不愿意做逃得了嗎？到底不能。結(jié)果還是皺看眉頭、哭

喪著臉去做。這不是專門自己替自己開玩笑嗎？

使用口語(yǔ)短句，如話家常，能引起聽眾共鳴，拉近了演講者與聽眾的距離，營(yíng)造了親切融洽的交流氛

圍。

4、通俗解釋

唯有朱子解得最好，他說：“主一無(wú)適便是敬?！庇矛F(xiàn)在的話講，凡做一件事，便忠于一件事，將全

副精力集中到這事上頭，一點(diǎn)不旁鷲，便是敬。

《莊子》記佝僂丈人承蜩的故事，說道：“雖天地之大，萬(wàn)物之多，而唯吾蜩翼之知。”凡做一件事,

便把這件事看作我的生命，無(wú)論別的什么好處，到底不肯犧牲我現(xiàn)做的事來(lái)和他交換。

引用古籍名言時(shí)，用通俗的口語(yǔ)進(jìn)行解釋，便于聽眾理解。既在演講中用名言增強(qiáng)了論證的力量，也

考慮了聽眾的現(xiàn)場(chǎng)接受。

二、《就英法聯(lián)軍遠(yuǎn)征中國(guó)致巴特勒上尉的信》

（一）文章內(nèi)容

1、結(jié)構(gòu)思路

第一層（第1段）：交代寫信緣由。

第二層（第2-4段）：熱烈地替美了圓明園的輝煌燦爛。

第三層（笫5-9段）：憤怒地譴責(zé)英法聯(lián)軍的無(wú)恥行徑。

第四層（第10段）：呼應(yīng)開頭，再次尖銳地嘲諷。

2、兩個(gè)方面:

（1）描摹、贊嘆圓明園之美；

（2）揭露英法聯(lián)軍強(qiáng)盜行為。

3、信息提取

（1）巴特勒上尉態(tài)度：巴特勒認(rèn)為遠(yuǎn)征是體面的、出色的，體現(xiàn)著拿破侖皇帝的勝利與榮光。

你認(rèn)為這次遠(yuǎn)征是體面的，出色的。在你看來(lái)，打著維多利亞女王和拿破侖皇帝雙重旗號(hào)對(duì)中國(guó)的遠(yuǎn)

征，是由法國(guó)和英國(guó)共同分享的光榮。

（2）巴特勒寫信目的：想利用雨果的顯赫聲望，讓他為遠(yuǎn)征中國(guó)的“勝利”歌功頌德。

你征求我對(duì)遠(yuǎn)征中國(guó)的意見。……而你想知道，我對(duì)英法的這個(gè)勝利會(huì)給予多少贊譽(yù)？

（3）雨果態(tài)度：亳不客氣地指出英法聯(lián)軍的行為是強(qiáng)盜行徑，對(duì)其提出強(qiáng)烈的抗議，并指出他們終

將受到歷史制裁。

第7段：將受到歷史制裁的這兩個(gè)強(qiáng)盜，一個(gè)叫法蘭西，另一個(gè)叫英吉利。不過，我要抗議，感謝您

給了我這樣一個(gè)抗議的機(jī)會(huì)。

第8段：法蘭西吞下了這次勝利的一半贓物，今天，帝國(guó)居然還天真地以為自己就是真正的物主，把

圓明園富麗堂皇的破爛拿來(lái)展出。我希望有朝一日，解放了的干干凈凈的法蘭西會(huì)把這份戰(zhàn)利品歸還給被

掠奪的中國(guó)，那才是真正的物主。

第9段：現(xiàn)在，我證實(shí)，發(fā)生了一次偷竊，有兩名竊賊。

（二）主題思想

1、這封書信以生動(dòng)形象的語(yǔ)言和飽含深厚人道主義的精神，熱情贊美了圓明園的美麗和藝術(shù)價(jià)值，

強(qiáng)烈譴責(zé)了侵略者焚毀文明的罪行，表現(xiàn)出作者不畏強(qiáng)權(quán)、仗義執(zhí)言的偉大氣魄。

2、評(píng)價(jià)雨果

（1）雨果的立場(chǎng)不是狹隘的民族主義，而是人類的立場(chǎng)。

他能將政府與人民相區(qū)別，“政府有時(shí)會(huì)是強(qiáng)盜，而人民永遠(yuǎn)也不會(huì)是強(qiáng)盜”，強(qiáng)盜政府不能代表人

民，焚掠圓明園是英法政府的罪行，他站在人民的立場(chǎng)上抗議政府犯下的罪行。他指出，這個(gè)強(qiáng)盜政府顛

倒黑白，不以為恥，反以為榮，厚顏無(wú)恥。他公開指斥強(qiáng)盜政府，這是需要極大的勇氣的。

（2）雨果珍視人類文明成果，尊重人類文明的創(chuàng)造者。

他指出，“歲月創(chuàng)造的一切都是屬于人類的”。這種見解，是非常透徹的。圓明園雖然當(dāng)時(shí)是皇家禁

園，但歸根到底，是屬于全人類的。正因?yàn)檎湟暼祟愇拿鞒晒?，所以?duì)文明創(chuàng)造者非常尊重。他盛贊圓明

園的文化藝術(shù)價(jià)值，盛贊這一世界奇跡的創(chuàng)造者，盛贊中華民族是一個(gè)“超人的民族”。這封信不僅表達(dá)

了他對(duì)中國(guó)人民的同情，也表達(dá)了他對(duì)中國(guó)人民的敬重。

（三）藝術(shù)手法

1、鋪陳手法：對(duì)描寫對(duì)象進(jìn)行濃墨重彩的渲染、描繪。

作者發(fā)揮想象，從材料、布局、陳設(shè)、園林景觀等方面，細(xì)致描繪了圓明園的富麗堂皇的盛景，表達(dá)

了對(duì)東方文明之美的贊嘆為后文批判英法聯(lián)軍做了鋪墊。

作用：為下文譴責(zé)英法聯(lián)軍劫掠、焚毀圓明園的罪惡行徑做鋪墊，這樣更能激起世界人民對(duì)美好的東

西被毀滅的痛惜之情。

2、類比手法

圓明園在幻想藝術(shù)中的地位就如同巴特農(nóng)神廟在理想藝術(shù)中的地位。

人們常說：希臘有巴特農(nóng)神廟，埃及有全字塔，羅馬有斗獸場(chǎng)，巴黎有圣母院，而東方有圓明園.

將圓明園與希臘巴特農(nóng)神廟、埃及金字塔、羅馬斗獸場(chǎng)、巴黎圣母院進(jìn)行比較，突出圓明園在世界上

的藝術(shù)價(jià)值與地位，明確指出圓明園是“世界奇跡”“亞洲文明的代表”。

3、比喻手法

有一天，兩個(gè)來(lái)自歐洲的強(qiáng)盜闖進(jìn)了圓明園。一個(gè)強(qiáng)盜洗劫財(cái)物，另一個(gè)強(qiáng)盜放火。似乎得勝之后，

便可以動(dòng)手行竊了。他們對(duì)圓明園進(jìn)行了大規(guī)模的劫掠，贓物由兩個(gè)勝利者均分。

這就是這兩個(gè)強(qiáng)盜的故事。

用“強(qiáng)盜”來(lái)比喻英國(guó)政府和法國(guó)政府，使兩國(guó)政府的形象具體化、貶義化，鮮明地揭示出英法聯(lián)軍

所謂“遠(yuǎn)征中國(guó)”的實(shí)質(zhì)是侵略和掠奪，突出表明了作者批判英法侵略者罪行的立場(chǎng)。

4、反語(yǔ)諷刺

豐功偉績(jī)！收獲巨大！兩個(gè)勝利者，一個(gè)塞滿了腰包，這是看得見的，另一個(gè)裝滿了箱篋。他們手挽手,

笑嘻嘻地回到歐洲。

從前他們對(duì)巴特農(nóng)神廟怎么干，現(xiàn)在對(duì)圓明園也怎么干，不同的只是干得更徹底，更漂亮，以至于蕩

然元存。

運(yùn)用反語(yǔ)，諷刺、批判了額爾金等人對(duì)巴特農(nóng)神廟和圓明園的破壞，表達(dá)了對(duì)英法聯(lián)軍強(qiáng)盜行為的諷

刺和憤慨。

我們歐洲人是文明人，中國(guó)人在我們眼中是野蠻人。這就是文明對(duì)野蠻所干的事情。

運(yùn)用反語(yǔ)，諷刺自稱文明人的英法兩國(guó)卻對(duì)中國(guó)進(jìn)行了最不文明的行動(dòng)一侵略，對(duì)圓明園這個(gè)人類文

明的典范進(jìn)行了最不文明的行徑一劫掠和焚毀，這里作者用諷刺辛辣的語(yǔ)言道出了英法侵略者野蠻、無(wú)恥

的實(shí)質(zhì)。

（四）品讀語(yǔ)言

1、“這個(gè)奇跡已經(jīng)消失了”獨(dú)立成段，有什么作用？

這句話獨(dú)立成段，起到突出強(qiáng)調(diào)的作用。

在內(nèi)容上和前一段形成強(qiáng)烈的對(duì)比，達(dá)到一種震撼人心的效果。

在結(jié)構(gòu)上起到過渡作用。這樣一座神奇秀麗的園林建筑為什么消失了呢？引起讀者的閱讀欲望，從而

過渡到對(duì)奇跡消失的原因一一英法聯(lián)軍火燒圓明園的敘述上來(lái)。

2、我們歐洲人是文明人，中國(guó)人在我們眼中是野蠻人。這就是文明對(duì)野蠻所干的事情。

“文明”和“野蠻”運(yùn)用反語(yǔ)，對(duì)比鮮明，“文明人”破壞人類文明；“野蠻人”卻是人類文明之所

在。深刻揭露了侵略者強(qiáng)盜罪行的實(shí)質(zhì)一一毀滅人類文明，表達(dá)作者的強(qiáng)烈譴責(zé)和無(wú)比憤怒之情。

3、有一天，兩個(gè)來(lái)自歐洲的強(qiáng)盜闖進(jìn)了圓明園。一個(gè)強(qiáng)盜洗劫財(cái)物，另一個(gè)強(qiáng)盜放火。似乎得勝之

后，便可以動(dòng)手行竊了。

兩個(gè)勝利者，一個(gè)塞滿了腰包，這是看得見的，另一個(gè)裝滿了箱篋。他們手挽手，笑嘻嘻地回到歐洲。

作者用近似漫畫式的描寫和形象的比喻，生動(dòng)地刻畫出了兩個(gè)強(qiáng)盜肆意掠奪、得意忘形的丑態(tài)，極具

諷刺效果。

4、治人者的罪行不是治于人者的過錯(cuò)；政府有時(shí)會(huì)是強(qiáng)盜：而人民永遠(yuǎn)也不會(huì)是強(qiáng)盜。

雨果以人類的立場(chǎng)區(qū)分政府與人民，強(qiáng)盜政府不能代表人民，法蘭西人民對(duì)中國(guó)人民是友好的，焚掠

圓明園是英法政府的罪行，他站在人民的立場(chǎng)上抗議政府犯下的罪行。他公開指斥強(qiáng)盜政府，這需要極大

的勇氣。

5、因?yàn)?，歲月創(chuàng)造的一切都是屬于人類的。

圓明園雖然當(dāng)時(shí)是皇家花園，但歸根結(jié)底，是屬于人類的。雨果的這種見解是非常深刻的，這表現(xiàn)了

雨果對(duì)人類文明成果的珍視，對(duì)人類文明創(chuàng)造者的尊重。結(jié)合全文分析，雨果以全人類的名義譴責(zé)侵略者

的強(qiáng)盜行徑，義正辭嚴(yán)，批判力強(qiáng)。

6、我希望有朝一口，解放了的干干凈凈的法蘭西會(huì)把這份戰(zhàn)利品歸還給被掠奪的中國(guó)，那才是真正

的物主。

表現(xiàn)出作者對(duì)現(xiàn)下政府的極度不滿，“干干凈凈”是指未來(lái)一個(gè)解放了的、徹底清除了強(qiáng)盜的干凈的

法國(guó)，它一定會(huì)把劫得的中國(guó)人民的財(cái)物物歸原主。雨果他自始至終都是站在中國(guó)的立場(chǎng)、人類的立場(chǎng)、

止義的立場(chǎng)上來(lái)看待這件事，沒有任何一點(diǎn)狹隘的所謂的民族主義。

三、《論教養(yǎng)》

（一）內(nèi)容理解

1、結(jié)構(gòu)層次。

第一部分（1、2）：開門見山，引入論題：什么是真正的教養(yǎng)？

第二部分（3—12）：先談“無(wú)教養(yǎng)”的例子，再談“有教養(yǎng)”的表現(xiàn),論述什么是“有教養(yǎng)”。

第一層（3-10）：通過假設(shè)、對(duì)比，列舉了沒有教養(yǎng)的事例。

第二層（11、12）：從正面論述什么是真正的有教養(yǎng)。

第三部分（13—⑻:通過列舉事例和現(xiàn)象,論證什么是“優(yōu)雅風(fēng)度”。

2、論證思路。

文章開篇首先提出論題：什么是真正的教養(yǎng)；

然后列舉了“無(wú)教養(yǎng)”的種種表現(xiàn)，進(jìn)而提出論點(diǎn)：一個(gè)有教養(yǎng)的人，必定從心里愿意尊重別人，也

善于尊重別人。

再由“教養(yǎng)”轉(zhuǎn)向“優(yōu)雅的風(fēng)度”，并進(jìn)一步論述“教養(yǎng)”與“風(fēng)度”的關(guān)系；

最后重申中心論點(diǎn)：必須以尊重的態(tài)度對(duì)待別人。

3、論述“風(fēng)度”時(shí)的論證思路。

首先由談?wù)摗帮L(fēng)度”的書籍談起，提出待人接物的問題，然后批駁錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。（第13段）

接著解說風(fēng)度的緣起，列舉有風(fēng)度的現(xiàn)象，論述養(yǎng)成優(yōu)雅風(fēng)度應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。（第14—17段）

最后得出結(jié)論：必須以尊重的態(tài)度對(duì)待別人，才能保持優(yōu)施的舉止。（第18段）

（-）主題思想

1、本文通過列舉大量“有教養(yǎng)”和“無(wú)教養(yǎng)”的實(shí)例，從正反兩個(gè)方面深入淺出地探究“真正的教

養(yǎng)”和“優(yōu)雅風(fēng)度”的本質(zhì)，層層深入地闡述了對(duì)教養(yǎng)的深刻認(rèn)識(shí)，告訴我們必須以尊重的態(tài)度對(duì)待別人,

做一個(gè)有教養(yǎng)的人。

2、教養(yǎng)與風(fēng)度的內(nèi)在聯(lián)系

“教養(yǎng)”指一般文化和品讀的修養(yǎng)?！帮L(fēng)度”指人的言談舉止和儀態(tài)。

“教養(yǎng)”是“風(fēng)度”的內(nèi)在基礎(chǔ)，“風(fēng)度”是“教養(yǎng)”的外在表現(xiàn)。

一切優(yōu)雅風(fēng)度的基礎(chǔ)其實(shí)是一種關(guān)照態(tài)度一時(shí)時(shí)刻刻要記住:一個(gè)人不應(yīng)該妨礙他人的生活，要讓大

家都有良好的自我感覺。這其實(shí)就是一種有教養(yǎng)的表現(xiàn)，是養(yǎng)成教養(yǎng)的基礎(chǔ)。

（二）論證方法

1、舉例論證：

本文的5—10段，17段都進(jìn)行了集中舉例論述。

5—10段每?段都列舉了無(wú)教養(yǎng)的例子；

17段集中列舉了優(yōu)雅風(fēng)度的具體表現(xiàn)。

作者列舉了大量的事例，剖析了“有教養(yǎng)”和“無(wú)教養(yǎng)”的種種表現(xiàn)，具體有力地論證了怎樣才是真

正的教養(yǎng)和優(yōu)雅的風(fēng)度，增強(qiáng)了文章的說服力。他對(duì)生活現(xiàn)象的觀察非常細(xì)致，針對(duì)性很強(qiáng)，文章富有深

厚的生活氣息，親切而生動(dòng)。

2、對(duì)比論證：

本文的5—1（）段，17段多處運(yùn)用了正反對(duì)比進(jìn)行論證。

第5—10段每一段都是通過假設(shè)、對(duì)比，列舉了沒有教養(yǎng)的表現(xiàn)，體現(xiàn)了沒有教養(yǎng)的具體指向。

第二部分的前兩層先談“無(wú)教養(yǎng)”的例子，再談“有教養(yǎng)”的表現(xiàn)，這樣對(duì)比起來(lái)，更能體現(xiàn)真正的

教養(yǎng)。

通過“有教養(yǎng)”與“沒教養(yǎng)”具體表現(xiàn)的鮮明對(duì)比，讓讀者明確了真正的教養(yǎng)的內(nèi)涵。

3、例句分析

(1)一個(gè)男人，假如他在街道能為陌生的婦女讓路，讓她先行，乘坐公共汽車時(shí)，能讓婦女首先上

車，甚至親手為她把車門打開，可是他在家里，卻懶得幫助疲憊不堪的妻子刷洗餐具——那么，我們可以

斷定這個(gè)男人還存在著教養(yǎng)上的缺陷。

運(yùn)用了舉例論證和對(duì)比論證，列舉“一個(gè)男人”在外獻(xiàn)殷勤，而在家里卻懶得不做家務(wù)的具體表現(xiàn)，

通過其“在外”和“在家里”的對(duì)比，具體有力地表現(xiàn)了這個(gè)男人在教養(yǎng)方面的缺陷，進(jìn)而論證了“一個(gè)

人是不是真正有教養(yǎng)首先要看他在自己家里、在自己親屬之間的表現(xiàn)，看他和親人們的關(guān)系究竟怎么樣”。

(2)有教養(yǎng)的人待人處世絕不會(huì)自吹自擂。有教養(yǎng)的人懂譚珍惜別人的時(shí)間(有句諺語(yǔ)說得好：國(guó)王

的禮貌是恪守"時(shí)間)。有教養(yǎng)的人允諾別人的事一定盡力去做，他不會(huì)擺架子、“翹鼻子”無(wú)論何時(shí)何地,

他的行為舉止都保持一致一無(wú)論是在家里、在學(xué)校、在研究所、在供職的單位，還是在商場(chǎng)，或者在公共

汽車上，他都始終如一穩(wěn)重隨和。

運(yùn)用了舉例論證和對(duì)比論證，列舉“有教養(yǎng)的人”不會(huì)去做的和會(huì)去做的具體情形，具體充分地論證

了“一個(gè)有教養(yǎng)的人，必定從心里愿意尊重別人也善于尊重別人”。

(四)語(yǔ)言特點(diǎn)

1.平實(shí)自然

在社會(huì)交往中，比如出門做客或者在家接待客人，在劇場(chǎng)，在工作場(chǎng)合，人究竟該如何自持？如何舉止有

度?怎么樣對(duì)待老人和孩子？怎么樣談吐才算得體，不致使對(duì)方聽了感到難堪？怎么樣打扮才算合適，不致讓

周圍的人們側(cè)目而視？

有教養(yǎng)的人允諾別人的事一定盡力去做，他不會(huì)擺架子、“翹鼻子”。

一連串的問句,啟發(fā)人們對(duì)做客或接待客人時(shí)的種種舉止的思考，引出下文。

“擺架子,，“翹鼻子，，運(yùn)用||謂，生動(dòng)形象地寫出了沒有教養(yǎng)的人的行為表現(xiàn)。

2.靈動(dòng)活潑

我不敢貿(mào)然提供有關(guān)教養(yǎng)的“處方”，因?yàn)槲也徽J(rèn)為自己是教恭完美的典范。

如果你懂得了這一點(diǎn)，再加上幾分隨機(jī)應(yīng)變的智慧，那么風(fēng)度就會(huì)自動(dòng)來(lái)到你的身邊。

“處方”一詞運(yùn)用了比喻的修辭手法,生動(dòng)形象地寫出了教養(yǎng)是可以培養(yǎng)的。

“自動(dòng)來(lái)到”運(yùn)用擬人的修辭手法,生動(dòng)形象地寫出了優(yōu)雅風(fēng)度是必須以尊重的態(tài)度對(duì)待別人。

3.準(zhǔn)確嚴(yán)密

如果你懂得了這一點(diǎn)，再加上幾分隨機(jī)應(yīng)變的智慧，那么風(fēng)度就會(huì)自動(dòng)來(lái)到你的身邊。

假如一個(gè)人已經(jīng)進(jìn)入成年，仍把接受父母的關(guān)愛看作理所當(dāng)然的事情，與此同時(shí)卻看不到父母也需要

關(guān)愛和幫助，那么同樣不能說他是個(gè)有教養(yǎng)的人。

“如果……再加上……那么……”這一組關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)表明了句子前后的邏輯關(guān)系，也恰當(dāng)?shù)卣撌隽恕帮L(fēng)

度”怎樣才會(huì)得來(lái)。

“假如……那么……”構(gòu)成了一組假設(shè)復(fù)句。這里表明這種現(xiàn)象是假設(shè)的，不一定真實(shí)存在，也通過

假設(shè)起因，推理得出假設(shè)的結(jié)論，符合人們的思維，同時(shí)也映射某種社會(huì)現(xiàn)象，讓個(gè)別有類似現(xiàn)象的人覺

醒。

4.語(yǔ)勢(shì)強(qiáng)烈

比如說，吃飯的時(shí)候，切記避免吧嗒嘴，把湯匙放在碟子上的時(shí)候不要弄出聲響，喝湯時(shí)也不要有聲音：

嘴里嚼東西的時(shí)候不要說話，免得坐在旁邊的人擔(dān)心；不要把勺子放在桌子上，免得紿鄰座的人造成不便。

穿著要整潔，表明你對(duì)別人的尊重。敬重客人，敬重主人，或者說得更簡(jiǎn)單一點(diǎn)，敬重路上的行人，不要讓大

家對(duì)你側(cè)目而視。不要連續(xù)不斷地開玩笑，說俏皮話，講笑話，弄得旁邊的客人心煩，尤其是重復(fù)別人已經(jīng)說

過、聽你說話的人已經(jīng)聽過的笑話，那更加讓人厭倦。絮絮叨叨會(huì)讓談話的對(duì)方陷入尷尬的境地。切記不

要只顧自己說笑逗別人開心，也要讓其他人有機(jī)會(huì)說點(diǎn)什么。動(dòng)作舉止、衣裝服飾、走路的步態(tài)，一切都

要有分寸，力求優(yōu)雅。要知道任何優(yōu)雅都不會(huì)讓人厭煩，優(yōu)雅是“社會(huì)共享的”。

運(yùn)用排比手法，通過列舉日常生活中的種種現(xiàn)象，教導(dǎo)我們?nèi)绾巫霾攀莾?yōu)雅風(fēng)度。語(yǔ)勢(shì)強(qiáng)烈，節(jié)奏分

明，增強(qiáng)了說理的氣勢(shì)和感染力。

四、《精神的三間小屋》

<->內(nèi)容理解

1、結(jié)構(gòu)層次。

第一部分（第1一6段）引出話題一一如何布置我們的心靈空間。

第二部分（第7—17段）分析人們的精神世界里應(yīng)該建立“三間小屋”。

第一層（笫7—8段）分析如何建立第一間精神小屋：盛放愛和恨。

第二層（第9—13段）分析如何建立第二間精神小屋：盛放著事業(yè)。

第三層（第14一17段）分析如何建立第三間精神小屋：安放我們自身。

第三部分（第18—19段）指出每個(gè)人都有義務(wù)和權(quán)利建立臼己精神的棲息地，并希望在此基礎(chǔ)上把

小屋擴(kuò)建成精神大廈。

2、小屋內(nèi)涵

盛放內(nèi)容理想狀態(tài)如何實(shí)現(xiàn)內(nèi)涵

第一間小屋愛與恨光明溫暖愛比恨多

人的精神世界應(yīng)該包含：

第二間小屋事業(yè)堅(jiān)固優(yōu)雅規(guī)劃自己的事業(yè)

愛、合理規(guī)劃事業(yè)和獨(dú)立

有自己的思維、發(fā)現(xiàn)、的思想。

第三間小屋自我堅(jiān)固穩(wěn)定

意見。

（二）中心思想

1、文章以三間小屋為載體，闡述了精神追求的內(nèi)涵及其意義，激勵(lì)我們要關(guān)注自我心靈，提升精神

境界。只有擁有“健康”“莊嚴(yán)”“努力”“真誠(chéng)”，我們才能擁有幸福而充實(shí)的生活。

2、中心論點(diǎn)：每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)建立自己的精神棲息地。

3、分論點(diǎn)：盛放愛比恨多、規(guī)劃好自己的事業(yè)、安放獨(dú)立芻主的思考。

(三)論證方法

1、比喻論證。

第6段：宜選月冷風(fēng)清、竹木簫蕭之處，為自己的精神修建三間小屋。

第8段：你的一生，經(jīng)歷過的所有悲歡離合、喜怒哀樂，仿佛以木石制作的古老樂器，鋪陳在精神小

屋的幾案上，一任歲月飄逝，在某一個(gè)金戈鐵馬之夜，它們會(huì)無(wú)師自通，與天地呼應(yīng)，錚錚作響。

第11段：假如你不喜歡它，漫長(zhǎng)的七萬(wàn)個(gè)小時(shí)，足以讓花容磨損，日月無(wú)光，每一天都如同穿著淋

濕的襯衣，針芒在身。

第17段：我們把自己的頭腦變成他人思想汽車馳騁的高速公路，卻不給自己的思維留下一條細(xì)細(xì)的

羊腸小道：我們把自己的頭腦變成搜羅最新信息和網(wǎng)絡(luò)八面來(lái)風(fēng)的集裝箱，卻不給自己的發(fā)現(xiàn)留下一個(gè)小

小的儲(chǔ)藏盒。

2、對(duì)比論證

第8段：假若愛比根多，小屋就光明溫暖，像一座金色池塘，有紅色的鯉魚游弋，那是你的大福氣”

假如恨比愛多，小屋就凄風(fēng)苦雨，愁云慘霧，你會(huì)精神悲戚壓抑，形銷骨立。

第11段：假如你所從事的工作，是你的愛好，這七萬(wàn)個(gè)小時(shí)，將是怎樣快活和充滿創(chuàng)意的時(shí)光！假

如你不喜歡它，漫長(zhǎng)的七萬(wàn)個(gè)小時(shí)，足以讓花容磨損，日月無(wú)光，每一天都如同穿著淋濕的襯衣，針芒在

身。

第17段：我們把自己的頭腦變成他人思想汽車馳騁的高速公路，卻不給自己的思維留下一條細(xì)細(xì)的

羊腸小道；我們把自己的頭腦變成搜羅最新信息和網(wǎng)絡(luò)八而來(lái)風(fēng)的集裝箱，卻不給自己的發(fā)現(xiàn)留下一個(gè)小

小的儲(chǔ)藏盒。

3、例句分析

(1)假如你所從事的工作，是你的愛好，這七萬(wàn)個(gè)小時(shí)，將是怎樣快活和充滿創(chuàng)意的時(shí)光！假如你

不尊歡它，漫長(zhǎng)的七萬(wàn)個(gè)小時(shí)，足以讓花容磨損，日月無(wú)光，每一天都如同穿著淋濕的襯衣，針芒在身。

鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票

運(yùn)用了比喻論證和對(duì)比論證，通過其“所從事的工作”“是你的愛好”和“不喜歡”的兩種假設(shè)情況

的對(duì)比，從正反兩個(gè)方面闡述對(duì)待事業(yè)的心態(tài)對(duì)精神空間的影響。把從事不喜歡的工作比作''每一天都如

同穿著淋濕的襯衣”，形象地寫用了對(duì)自己精神空間的影響，說明深入淺出，通俗易懂。

(2)我們把自己的頭腦，變成他人思想汽車馳1爵的高速公路，卻不給自己的思維，留下一條細(xì)細(xì)羊

腸小道。我們把自己的頭腦，變成搜羅最新信息網(wǎng)絡(luò)八面來(lái)風(fēng)的集裝箱，卻不給自己的發(fā)現(xiàn)，留下一個(gè)小

小的儲(chǔ)藏盒。我們把世界萬(wàn)物保管得好好，偏偏弄丟了開啟自己的鑰匙。在自己獨(dú)居的房屋里，找不到自

己曾經(jīng)生存的證據(jù)。

運(yùn)用了比喻論證和對(duì)比論證，把保持自我獨(dú)立精神與思想比喻成兩種情況，把別人的思想、意見比作

高速公路、集裝箱，把自己的思維、思想比作羊腸小道、儲(chǔ)藏盒，二者同時(shí)形成鮮明的對(duì)比，化抽象的情

感為具體的場(chǎng)景，既給我們帶來(lái)了美感，又凸顯了修建精神小屋的重要性和迫切性。

（四）語(yǔ)言特點(diǎn)

1、四字短語(yǔ)。

宜選月冷風(fēng)清、竹木簫蕭之處，為自己的精神修建三間小屋。

你的一生，經(jīng)歷過的所有悲歡離合、喜怒哀樂，仿佛以木石制作的古老樂器，鋪陳在精神小屋的幾案

上，一任歲月飄逝，在某一個(gè)金戈鐵馬之夜，它們會(huì)無(wú)師自通，與天地呼應(yīng)，錚錚作響。

凄風(fēng)苦雨、愁云慘霧、形銷骨立、凈手焚香、灑掃庭院、花容磨損、日月無(wú)光、

針芒在身、俯拾即是、抽絲剝繭、水落石出、鳩占鵲巢、李代桃僵、雞飛狗跳、

不得安寧、繽紛和諧、相得益彰、堅(jiān)固優(yōu)雅

語(yǔ)言凝練，富含詩(shī)意，節(jié)奏明快，充分彰顯作者深厚的語(yǔ)言功力。

2、比喻排比

在我們的小屋里，住著所有我們認(rèn)識(shí)的人，唯獨(dú)沒有我們自己。我們把自己的頭腦變成他人思想汽車

馳騁的高速公路，卻不給自己的思維留下一條細(xì)細(xì)的羊腸小道；我們把自己的頭腦變成搜羅最新信息和網(wǎng)

絡(luò)人而來(lái)風(fēng)的集裝箱，卻不給自己的發(fā)現(xiàn)留下一個(gè)小小的儲(chǔ)藏盒。我們說出的話，無(wú)論聲音多么喙亮，都

是別的喉嚨嘟過的；我們發(fā)表的意見，無(wú)論多么周全，都是別的手指圖畫過的。我們把世界萬(wàn)物保管得好

好的，偏偏弄丟了開啟自己的鑰匙，在自己獨(dú)居的房屋里，找不到自己曾經(jīng)生存的證據(jù)。

連續(xù)的排比，語(yǔ)勢(shì)強(qiáng)烈，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了說理的氣勢(shì)和感染力。

形象的比喻，使說理深入淺田，通俗易懂。

鮮明的對(duì)比，讓觀點(diǎn)更加明確突出。

3、形象描寫

如果真是那樣，我們的精神小屋，不必等待地震和潮汐，在微風(fēng)中就悄無(wú)聲息地坍塌了。它紙糊的墻

壁化為灰燼，白雪的頂棚變作泥濘，露水的地面成了沼澤，江米紙"的窗根"破裂，露出慘淡而真實(shí)的世界。

你的精神，孤獨(dú)地在風(fēng)雨中飄零。

選取了“微風(fēng)”“墻壁”“頂棚”“地面”“窗板”“風(fēng)雨”等意象，加上形象化的修飾語(yǔ)，生動(dòng)地

描繪了小屋坍塌的景象，突出了失去自我之后，精神世界將無(wú)以為生。散文化的描寫，極具畫面感和感染

力，增強(qiáng)了說理的效果。

4、精練深刻

在我們的小屋里，住著所有我們認(rèn)識(shí)的人，唯獨(dú)沒有我們自己。

我們把世界萬(wàn)物保管得好好的，偏偏弄丟了開啟自己的鑰匙，在自己獨(dú)居的房屋里，找不到自己曾經(jīng)

生存的證據(jù)。

信息高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，我們能從不同渠道接受各種紛繁復(fù)雜的信息，漸漸，有的人就被這個(gè)信息社會(huì)

所同化了，常常隨波逐流，用他人的觀點(diǎn)來(lái)肯定事物的價(jià)值，常常以為眾人所追求的就是他們自己想要的。

于是別人的思想、外在的信息代替了他們自己的思想，使他們成為缺乏思想和思考的人。

九年級(jí)上冊(cè)第四單元

五.《中國(guó)人失掉自信力了嗎》

（一）內(nèi)容結(jié)構(gòu)

1、結(jié)構(gòu)層次

第一部分（1-2）：提出對(duì)方的論據(jù)和論點(diǎn)，暗示對(duì)方的論證以偏概全。

第二部分（3-5）：批駁對(duì)方的論點(diǎn)，通過駁論證的過程駁倒對(duì)方的論點(diǎn)。

第三部分（6-8）；明確樹立自己的觀點(diǎn)，間接批駁對(duì)方的免點(diǎn)。

第四部分（9）：得出結(jié)論：自信力的有無(wú)，狀元宰相的文章不足為據(jù)，要看地底下。

2、論證思路

文章第①、②段先擺出對(duì)方的論據(jù)，緊接著擺出對(duì)方的論點(diǎn)一中國(guó)人失掉自信力了；

第③-⑤段，作者先承認(rèn)擺出的論據(jù)是事實(shí)，是“真”的，再闡述推不出“中國(guó)人失掉自信力”的結(jié)

論，對(duì)方的論據(jù)不能證明論點(diǎn)。

緊接著第⑥段作者針鋒相對(duì)地提出了自己的觀點(diǎn)“我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在“。第⑦、⑧段

列舉/“中國(guó)的脊梁”，從而駁倒對(duì)方。

第⑨段得出結(jié)論，照應(yīng)題目，對(duì)題目提出的問題進(jìn)行了【可答。

3、對(duì)方論點(diǎn)、論據(jù)

對(duì)方觀點(diǎn)：中國(guó)人失掉自信力了。

對(duì)方論據(jù)：

（1）盲目驕傲，夜郎自大：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”；

（2）盲目崇拜，借助外援：不久就不再自夸了，只希望著國(guó)聯(lián)。

（3）今不如昔，祈求鬼神：現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國(guó)聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了。

4、作者論點(diǎn)、論據(jù)

論點(diǎn)：我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在。

論據(jù)：從古至今有“中國(guó)的脊梁”。

然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在。

我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是

等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。

（二）主題思想

1、這篇駁論文針對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治者及其御用文人散布中國(guó)人對(duì)抗日失去信心的論調(diào)，進(jìn)行了

有理有據(jù)的批駁，明確提出了中國(guó)人的絕大部分沒有失去自信力，極大鼓舞了中國(guó)人的民族自信心，表現(xiàn)

了作者一顆愛國(guó)的赤誠(chéng)之心。

2、結(jié)論：自信力的有無(wú)，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。

“狀元宰相”指的是國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治者及其御用文人。

“地底下”比喻處于地下斗爭(zhēng)的各種革命力量。

“中國(guó)人”指除極少數(shù)頑固分子以外的廣大中國(guó)人民。

作者告誡廣大中國(guó)人民，不要被一小撮反動(dòng)統(tǒng)治者及其御用文人的反動(dòng)宣傳所迷惑，要看到革命的力

量，要看到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的光明前途。

3、我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人。

①“埋頭苦干的人“：指為中國(guó)發(fā)展努力實(shí)干的廣大勞動(dòng)人民，也指歷史上那些科學(xué)家、文學(xué)家等。

如：司馬遷、李時(shí)珍、徐霞客……近現(xiàn)代有：“三錢”、王進(jìn)喜、南仁東、袁隆平等為中國(guó)發(fā)展進(jìn)步做貢獻(xiàn)

的人。

②“拼命硬干的人”：指歷史上起義反對(duì)封建統(tǒng)治和抵御外侮的英雄人物。如：陳勝、吳廣、岳飛、

文天祥、李自成、洪秀全、鄧世昌、成繼光……近現(xiàn)代有：毛澤東、周恩來(lái)、黃繼光、等革命者。

③“為民請(qǐng)命的人”：指為人民疾苦而呼告的人。如：屈原、海瑞、包拯、杜甫、范仲淹、白居易、

康有為、梁?jiǎn)⒊?、李大釗、魯迅……近現(xiàn)代有：焦裕祿、孔繁森、任長(zhǎng)霞等。

④“舍身求法的人“：指歷盡艱險(xiǎn)，探求真理的人。如：王陽(yáng)明、玄奘、鑒真、譚嗣同、李大釗……近

現(xiàn)代有：毛澤東、鄧小平、華羅庚、湯飛凡（“中國(guó)疫苗之父”）、屠呦呦等。

4、你怎樣理解魯迅先生在文中反復(fù)提出的“中國(guó)的脊梁”？在當(dāng)時(shí)有什么意義？

“中國(guó)的脊梁”是指腳踏實(shí)地地為民族的進(jìn)步而奮斗的人們，他們是使中國(guó)挺立起來(lái)的“脊梁”，他

們往往來(lái)自下層或代表著廣大民眾的利益。

當(dāng)時(shí)國(guó)民黨到處散布悲觀論調(diào)，廣大民眾也因“中國(guó)的脊梁”總被摧殘，被抹殺，而看不到光明。魯

迅反復(fù)贊揚(yáng)“中國(guó)的脊梁”，可以鼓舞斗志，增強(qiáng)中國(guó)人的自信力。

（三）論證方法

1.作者從駁論入手，乂駁又立，緊密結(jié)合。

課文先直接反駁對(duì)方錯(cuò)誤論點(diǎn)，是駁論。緊接著再間接反駁錯(cuò)誤論點(diǎn)，從正面立論，從而使對(duì)方論點(diǎn)

不攻自破。

2.駁論證：對(duì)方的論據(jù)根本推不出敵方的論點(diǎn)，用論據(jù)證明論點(diǎn)的過程出了問題，論點(diǎn)的正確性就有

問題。

先承認(rèn)對(duì)方論據(jù)是事實(shí)，然后順著對(duì)方論據(jù)分析，得出信“地”、信“物”、信“國(guó)聯(lián)”都是他信力，

而非自信力；求神拜佛則是自欺力，也非自信力，所以他們失掉了“他信力”，發(fā)展著“自欺力”。

3.立論點(diǎn)：我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在。

舉例論證：從古至今有“中國(guó)的脊梁”。

然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在。

我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是

等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光般，這就是中國(guó)的脊梁。

（四）語(yǔ)言特點(diǎn)：

1、語(yǔ)言凝練，尖銳犀利

（1）兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實(shí)；不久就不再自夸了，只希望著國(guó)聯(lián)，也是事

實(shí)；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國(guó)聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了一一卻也是事實(shí)。

“總”讓人看到國(guó)民黨政府分罐“地大物博”時(shí)的洋洋自得，同時(shí)“總”又寫出夸轆者的底氣不足；

“只”是抓救命稻草時(shí)的“執(zhí)著”，仰人鼻息之狀躍然紙上；“一味”則是深陷而不能自拔，沉迷于其中

的滋味因而也不愿自拔。這三個(gè)詞準(zhǔn)確地寫出了國(guó)民黨政府在自欺的道路上越走越遠(yuǎn)的事實(shí)，充滿了潮諷

意味。

（2）自欺’也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下,

我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在。

說中國(guó)人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡(jiǎn)直是污蔑。

“籠罩”準(zhǔn)確、形象，生動(dòng)地描繪了這種思潮像毒霧一樣禁細(xì)著人們的頭腦，并蔓延到了各個(gè)領(lǐng)域。

“然而”表示轉(zhuǎn)折，滿腔熱情地欹頌了“我們有并不失掉自信力的中國(guó)人在”，由直接反駁轉(zhuǎn)向正而立論,

提出論點(diǎn)。

“簡(jiǎn)直”標(biāo)明作者對(duì)“中國(guó)人沒有失掉自信力”的觀點(diǎn)確信無(wú)疑。語(yǔ)言犀利，表達(dá)了作者的激憤之情。

2、巧用修辭，形象貼切：

（1）仿詞：“他信力"'‘白歐力"

“他信力”：信地，信物，信國(guó)聯(lián)，都沒有相信過自己。好國(guó)聯(lián)失望，失掉的就是“他信力”。

“自欺力”：求神拜佛，麻醉自己。一味求神拜佛，發(fā)展的是“自欺力”。

作用：運(yùn)用了仿詞的修辭手法，增添了諷刺的效果，生動(dòng)地刻畫了悲現(xiàn)論者仰人鼻息，自欺欺人的可

悲形象。

（2）比喻：要論中國(guó)人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所起騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自

信力的有無(wú)，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。

“脂粉”：比喻統(tǒng)治階級(jí)欺騙性宣傳；

“筋骨和脊梁”：比喻氣節(jié)、操守、人格、品質(zhì)；

“狀元宰相”：比喻國(guó)民黨反動(dòng)政客和御用文人；

“地底下”：比愉處于地下斗爭(zhēng)的各種革命力量。

這句話含義豐富，說明反動(dòng)派及其御用文人的文章是荒謬的，不足為據(jù)的，要自己去觀察，以辨是非。

這樣的結(jié)尾，既總結(jié)了全文，又恰與文章開頭的“公開的文字”相呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)完整，渾然一體。

（3）排比：

兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實(shí)；不久就不再自夸了，只希望著國(guó)聯(lián)，也是事實(shí)；現(xiàn)

在是既不夸自己，也不信國(guó)聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了一一卻也是事實(shí)。

我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人，……雖是

等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國(guó)的脊梁。

六、《懷疑與學(xué)問》

（一）文章內(nèi)容

1、結(jié)構(gòu)思路

第一部分（1、2）：引用名言，提出中心論點(diǎn)：治學(xué)必須有懷疑精神。

第二部分（3~5）:論證第一個(gè)分論點(diǎn)：懷疑是消極方面辨為去妄的必要步驟。

第三部分（6）:論證第二個(gè)分論點(diǎn)：懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。

2、分論點(diǎn)1:懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。

3段：學(xué)問的基礎(chǔ)是事實(shí)和證據(jù)，其來(lái)源是親眼所見和傳說。

4段：我們對(duì)于傳說的話，要有懷疑精神。懷疑精神是做一切學(xué)問的基本條件。

5段：我們對(duì)于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過“懷疑”、“思索”、“辨別”，那書、那學(xué)

問才是自己的。

3、分論點(diǎn)2:懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說啟迪新發(fā)明的基本條件。

首先提出“懷疑是積極方面足設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件”的觀點(diǎn)，

然后從反正兩方面說理闡述了為什么；

接著列舉清代大文學(xué)家戴震疑《大學(xué)》的事例，引用法國(guó)哲學(xué)家辿卡兒的名言，來(lái)證明自己的觀點(diǎn)：

最后總姑：從一切學(xué)問案做學(xué)問到科學(xué)的新發(fā)明、哲學(xué)的好理論，美術(shù)的新發(fā)明等學(xué)術(shù)領(lǐng)域，人類文

化的進(jìn)步都要求我們有懷疑的精神。

4.論證思路

文章開頭兩段引用我國(guó)古代兩位著名學(xué)者的話，提出中心論點(diǎn)；

第3-5段先從消極方面論證：懷疑是消極方面辨?zhèn)稳ネ谋仨毑襟E。

第3、4段說要有懷疑精神，對(duì)于傳說都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考。

第5段擴(kuò)展開去，提出“對(duì)于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑、思索與辨別，不可

百?gòu)拿孕拧薄?/p>

第6段再?gòu)姆e極方面論證：懷疑是積極方面建設(shè)新學(xué)說啟迪新發(fā)明的基本條件。

（二）主題思想

1、本文論述了學(xué)者先要會(huì)疑，學(xué)則須疑的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了懷疑精神在治學(xué)過程中的重要作用，并提倡

學(xué)者應(yīng)有懷疑精神，不要隨便盲從或迷信。

2、“懷疑精神”的內(nèi)涵到底是什么？它對(duì)做學(xué)問有什么重要意義？

（1）懷疑精神的內(nèi)涵：對(duì)于傳說中的話，都要事前思索，不隨便輕信，都要經(jīng)過“懷疑”“思索”

“辯別”三步，這樣就不會(huì)盲從和迷信，這也是做一切學(xué)問的基本條件。

（2）懷疑精神的意義：懷疑精神是做一切學(xué)問的基本條件：是做學(xué)問的前提。不僅是消極方面辨?zhèn)?/p>

去安的必須步驟，也是積極方面速設(shè)新學(xué)說、啟辿新發(fā)明的基本條件。

（三）論證方法

1、道理論證。

“學(xué)者先要會(huì)疑?！薄填U。

“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑。”-----張載

孟子所謂“盡信書不如無(wú)書”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。

法國(guó)的大哲學(xué)家笛卡兒也說：“我懷疑，所以我存在?！彼恼軐W(xué)就建設(shè)在對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物的懷疑和明

辨上。

作用：引用古今中外著名學(xué)者的話作為論據(jù)，有力地說明了懷疑精神在學(xué)問方面的作用，增強(qiáng)了文章

的說服力。

2、舉例論證

(1)髻如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說，不

一定可靠。

運(yùn)用舉例論證的方法，列舉了國(guó)難危急時(shí)口頭消息的事例，具體地證明了別人的傳說不一定可靠，增

強(qiáng)文章的說服力。

(2)我們聽說古代有三皇五帝，便要問：這是誰(shuí)說的話？最先見于何書？書是何時(shí)人著的？著者何

以知道？我們又聽說「腐草為螢」，便要問：死了的植物如何會(huì)變飛動(dòng)的甲蟲？有什么科學(xué)根據(jù)？

運(yùn)用舉例論證的方法，列舉了三皇五帝、腐草為螢等事例，具體地論證了懷疑的精神是做一切學(xué)問的

基本條件的觀點(diǎn)，增迎文章的說服力.

(3)清代的一位大學(xué)問家一戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)?章句》，便問《大學(xué)》是何時(shí)的書，朱

子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒，他便問宋代的人如何￡8知道一千

多年前的著者的意思。

運(yùn)用舉例論證的方法，列舉了戴震懷疑朱子的事例，具體地論證了在不斷的發(fā)問和求解中一切學(xué)問才

會(huì)發(fā)展起來(lái)的觀點(diǎn)，增強(qiáng)文章的說服力。

3、對(duì)比論證

(1)我們對(duì)于傳說的話，不論信不信，都應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，

因?yàn)樗笆恰?；不信它，因?yàn)樗胺恰薄?/p>

(2)我們對(duì)于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非;

經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則便是盲

從，便是迷信。

(3)對(duì)于別人的話，都不打折扣地承認(rèn)，那是思想上的，懶啼。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能

治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問

才會(huì)發(fā)展起來(lái)。

(四)品讀語(yǔ)言

1、我們對(duì)于不論哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；

經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。“懷疑”

“思索”“辨別”這三步驟能否前后對(duì)換?為什么？

不能。因?yàn)檫@三個(gè)步驟是依照人們認(rèn)識(shí)事物的過程，先對(duì)事物產(chǎn)生懷疑，再進(jìn)一步思索疑點(diǎn)，辨明正

確與錯(cuò)誤，所以前后順序不能對(duì)換。

2、一切學(xué)問家，不但對(duì)于流俗傳說，就是對(duì)于過去學(xué)者的學(xué)說也常常要抱懷疑的態(tài)度，常常和書中

的學(xué)說辯論，常常評(píng)判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說:要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。

（1）開頭的“一切”是否太絕對(duì)了？對(duì)此，你怎么看？

“一?切”強(qiáng)調(diào)所有的學(xué)問家做學(xué)問都要有懷疑精神?！耙磺小敝邪藦?qiáng)調(diào)和加重的意味。準(zhǔn)確強(qiáng)

調(diào)了“懷疑”對(duì)“學(xué)問”的重要作用。

（2）這段文字中有四個(gè)“常常”開頭的短句，它們的順序是否可以任意調(diào)整？為什么？

順序不能調(diào)整。四個(gè)帶有“常常”的短句，從“懷疑”到“辯論”到“評(píng)判”到“修正”體現(xiàn)了認(rèn)知

事物的規(guī)律，構(gòu)成了逐層深入，步步遞進(jìn)的關(guān)系，體現(xiàn)出從懷疑到修正的治學(xué)過程，語(yǔ)言表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯

性很強(qiáng)。

3、若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也

就不會(huì)進(jìn)步了。“學(xué)術(shù)”和“文化”這兩個(gè)詞能互換嗎？

不能互換。因?yàn)椤皩W(xué)術(shù)”是人類眾多的“文化”活動(dòng)中的一種，“一切學(xué)術(shù)停滯，人類的文化也就不

會(huì)進(jìn)步了"，是從部分說到整體，互換位置后就講不通了。

七、《談創(chuàng)造性思維》

（-）內(nèi)容理解

1、結(jié)構(gòu)層次。

（第1—3段）：引出論題“創(chuàng)造性思維”，強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造性思維”的重要性。

（第4—8段）：論述創(chuàng)造性思維所必需的基本素質(zhì)。

（第9一12段）：論述人人都具有創(chuàng)造力。

（第13段）：得出結(jié)論，任何人都擁有創(chuàng)造力，要努力保持好奇心，不斷探求，做一個(gè)富有創(chuàng)造力

的人。

2、全文論證思路。

文章開頭以一道圖形選擇題引入，通過對(duì)不同答案的分析，自然而巧妙地引出論題：創(chuàng)造性思維；

然后論述創(chuàng)造性思維必備的條件：有淵博的學(xué)識(shí)、活用知識(shí)的態(tài)度和持之以恒的毅力；

接著指出每個(gè)人都有創(chuàng)造性，區(qū)別在于留意細(xì)小想法。

最后得出結(jié)論：任何人都擁有創(chuàng)造力，成為一個(gè)富有創(chuàng)造力的人要保持好奇心，探求新思路和相信小

靈感。

3、論述創(chuàng)造性思維的必備條件。

（1）采用設(shè)問方法，用一個(gè)問題“創(chuàng)造性的思維必須具備哪些條件”引出下文的論述；

（2）引用他人的回答，揭示創(chuàng)造性思維必需具備的條件：

①有淵博的知識(shí)一一知識(shí)是形成新創(chuàng)意的素材；

②有探求新事物并為此而活用知識(shí)的態(tài)度和意識(shí)；

③有持之以恒的精神和毅力。

（3）舉了兩個(gè)事例：谷登堡發(fā)明印刷機(jī)和排版術(shù)，羅蘭?布歇內(nèi)爾發(fā)明交互式乒乓球電子游戲，證

明“有探求新事物并為此而活用知識(shí)的態(tài)度和意識(shí)”。

4、以一道圖形選擇題引入，通過對(duì)不同答案的分析，自然而巧妙地引出論題：創(chuàng)造性思維。

作用：新穎