考前必知命題熱點(diǎn)（三）：“五育齊飛”，全面發(fā)展

習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路，培養(yǎng)

德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。德智體美勞，每一個(gè)方面都有其自身

的特點(diǎn)和教育中的功能作用。五育并舉，將成為未來(lái)培養(yǎng)人才的核心內(nèi)容，也將成為新

時(shí)代選拔人才的主要依據(jù)。希望老師更新育人理念，以立德樹人與五育并舉作為教育的

總體目標(biāo)，為國(guó)家培養(yǎng)一批批全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。

近四年高考全國(guó)卷和部分地方卷考情概覽表

年份試卷考題考點(diǎn)主題

Ⅱ卷24題角抵的社會(huì)影響體育考察

2020Ⅱ卷33題希爾維斯自由教育理論五育全面發(fā)展

Ⅰ卷25題繪畫的雙重價(jià)值藝術(shù)審美

2021湖南卷06題民俗交融體育考察

2022乙卷25題盛唐書法美育考察；提倡陽(yáng)剛之美

河北卷11古希臘文明教育方針

遼寧卷17近代學(xué)校發(fā)展近代教育

湖北卷1題象形文字“農(nóng)”勞動(dòng)精神和實(shí)踐

河北卷9題勞動(dòng)競(jìng)賽勞動(dòng)精神和實(shí)踐

2023重慶1題孔子，墨子的教育對(duì)象諸子百家中對(duì)勞動(dòng)者態(tài)度

天津卷7題新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育德育，體育相結(jié)合

北京卷8題現(xiàn)代衛(wèi)生醫(yī)療體系建立健康觀念和意識(shí)

海南卷5題瓊戲?qū)徝滥芰εc修養(yǎng)

江蘇19題宣傳畫。中國(guó)現(xiàn)代建設(shè)巨美育

大成就

近四年高考，根據(jù)黨的教育方針，強(qiáng)調(diào)“五育齊飛、立德樹人”全面發(fā)展的教育歷年，

在四年高考題中頻頻出現(xiàn)，試題把對(duì)審美能力和修養(yǎng)、健康觀念和意識(shí)、勞動(dòng)精神和實(shí)

踐等方面的考查納入高考的范圍,考生們注意，這類試題今后不會(huì)少哦！2024年備考

①一定注意勞動(dòng)教育、可以認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值，樹立唯物史觀；理解勞動(dòng)形態(tài)，增強(qiáng)時(shí)

空觀念；感悟勞動(dòng)智慧，學(xué)會(huì)史料實(shí)證；強(qiáng)化勞動(dòng)意識(shí)，豐富歷史解釋；弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，

砥礪家國(guó)情懷。

②2023年杭州亞運(yùn)會(huì)和2024年法國(guó)巴黎奧運(yùn)會(huì)這兩個(gè)熱點(diǎn)，需要重視健康第一、

享受樂趣、增強(qiáng)體質(zhì)、健全人格、錘煉意志等體育方面試題

一、德育——突出以德樹人

1.中國(guó)古代的儒家思想：

（1）孔子的思想：

①核心：“仁”的思想；“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。

②主張德治，以德治國(guó)。

（2）孟子的思想：

①政治方面：“仁政”，是對(duì)孔子“仁”的思想的繼承和發(fā)展，主張“政在得民”，反對(duì)苛

政。

②民本思想：提出“民貴君輕，社稷次之”。

（3）漢代儒學(xué)：尊崇儒學(xué)；天人感應(yīng)，君權(quán)神授。三綱五常，提倡孝道。

（4）宋明理學(xué)：

①?gòu)?qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)讀書人的氣節(jié)，“內(nèi)圣外王”，強(qiáng)調(diào)人的歷史責(zé)任感和使命感。

②強(qiáng)調(diào)人的主觀意志，有利于民族性格的形成。

2.歐洲文化起源---古希臘

（1）古雅典蘇格拉底：“美德即知識(shí)”。

（2）奧林匹克起源

（3）古斯巴達(dá)的軍事訓(xùn)練（涉及體育）

二、智育——提升思維能力

角度一【科技創(chuàng)新，改變世界面貌】

1.古代中國(guó)的科技

項(xiàng)目科技

秦漢時(shí)期出現(xiàn)四大發(fā)明之一的造紙術(shù)；

（奠基時(shí)期）數(shù)學(xué)：《九章算術(shù)》

醫(yī)學(xué)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》；

魏晉時(shí)期數(shù)學(xué)：祖沖之圓周率；

農(nóng)學(xué)：賈思勰《齊民要術(shù)》，中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。

地理：裴秀《禹貢地域圖》

隋唐時(shí)期醫(yī)學(xué)成就比較突出，出現(xiàn)藥物學(xué)巨著孫思邈《千金方》，《唐本

（發(fā)展時(shí)期）草》是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典；

火藥和雕印刷術(shù)發(fā)明

宋元時(shí)期四大發(fā)明已經(jīng)全部出現(xiàn)，并傳播到世界各地；

（繁榮時(shí)期）北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》；

元朝郭守敬《授時(shí)歷》；

元朝王禎《農(nóng)書》，重點(diǎn)放在生產(chǎn)工具的革新上；

明清時(shí)期傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)入總結(jié)階段（代表人物：李時(shí)珍、徐宏祖、宋應(yīng)

（總結(jié)時(shí)期）星）；

明朝：《農(nóng)政全書》：明末徐光啟著，全書圍繞屯墾、水利、荒

政三項(xiàng)主題對(duì)古今中外農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)學(xué)研究的利弊得失作出全

面的評(píng)價(jià)和總結(jié)。徐光啟被譽(yù)為“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)”。

西方科技的傳播——“西學(xué)東漸”

2.中國(guó)近現(xiàn)代科技成果：新中國(guó)科技成就

“兩彈一星”研制成功，袁隆平成功培育出雜交水稻，生物技術(shù)取得重大進(jìn)步

改革開放前后我國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)

3.世界近代科技成果：

(1)哥白尼提出“日心說(shuō)”，否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說(shuō)”，建立起一種新的宇宙觀。

(2)牛頓發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（3）工業(yè)革命時(shí)期蒸汽機(jī)的發(fā)明和運(yùn)用。

（4）第二次工業(yè)革命時(shí)期電氣技術(shù)的應(yīng)用。

（5）二戰(zhàn)后計(jì)算機(jī)的誕生和互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的積極影響。

三、體育——強(qiáng)化身體素質(zhì)

角度一【體育運(yùn)動(dòng)，彰顯時(shí)代特征】

從吐蕃傳來(lái)的馬球運(yùn)動(dòng)1981年，中國(guó)女排

在盛唐時(shí)期非常流行，帝王在世界杯比賽中首次奪

將相、文人雅士，甚至宮廷冠給國(guó)人帶來(lái)的激情，

宋代城市文化生活豐富，

婦女都參與其中。唐與吐蕃、與改革開放初期中國(guó)人

蹴鞠是市民階層喜聞樂見的娛

創(chuàng)設(shè)突厥首領(lǐng)會(huì)盟時(shí)組織馬球比奮起直追的心情完全契

樂活動(dòng)。如圖銅鏡的背面呈現(xiàn)

情境賽。日本遣唐使把馬球的玩合。國(guó)人喊出了“團(tuán)結(jié)

了一對(duì)青年男女在花園里踢

法帶回了日本。馬球運(yùn)動(dòng)這起來(lái)，振興中華”的口

球，有人為他們助興的情景。

項(xiàng)強(qiáng)健體魄、開放心胸的運(yùn)號(hào)?！度嗣袢?qǐng)?bào)》寫道：

動(dòng)，是當(dāng)時(shí)社會(huì)和平、富足“用中國(guó)女排這種拼搏

的體現(xiàn)，是“盛唐氣象”的精神去搞現(xiàn)代化建設(shè)，

一個(gè)縮影何愁現(xiàn)代化不能實(shí)

——摘編自《從馬球文化看現(xiàn)？”

唐代文化的包容性和盛唐的

自信》

宋代蹴鞠銅鏡

問題(1)概括馬球運(yùn)動(dòng)所展現(xiàn)出(2)指出宋代蹴鞠流行的(3)談?wù)勁艎Z冠的時(shí)

導(dǎo)航的“盛唐氣象”。階層，并簡(jiǎn)析原因。代價(jià)值。

階層：市民階層。價(jià)值：激發(fā)全國(guó)人民的

盛唐氣象：政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)

原因：宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)愛國(guó)熱情；增強(qiáng)民族凝

繁榮；民族交往、交融的加

展，城市商業(yè)貿(mào)易繁榮；城市聚力、民族自信心；增

強(qiáng)；社會(huì)風(fēng)氣開放、包容(昂

答案規(guī)模擴(kuò)大，市民階層逐漸壯大加社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)

揚(yáng)進(jìn)取、積極向上的精神風(fēng)

和富裕起來(lái)；市民追求更豐富的精神動(dòng)力；激勵(lì)人民

貌；剛健豪邁的尚武風(fēng)氣)；

的文化娛樂生活，蹴鞠在市民投身現(xiàn)代化建設(shè)，反映

實(shí)行兼容并包的對(duì)外政策。

中流行開來(lái)。了時(shí)代的需求。

（2024·貴州貴陽(yáng)·二模）宋代，蹴鞠活動(dòng)不僅深受市民階層的喜愛，皇帝貴族、各級(jí)官吏

也參與該體育活動(dòng)中。據(jù)《宋史·太宗本紀(jì)》記載，太宗曾“會(huì)親王、宰相、淮海國(guó)王及從

臣蹴鞠大明殿”。宋代出土的陶枕中出現(xiàn)女子踢球的形象。據(jù)此推知宋代（）

A．階層流動(dòng)性加強(qiáng)B．女性社會(huì)地位顯著提高

C．社會(huì)風(fēng)氣較開放D．社會(huì)成員身份趨于平等

【答案】C

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間

信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋代（中國(guó)）。據(jù)材料“蹴鞠活動(dòng)不僅深受市民階層的喜愛，皇帝貴

族、各級(jí)官吏也參與該體育活動(dòng)中”“宋代出土的陶枕中出現(xiàn)女子踢球的形象”及所學(xué)知識(shí)

可知，作為一種體育活動(dòng)，蹴鞠在宋代收到各階層喜愛，也包括一些女子踢球的形象，反映

了社會(huì)風(fēng)氣較為開放，C項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋代科舉制的發(fā)展和完善推動(dòng)了階層

流動(dòng)性加強(qiáng)，材料沒有涉及階層流動(dòng)，排除A項(xiàng)；材料只涉及女子踢球的形象，不能說(shuō)明女

性社會(huì)地位顯著提高，且B項(xiàng)不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；蹴鞠被各階層喜愛與社會(huì)成員身份趨

于平等沒有直接關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

角度二【亞運(yùn)會(huì)、奧運(yùn)會(huì)，傳承體育精神】

【聚焦一】：

杭州第19屆亞運(yùn)會(huì)以“中國(guó)新時(shí)代●杭州新亞運(yùn)”為定位，讓運(yùn)動(dòng)員和觀眾共享

了一場(chǎng)精彩紛呈的體育盛會(huì)，起到了良好的社會(huì)示范效應(yīng)。命題角度：

1.考查新中國(guó)的體育外交

2.將杭州亞運(yùn)會(huì)中的傳統(tǒng)文化元素融入歷史知識(shí)中進(jìn)行命題

【新中國(guó)的體育外交】

1.（2024·安徽·模擬預(yù)測(cè)）1952年，赫爾辛基舉辦第15屆奧運(yùn)會(huì)，由于西方國(guó)家阻撓，

中國(guó)代表團(tuán)的第一次奧運(yùn)之行在奧運(yùn)會(huì)臨近結(jié)束才趕到；1979年，國(guó)際奧委會(huì)通過(guò)“名古

屋決議”，恢復(fù)了中華人民共和國(guó)在國(guó)際奧委會(huì)的合法席位；2023年，中國(guó)杭州隆重舉辦

第19屆亞洲運(yùn)動(dòng)會(huì)。這表明（）

A．國(guó)際形勢(shì)影響中國(guó)體育的發(fā)展B．改革開放推動(dòng)了體育事業(yè)的進(jìn)程

C．霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治仍然存在D．體育事業(yè)的發(fā)展提高了全民素質(zhì)

【答案】A

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。根據(jù)材料

時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1952至2023年（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，1952年，中華人民共

和國(guó)遭受西方國(guó)家的孤立和封鎖，新中國(guó)第一次奧運(yùn)之行受到西方阻撓。1979年因中美建

交及之前中國(guó)迎來(lái)的建交高潮，中國(guó)國(guó)際地位提升，重歸國(guó)際奧委會(huì)；2023年杭州亞運(yùn)會(huì)

的舉辦是中國(guó)國(guó)際影響力、綜合國(guó)力增強(qiáng)的結(jié)果。這說(shuō)明中國(guó)體育發(fā)展受到國(guó)際形勢(shì)影響，

A項(xiàng)正確；改革開放不能解釋1952年新中國(guó)第一次奧運(yùn)之行，排除B項(xiàng)；霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)

政治仍然存在，表述與材料主旨不符，排除C項(xiàng)；材料并未涉及全民素質(zhì)問題，排除D項(xiàng)。

故選A項(xiàng)。

2.（2024·河北·模擬預(yù)測(cè)）閱讀材料，完成下列要求。

材料新中國(guó)成立以來(lái)體育外交的重大事件（節(jié)選）

階段事件

1950年，中蘇互派體育代表團(tuán)訪問

1956年，南斯拉夫國(guó)家足球隊(duì)赴華訪問

20世紀(jì)50年代

1958年，國(guó)際奧委會(huì)無(wú)視中國(guó)主權(quán)與領(lǐng)土完整，保留臺(tái)灣地區(qū)的資格，中

國(guó)退出國(guó)際奧委會(huì)

1961年，中國(guó)向柬埔寨提供體育援助

20世紀(jì)60年代

1963年，中國(guó)派團(tuán)參加了在雅加達(dá)舉辦的新興力量運(yùn)動(dòng)會(huì)

1971年，美國(guó)乒乓球隊(duì)訪華

20世紀(jì)70年代1973年，在北京舉辦亞非拉乒乓球友好邀請(qǐng)賽

1979年，國(guó)際奧委會(huì)恢復(fù)中國(guó)合法權(quán)利

1984年，中國(guó)代表團(tuán)在美國(guó)洛杉磯奧運(yùn)會(huì)上實(shí)現(xiàn)了中國(guó)奧運(yùn)史上金牌“零

的突破”

20世紀(jì)八九十

年代1989年，中國(guó)已經(jīng)加入74個(gè)國(guó)際體育組織和38個(gè)亞洲體育組織

1995年，在天津舉辦世界乒乓球錦標(biāo)賽

2008年，圓滿舉辦第29屆奧運(yùn)會(huì)

21世紀(jì)

2016年，承辦了“一帶一路”馬拉松系列賽

——摘編自高應(yīng)潔《建國(guó)70年來(lái)體育外交的歷程及發(fā)展研究》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，圍繞“新中國(guó)的體育外交”自擬論題，并加以闡述。（要求：論

題明確，論證充分，史實(shí)準(zhǔn)確，表述清晰）

【答案】示例一論題：國(guó)際形勢(shì)的變化影響新中國(guó)的體育外交。

闡述：新中國(guó)成立之初，美國(guó)等西方資本主義國(guó)家對(duì)中國(guó)采取敵視和孤立政策，新中國(guó)堅(jiān)持

獨(dú)立自主的和平外交方針，奉行“一邊倒”方針，同社會(huì)主義陣營(yíng)國(guó)家廣泛地開展體育交流。

20世紀(jì)50年代，兩極格局形成，美蘇爭(zhēng)霸。美國(guó)等西方國(guó)家繼續(xù)敵視中國(guó)，中蘇關(guān)系逐漸

惡化，亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。這一時(shí)期中國(guó)積極支持和參與新興力量運(yùn)動(dòng)會(huì)，對(duì)外

開展體育援助。20世紀(jì)70年代，美國(guó)在與蘇聯(lián)的爭(zhēng)霸中處于劣勢(shì)，渴望同中國(guó)接觸以共同

對(duì)抗蘇聯(lián)。中美“乒乓外交”的出現(xiàn)，促進(jìn)中美關(guān)系逐漸走向正?；?。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界多

極化趨勢(shì)繼續(xù)發(fā)展，中國(guó)在全球范圍內(nèi)開展體育等方面的文化交流活動(dòng)，成功舉辦奧運(yùn)會(huì)。

總之，國(guó)際形勢(shì)的變化促進(jìn)了我國(guó)體育外交的調(diào)整，體育外交的調(diào)整有利于我國(guó)國(guó)家外交的

拓展。

示例二論題：體育外交是一個(gè)時(shí)代的縮影，具有鮮明的時(shí)代特色。

闡述：20世紀(jì)50年代，為了更好地進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)和抗美援朝保衛(wèi)祖國(guó)，新中國(guó)奉行堅(jiān)持

獨(dú)立自主的和平外交方針，同社會(huì)主義陣營(yíng)國(guó)家廣泛開展體育交流。20世紀(jì)70年代，中蘇

關(guān)系惡化；同時(shí)，受中國(guó)重返聯(lián)合國(guó)、中國(guó)國(guó)際地位提升、中美關(guān)系正?；纫蛩氐挠绊懀?/p>

中國(guó)開展一系列體育外交活動(dòng)成功打開外交新局面。1978年中共十一屆三中全會(huì)召開，做

出了改革開放的重大決策，黨的工作重心從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)；1992年中共十

四大召開，中國(guó)提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)，改革開放持續(xù)推進(jìn)，與世界接軌；

中國(guó)積極加入各種體育國(guó)際組織并參加各種國(guó)際體育活動(dòng)，先后承辦各種國(guó)際體育活動(dòng)，展

示了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，提升了中國(guó)的體育競(jìng)技水平，有效地加強(qiáng)了中國(guó)與世界的

經(jīng)濟(jì)文化交流。綜上所述，不同時(shí)代不同的體育外交受到國(guó)情和國(guó)際局勢(shì)的影響，折射了中

國(guó)社會(huì)歷史的變遷，是一個(gè)時(shí)代的縮影，具有鮮明的時(shí)代特色。

【詳解】本題是論述題之歷史事物闡釋題。時(shí)空是：20世紀(jì)50年代至21世紀(jì)（中國(guó)）。首

先，圍繞“新中國(guó)的體育外交”，自擬論題，并加以闡述，根據(jù)材料“新中國(guó)成立以來(lái)體育

外交的重大事件（節(jié)選）”可知，材料重點(diǎn)在于不同時(shí)期中國(guó)的體育外交成果。結(jié)合所學(xué)知

識(shí)可擬定論題：國(guó)際形勢(shì)的變化影響新中國(guó)的體育外交等。其次，展開論述，闡述時(shí)，需結(jié)

合所學(xué)知識(shí)分階段進(jìn)行，可結(jié)合新中國(guó)成立之初、20世紀(jì)50年代至60年代初、20世紀(jì)70

年代、20世紀(jì)八九十年代、冷戰(zhàn)結(jié)束后的國(guó)際形勢(shì)等相關(guān)史實(shí)進(jìn)行闡述，注意論證充分，

史實(shí)準(zhǔn)確，表述清晰，如：新中國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交方針，奉行“一邊倒”方針，同

社會(huì)主義陣營(yíng)國(guó)家廣泛地開展體育交流。20世紀(jì)50年代，兩極格局形成，美蘇爭(zhēng)霸。美國(guó)

等西方國(guó)家繼續(xù)敵視中國(guó)，中蘇關(guān)系逐漸惡化，亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展。這一時(shí)期中

國(guó)積極支持和參與新興力量運(yùn)動(dòng)會(huì)，對(duì)外開展體育援助。20世紀(jì)70年代，美國(guó)在與蘇聯(lián)的

爭(zhēng)霸中處于劣勢(shì)，渴望同中國(guó)接觸以共同對(duì)抗蘇聯(lián)。中美“乒乓外交”的出現(xiàn)，促進(jìn)中美關(guān)

系逐漸走向正常化。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界多極化趨勢(shì)繼續(xù)發(fā)展，中國(guó)在全球范圍內(nèi)開展體育等

方面的文化交流活動(dòng)，成功舉辦奧運(yùn)會(huì)。最后，總結(jié)提升，注意對(duì)上面的闡述進(jìn)行總結(jié)，簡(jiǎn)

明扼要地指出國(guó)際形勢(shì)與體育外交之間的關(guān)系。

2.杭州亞運(yùn)會(huì)中的傳統(tǒng)文化

1．（23-24高三上·浙江·階段練習(xí)）杭州亞運(yùn)會(huì)頭戴“神人獸面紋”頭飾的“琮琮”，迅

速將人們的目光聚焦于其名字的來(lái)源——良渚古城遺址大墓中出土的代表性文物玉琮。它是

一款內(nèi)圓外方的筒型玉器，是當(dāng)時(shí)人們祭祀神祇的一種禮器。由此可以推斷，良渚古城

（）

A．具備了國(guó)家的初始形態(tài)B．創(chuàng)造了一種成熟的文字

C．已經(jīng)出現(xiàn)了社會(huì)的分工D．邁入了階級(jí)社會(huì)的門檻

【答案】D

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間

信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代晚期（中國(guó)）。根據(jù)材料信息可知，玉琮出土于大型墓葬，

說(shuō)明良渚文化遺址的墓葬存在等級(jí)差別，可以佐證當(dāng)時(shí)出現(xiàn)社會(huì)等級(jí)分化，D項(xiàng)正確；材料

只能說(shuō)明社會(huì)等級(jí)分化，不足以佐證國(guó)家形態(tài)初步顯現(xiàn)，排除A項(xiàng)；玉琮上并沒有文字，且

中國(guó)最早成熟的文字是商朝的甲骨文，排除B項(xiàng)；玉琮只是祭祀用具之一，僅憑玉琮的考古

發(fā)掘情況不足以斷定社會(huì)分工情況，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。

2．（2024·江西·二模）玉琮是良渚文化最具代表性的玉器，既有高達(dá)33.2厘米、分為十

一節(jié)的多節(jié)型玉琮，也有上下兩節(jié)形態(tài)低而扁的矮琮，還有作為裝飾品的琮型小玉管……其

形式精致優(yōu)美，引起山東海岱地區(qū)、山西陶寺文明、甘青地區(qū)齊家文化等紛紛仿制。這反映

出（）

A．交流互鑒推動(dòng)文明多元一體B．區(qū)域之間存在文化交流

C．良渚文化文明程度遙遙領(lǐng)先D．文化認(rèn)同觀念開始形成

【答案】B

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間

信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。由材料可知，良渚文化的代表玉琮被山東、山西、甘

青等地區(qū)仿制，這反映了不同區(qū)域之間存在文化交流，B項(xiàng)正確；材料反映的是其他地區(qū)文

明仿制良渚玉琮，不能說(shuō)明交流互鑒，也沒有體現(xiàn)多元一體，排除A項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)良渚

文化在古代中華文明中的地位，排除C項(xiàng)；其他地區(qū)仿制良渚文明的玉琮，不能說(shuō)明形成文

化認(rèn)同，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

【聚焦二】：2024年巴黎奧運(yùn)會(huì)

第33屆夏季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)（GamesoftheXXXIIIOlympiad），即2024年巴黎奧運(yùn)

會(huì)，法國(guó)是現(xiàn)代奧林匹克之父顧拜旦的故鄉(xiāng)如今奧運(yùn)再次回歸勢(shì)必備受矚目。命題角度：

1.奧林匹克精神在《奧林匹克憲章》中“奧林匹克主義的原則”條款中有這樣

一段話：“每一個(gè)人都應(yīng)享有從事體育運(yùn)動(dòng)的可能性，而不受任何形式的歧視，并體現(xiàn)相互

理解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平競(jìng)爭(zhēng)的奧林匹克精神”。也稱現(xiàn)代奧林匹克精神。

2.中法建交和經(jīng)濟(jì)文化的交流

1.奧林匹克精神

1.（2024·山西·一模）自1896年雅典奧運(yùn)會(huì)以來(lái)，歷屆奧運(yùn)會(huì)均有會(huì)徽設(shè)計(jì)。下列會(huì)徽

體現(xiàn)了（）

1932年美國(guó)洛杉磯1960年意大利羅馬2008年中國(guó)北京

第十屆奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽第十七屆奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽第二十九屆奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽

（主體是美國(guó)國(guó)旗）（主體是羅馬城徽）（主體是中國(guó)印章）

A．體育文化的多源性B．不同制度的包容性

C．世界文明的多樣性D．人文精神的互鑒性

【答案】C

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間

信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：現(xiàn)代（中國(guó)）。根據(jù)材料“1932年美國(guó)洛杉磯第十屆奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽（主

體是美國(guó)國(guó)旗”與“1960年意大利羅馬第十七屆奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽（主體是羅馬城徽）”結(jié)合所

學(xué)知識(shí)，歷屆的奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽都反映各個(gè)主辦國(guó)家的歷史與文化，體現(xiàn)了世界文明的多樣性，

C項(xiàng)正確；材料主要表述各個(gè)國(guó)家的歷史與文化，不是單一的體育文化，排除A項(xiàng)；本題主

旨為“世界文明的多樣性”，而“不同制度的包容性”主旨不符，排除B項(xiàng)；1960年意大

利羅馬第十七屆奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽主要體現(xiàn)了古代羅馬的歷史，不是人文精神的互鑒性，排除D

項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

2．（23-24高三上·湖北·階段練習(xí)）【中西方體育文化精神】

材料一西方體育文化起源于古希臘、古羅馬的祭祀、慶祝之競(jìng)技大會(huì)，以城市為中心發(fā)

展，以競(jìng)技為主要特征。西方體育文化與斗爭(zhēng)、冒險(xiǎn)的哲學(xué)思想相適應(yīng)，從而形成了重視“練

形”，“健美”，講究外在統(tǒng)一和激烈的風(fēng)格。中世紀(jì)以來(lái)，隨著海洋貿(mào)易和海洋運(yùn)輸?shù)陌l(fā)

展，西方體育具有了更加明顯的外向型與開放性，表現(xiàn)出一種“天人有別”的精神內(nèi)涵，注

重通過(guò)自身的努力，得到技術(shù)與技能的完善，最終在體育中不斷實(shí)現(xiàn)身心的超越。近現(xiàn)代以

來(lái)，奧林匹克運(yùn)動(dòng)文化精神在全球范圍內(nèi)廣泛傳播，其基本觀念，如尊重、和平、友誼、團(tuán)

結(jié)、公平、人的全面發(fā)展，代表了社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的趨勢(shì)，成為了一個(gè)超越體育范疇，

影響波及國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)和文化相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象。

材料二隨著西方物質(zhì)文明的高速發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中精神頹廢的生活感到失

望和厭倦。東方體育中強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)生修性”、“天人合一”，“練養(yǎng)結(jié)合”，“動(dòng)靜平衡”的

體育思想，對(duì)西方人來(lái)說(shuō)具有極大的吸引力，他們?cè)噲D從東方的處世之道和養(yǎng)生方法中尋求

出路。人類對(duì)僅追求勝負(fù)與狂熱刺激的西方體育競(jìng)技日感不滿，轉(zhuǎn)而需求更多層面的身心體

驗(yàn)和更深邃的高情感活動(dòng)。東方體育主張通過(guò)身體鍛煉來(lái)以達(dá)內(nèi)外，由有形的身體活動(dòng)促進(jìn)

無(wú)形精神的升華，從而實(shí)現(xiàn)理想人格的塑造，具有注重肉體和精神統(tǒng)一的文化價(jià)值特征，在

緩解高科技帶給人類的不良影響方面，具有劃時(shí)代的功能效應(yīng)，成為滿足人類精神需求，促

進(jìn)人類身心健康的高情感體育活動(dòng)。

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西方體育精神的變化并說(shuō)明其變化的實(shí)質(zhì)。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較中西方體育精神的不同點(diǎn)并說(shuō)明原因。

【答案】(1)變化：由練形健美的外在轉(zhuǎn)為身心健康的內(nèi)在追求；由以斗爭(zhēng)競(jìng)技為主要特征

轉(zhuǎn)為以友誼和平為特征；由依附于祭祀慶祝的不獨(dú)立活動(dòng)到超越政治經(jīng)濟(jì)獨(dú)立發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)

象。

實(shí)質(zhì)：西方國(guó)家的體育精神的變化實(shí)質(zhì)上就是根據(jù)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑

的總體水平不斷調(diào)整的過(guò)程。

(2)異：東方體育強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生修性的和諧發(fā)展，西方體育重視激烈競(jìng)爭(zhēng)的外在統(tǒng)一；東方體育

主張通過(guò)訓(xùn)練活動(dòng)進(jìn)行人格塑造，西方體育聲稱通過(guò)鍛煉達(dá)到技術(shù)技能的完善；東方體育具

有明顯內(nèi)向型特征，西方體育外向開放特點(diǎn)顯著。

原因：東方社會(huì)集權(quán)的政治特點(diǎn)，西方政治民主性突出；東方社會(huì)內(nèi)向型自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，

西方社會(huì)外向型商品經(jīng)濟(jì)繁榮；東方社會(huì)推崇儒家倫理思想，追求天人合一，西方社會(huì)人文

競(jìng)爭(zhēng)理念濃厚。

【詳解】（1）本題是對(duì)比類和特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是古代和近現(xiàn)代西方國(guó)家。變化：根

據(jù)材料“重視‘練形’，‘練形’，講究外在統(tǒng)一和激烈的風(fēng)格”、“其基本觀念，如尊重、

和平、友誼、團(tuán)結(jié)、公平、人的全面發(fā)展，代表了社會(huì)發(fā)展和文明進(jìn)步的趨勢(shì)”可分析出由

練形健美的外在轉(zhuǎn)為身心健康的內(nèi)在追求；根據(jù)材料“以競(jìng)技為主要特征”、“和平、友誼、

團(tuán)結(jié)、公平、人的全面發(fā)展”可分析出由以斗爭(zhēng)競(jìng)技為主要特征轉(zhuǎn)為以友誼和平為特征；根

據(jù)材料“起源于古希臘、古羅馬的祭祀、慶祝之競(jìng)技大會(huì)”、“一個(gè)超越體育范疇，影響波

及國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)和文化相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象”可分析出由依附于祭祀慶祝的不獨(dú)立活動(dòng)到

超越政治經(jīng)濟(jì)獨(dú)立發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)象。

實(shí)質(zhì)：結(jié)合生產(chǎn)力的發(fā)展等史實(shí)可分析出西方國(guó)家的體育精神的變化實(shí)質(zhì)上就是根據(jù)生產(chǎn)力、

生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的總體水平不斷調(diào)整的過(guò)程。

2.中法建交和經(jīng)濟(jì)文化的交流

（2024·河北邯鄲·二模）閱讀材料，完成下列要求。

材料一20世紀(jì)60年代，毛澤東提出存在“兩個(gè)中間地帶”的論斷，一個(gè)是指亞非

拉廣大落后國(guó)家，一個(gè)是指以歐洲為代表的帝國(guó)主義國(guó)家和發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。這兩個(gè)地帶

都反對(duì)美國(guó)控制。1963年5月，外貿(mào)部副部長(zhǎng)盧緒章在瑞士與法國(guó)一些工業(yè)界人士舉行重

要會(huì)談，此后法國(guó)工業(yè)界人士對(duì)中國(guó)開展一系列訪問。美國(guó)從1963年8月起擴(kuò)大對(duì)越南的

武裝干涉。戴高樂多次對(duì)美國(guó)進(jìn)行譴責(zé)，并敦促美國(guó)撤軍。1964年1月27日，中法發(fā)表聯(lián)

合公報(bào)，宣布“中華人民共和國(guó)政府和法蘭西關(guān)和國(guó)政府一致決定建立外交關(guān)系”。

——摘編自趙懷普《中國(guó)謀求打開對(duì)歐關(guān)系的努力》

材料二1978年，中法雙邊貿(mào)易總額為19.5億法郎，1979年一躍到28.3億法郎；

1978年12月，兩國(guó)政府簽訂關(guān)于發(fā)展中法經(jīng)濟(jì)關(guān)系和合作的長(zhǎng)期協(xié)定。1980年后，中法兩

國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人多次互訪。1985年4月，中法兩國(guó)又簽訂了為期五年的發(fā)展經(jīng)濟(jì)和合作的長(zhǎng)期協(xié)

定，以及法國(guó)政府向中國(guó)提供優(yōu)惠貸款的文件。雙方聲明：“兩國(guó)將采取一切有益措施，創(chuàng)

造良好的條件，以促進(jìn)兩國(guó)之間的合作，特別在能源、電訊、信息、運(yùn)輸、航空、農(nóng)業(yè)等方

面擴(kuò)大合作?！?/p>

——摘編自陳福星《論中法經(jīng)濟(jì)貿(mào)易合作關(guān)系》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析1964年中法建交的動(dòng)因。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括20世紀(jì)80年代中法經(jīng)貿(mào)關(guān)系發(fā)展的條件。

(3)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)處理中法關(guān)系所秉持的原則。

【答案】(1)動(dòng)因：中國(guó)克服國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)困難的需要；法國(guó)尋求外交獨(dú)立的愿望；中法抵制大

國(guó)霸權(quán)主義威脅的共同訴求。（答出兩點(diǎn)，三點(diǎn)）

(2)條件：中國(guó)實(shí)行改革開放；中法雙邊關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展；中法經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)全球

化趨勢(shì)加強(qiáng)（或國(guó)際形勢(shì)有所緩和）。（答出兩點(diǎn)，三點(diǎn)）

(3)原則：平等互利（或相互尊重）和平共處；合作共贏。（答出兩點(diǎn)即可）

【詳解】（1）本題是背景類材料分析題。時(shí)空是：20世紀(jì)60年代（中國(guó)、法國(guó)）。動(dòng)因：

據(jù)材料“一個(gè)是指亞非拉廣大落后國(guó)家，一個(gè)是指以歐洲為代表的帝國(guó)主義國(guó)家和發(fā)達(dá)資本

主義國(guó)家”及所學(xué)知識(shí)可知，中法建交符合雙方的國(guó)家利益，從中國(guó)角度來(lái)看，結(jié)合所學(xué)知

識(shí)可知，中蘇關(guān)系破裂，美國(guó)對(duì)中國(guó)采取敵對(duì)政策，中國(guó)建交有利于克服國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)困難；從

法國(guó)角度看，伴隨著歐洲的聯(lián)合，法國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，法國(guó)尋求外交獨(dú)立的愿望。從中法雙方

來(lái)看，中法都有抵制大國(guó)霸權(quán)主義威脅的訴求。

（2）本題是背景類材料分析題。時(shí)空是：20世紀(jì)80年代（中國(guó)、法國(guó)）。條件：據(jù)材料“1978

年，中法雙邊貿(mào)易總額為19.5億法郎”及所學(xué)知識(shí)可知，1978年十一屆三中全會(huì)做出了改

革開放的偉大覺此，為中法經(jīng)貿(mào)發(fā)展提供了有利條件；據(jù)材料“1980年后，中法兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)

人多次互訪”及所學(xué)知識(shí)可知，整體來(lái)看，中法雙邊關(guān)系的穩(wěn)定發(fā)展；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，

20世紀(jì)80年代以來(lái)中法經(jīng)貿(mào)關(guān)系發(fā)展的原因，還可以從中法經(jīng)濟(jì)的互補(bǔ)性強(qiáng)；經(jīng)濟(jì)全球化

趨勢(shì)加強(qiáng)等角度進(jìn)行說(shuō)明。

（3）本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是：現(xiàn)代（中國(guó)、法國(guó)）。原則：綜合材料信息可知，

中國(guó)和法國(guó)在建交和經(jīng)貿(mào)發(fā)展過(guò)程中，一直遵循平等互和平共處的原則，推動(dòng)了中法兩個(gè)國(guó)

家的合作共贏。

四、美育——增強(qiáng)藝術(shù)熏陶

角度一【舞蹈藝術(shù)，承載多元文化】

（22-23高三上·四川成都·階段練習(xí)）“飛天”是佛教中一種想象的飛神，縱觀敦煌壁畫

中歷代飛天形象的演變，可以從一個(gè)層面了解古代多元文化的變遷。閱讀材料，回答問題。

材料一北魏時(shí)期的飛天，西域風(fēng)格是主流，但具體形象上已流露出中原之風(fēng)。西魏

的飛天洞窟，窟頂繪有道教諸神，有羽人、雷公、電母、雨神等諸神，另有伏羲、女媧等均

人面蛇身，展示了中國(guó)傳統(tǒng)的天地宇宙觀念。

圖1北圖2西魏

魏《尸毗王本生》《彈箜篌飛天》

材料二隋代莫高窟《獻(xiàn)花伎樂飛天》，洞窟四壁環(huán)窟帶狀飛天一周，飛天呈輻射形式，

或奏樂，或撒花，千姿百態(tài)、飄逸秀美，充分顯示了古代民間畫匠的功力和智慧；唐代飛天

變化無(wú)窮的飛動(dòng)之美與大唐奮發(fā)進(jìn)取的時(shí)代精神完全吻合，畫法較前代有很大的改變：由浪

漫夸張步入現(xiàn)實(shí)，由天宮仙人轉(zhuǎn)變?yōu)閷m娥舞伎。

圖3隋代圖4唐代《觀

《獻(xiàn)花伎樂飛天》無(wú)量壽經(jīng)變反彈琵琶樂舞》

——上述材料均摘編自劉蓉《絲路多元音樂文化在敦煌壁畫中的呈現(xiàn)》

材料三唐代敦煌壁畫中的飛天形象，是印度的乾達(dá)婆、希臘天使和道教羽人等多元

文化的混合物。唐代大型歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》則源于印度的婆羅門曲，并含有胡旋舞等

中亞歌舞元素……敦煌文化成為中國(guó)、印度、希臘和伊斯蘭四大文明體系交匯融合的結(jié)晶。

“儒門釋戶道相通，三教從來(lái)一祖風(fēng)”就是一個(gè)縮影……通過(guò)絲綢之路，各國(guó)的政治、軍事、

經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等實(shí)現(xiàn)了交流和對(duì)話；通過(guò)絲綢之路，中國(guó)走向了世界，不同文明實(shí)現(xiàn)了

交流互鑒。

中華文明以海納百川、開放包容的廣闊朐襟，不斷吸收借鑒域外優(yōu)秀文明成果，造就了

獨(dú)具特色的敦煌文化和絲路精神。季羨林先生說(shuō)過(guò)：“敦煌文化的燦爛，正是世界各族文化

精料的融合，也是中華文明幾千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)不斷融會(huì)貫通的典范。”

——摘自新華網(wǎng)

(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括敦煌壁畫飛天的多元特征并簡(jiǎn)析其意義。

(2)根據(jù)材料一、二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出敦煌文化成為四大文明交匯融合結(jié)晶的原因

及價(jià)值。

【答案】(1)多元特征：西域文化與中原文化相融；佛、道、儒家文化相融；宗教文化與世

俗生活相融（3點(diǎn)）

意義：多元特征的出現(xiàn)，是絲綢之路暢通、佛教文化傳入，民族交流的結(jié)果；體現(xiàn)了古代藝

術(shù)家們的智慧和勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的追求；豐富和發(fā)展了中華文明，有利于增強(qiáng)民族自信

和文化認(rèn)同；展現(xiàn)了世界文化的藝術(shù)成就，是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。（4點(diǎn)）

(2)原因：長(zhǎng)期世界多元文化的匯集和交融；中國(guó)長(zhǎng)期發(fā)達(dá)科技文化的吸引力；絲綢之路暢

通；唐朝時(shí)期政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)大；唐朝開明開放的政策。（3點(diǎn)）

價(jià)值：史學(xué)研究?jī)r(jià)值；文化藝術(shù)價(jià)值；時(shí)代價(jià)值（交流、包容、互鑒）；經(jīng)濟(jì)（旅游）價(jià)值；

文學(xué)價(jià)值。（任意4點(diǎn)）

角度二【美術(shù)作品，反映時(shí)代風(fēng)尚】

1．（23-24高三下·天津南開·階段練習(xí)）如圖的主題突出反映了（）

唐代禮泉韋貴妃墓壁畫?胡人備馬圖

A．貴族墓葬形制發(fā)生變化B．墓葬壁畫蘊(yùn)含時(shí)代特色

C．漢族文化汲取胡人元素D．民族政策影響藝術(shù)發(fā)展

【答案】B

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)題干設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)題干時(shí)間信息可知

準(zhǔn)確時(shí)空是唐朝。據(jù)材料可知，唐朝實(shí)行開放、開明、包容的民族政策，促進(jìn)了民族間的交

流與融合，《胡人備馬圖》體現(xiàn)了唐朝時(shí)期的民族特點(diǎn)，說(shuō)明墓葬壁畫蘊(yùn)含時(shí)代特色，B項(xiàng)

正確；材料信息無(wú)法判斷墓葬形制發(fā)生變化，排除A項(xiàng)；唐朝民族政策有利于漢族汲取漢人

元素，不是最佳選項(xiàng)，排除C項(xiàng)；唐朝民族政策，對(duì)墓葬壁畫的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，與B

項(xiàng)相比解釋不全面，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

2．（2024·山西·模擬預(yù)測(cè)）南宋陳居中的《文姬歸漢圖》是根據(jù)漢代文學(xué)作品《胡笳十八

拍》的母題“文姬歸漢”創(chuàng)作的畫卷。這不是南宋以“文姬歸漢”為題材創(chuàng)作的唯一畫作，

還有(金)張瑀《文姬歸漢圖》等版本。這一現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)（）

張瑀《文姬歸漢圖》宮素然《明妃出塞圖》局部

A．三綱五常出現(xiàn)異化B．多民族政權(quán)交流密切

C．社會(huì)觀念較為開放D．重文輕武觀念較濃厚

【答案】B

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問詞，可知是本質(zhì)題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可

知準(zhǔn)確時(shí)空是：宋朝時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料“《胡笳十八拍》的母題“文姬歸漢’創(chuàng)作”“不

是……唯一畫作”“還有(金)張瑀《文姬歸漢圖》等版本”再結(jié)合當(dāng)時(shí)民族關(guān)系的時(shí)代特征

可知，這一現(xiàn)象反映出當(dāng)時(shí)民族關(guān)系的發(fā)展影響繪畫創(chuàng)作，即當(dāng)時(shí)多民族政權(quán)交流密切，B

項(xiàng)正確；當(dāng)時(shí)三綱五常并未出現(xiàn)異化，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是民族關(guān)系和繪畫創(chuàng)作的關(guān)系，

不能反映社會(huì)觀念的開放與否，排除C項(xiàng)；“重文輕武觀念較濃厚”不符合材料的主旨，排

除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

3．（2024·廣東佛山·二模）下圖是畫家昆丁·馬西斯創(chuàng)作于1514年的作品《銀錢兌換商

夫婦》。對(duì)該圖解讀最合理的是（）

圖中男子在稱金銀，女子在翻閱畫著圣母子的經(jīng)書，但專注地觀察丈夫的活動(dòng)

A．當(dāng)時(shí)人們面臨信仰危機(jī)B．價(jià)格革命促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型

C．理性主義影響繪畫創(chuàng)作D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊傳統(tǒng)倫理

【答案】D

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間

信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：1514年（歐洲）。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，男子在秤重金銀，對(duì)商

業(yè)活動(dòng)十分積極，而女子在一邊翻閱畫著圣母子的經(jīng)書，盡管這表明她仍在堅(jiān)守著宗教信仰，

但她的目光卻全神貫注地觀察著商業(yè)活動(dòng)，表明經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)對(duì)傳統(tǒng)的倫理觀念產(chǎn)生了影響，

D項(xiàng)正確；材料僅體現(xiàn)了銀錢兌換商夫婦在稱金銀，未體現(xiàn)信仰危機(jī)等相關(guān)內(nèi)容，排除A項(xiàng)；

圖畫并沒有體現(xiàn)出價(jià)格革命對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)力度，尤其是從經(jīng)濟(jì)到社會(huì)層面的轉(zhuǎn)型，排除

B項(xiàng)；《銀錢兌換商夫婦》反映了一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但未涉及理性主義，排除C項(xiàng)。故選D

項(xiàng)。

角度三【雕塑藝術(shù)，再現(xiàn)時(shí)代特色】

（2024·山西臨汾·二模）秦始皇陵的兵馬俑肅穆剛烈，動(dòng)作單一；漢陽(yáng)陵(漢景帝的陵墓)

中的漢俑則顯得平和而從容，如下圖。這一變化反映出西漢初年（）

A．統(tǒng)治者治國(guó)理念的變化B．陶俑制作技術(shù)發(fā)達(dá)

C．社會(huì)審美觀念發(fā)生變化D．社會(huì)政治較為穩(wěn)定

【答案】D

【詳解】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間

信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：秦漢（中國(guó)）。根據(jù)材料“秦始皇陵的兵馬俑肅穆剛烈，動(dòng)作單一；

漢陽(yáng)陵(漢景帝的陵墓)中的漢俑則顯得平和而從容”可知，秦兵馬俑的面部表情都很嚴(yán)肅，

漢陽(yáng)陵陶俑的表情比較柔和、安詳，說(shuō)明了西漢文景時(shí)期，政治清明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活

安定，因此陶勇表情變化反映了社會(huì)政治較為穩(wěn)定，D項(xiàng)正確；西漢初期統(tǒng)治者治國(guó)理念為

黃老無(wú)為思想，并無(wú)變化，排除A項(xiàng)；材料并未涉及制作陶勇的技術(shù)，無(wú)法說(shuō)明陶俑制作技

術(shù)發(fā)達(dá)，排除B項(xiàng)；材料中陶勇屬于陪葬品，無(wú)法反映社會(huì)審美觀念的變化，排除C項(xiàng)。故

選D項(xiàng)。

角度四【時(shí)代歌曲，記錄歷史變遷】

（2024·遼寧沈陽(yáng)·二模）閱讀材料，完成下列要求。

材料《詩(shī)經(jīng)》有言：“心之憂矣，我歌且謠。”在新民主主義革命時(shí)期，民間歌謠

融入革命斗爭(zhēng)內(nèi)容，越唱越多，越唱越廣，越唱越響。

新民主主義革命時(shí)期部分革命歌謠(節(jié)選)

序號(hào)歌謠名稱歌謠內(nèi)容

大青山高，漫瀚山低，藏龍臥虎根據(jù)地。大青山漫山山青，

遮山蓋頂?shù)陌寺奋?。要問八路軍有多?星星多少他多少。

①《藏龍臥虎根地》

八路軍本是老紅軍，一普真心打敵人。打得鬼子漫山滾，

打得頑軍丟了魂

一，二，三，……綠映映，綠映映，……插得整齊又好看。

②《插秧曲》同志哥伴著同志嫂，唱著歌兒插著秧?！覀兪翘K維埃

公民，都得參加革命戰(zhàn)爭(zhēng)……

九月里來(lái)刮秋風(fēng)，紅旗飄揚(yáng)在天空，各路大軍都出動(dòng)，人

③《全國(guó)大反攻》

喊馬嘶多威風(fēng)。問一聲同志們到哪兒去呀?咳，殺進(jìn)蔣管區(qū)

鐵腿踏破萬(wàn)里云，腳踩黔軍牽川軍；能打善走是紅軍，拖

④《最后勝利是我們》

垮累死‘中央軍’,最后勝利是我們。

——摘編自鄧登瑤《革命歌謠的演進(jìn)歷程、鮮明特征及價(jià)值意蘊(yùn)》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，將歌謠序號(hào)按時(shí)間順序進(jìn)行排列，并從材料中提取信息，擬定論

題，予以闡述。(要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清晰。)

【答案】順序：②④①③

論題：不同時(shí)期的革命歌謠具有鮮明的時(shí)代價(jià)值。

闡述：土地革命時(shí)期，共產(chǎn)黨建立紅色政權(quán)，武裝反抗國(guó)民黨，革命歌謠宣傳了黨的綱領(lǐng)、

路線、方針、政策，歌頌新生活，鼓舞人民的斗爭(zhēng)熱情，在革命和長(zhǎng)征中發(fā)揮重要作用?？?/p>

日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，抵御日軍侵略成為全國(guó)人民的主要任務(wù)，這一時(shí)期革命歌謠主要反映了全民族

抗戰(zhàn)情況，激發(fā)了人民抗日熱情。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)民政府挑起內(nèi)戰(zhàn)，歌謠傳遞了人民群眾

對(duì)人民解放、革命必勝的信念。

在整個(gè)新民主主義革命時(shí)期，革命歌謠作為寶貴的紅色資源，通過(guò)通俗易懂的形式，宣傳教

育群眾、喚醒革命意識(shí)、激發(fā)反抗精神、推動(dòng)文藝發(fā)展，它的變化與時(shí)代和與人民的命運(yùn)緊

密相連，成為整個(gè)革命事業(yè)的一部分，是革命年代的見證。

五、勞育——加強(qiáng)勞動(dòng)觀念

1.認(rèn)識(shí)勞動(dòng)價(jià)值，樹立唯物史觀：人民群眾作為歷史的創(chuàng)造者指的是勞動(dòng)者，更

具體的說(shuō)應(yīng)該是代表先進(jìn)生產(chǎn)力的勞動(dòng)者。生產(chǎn)力是決定歷史發(fā)展的最終力量，而勞

動(dòng)者的勞動(dòng)能力是生產(chǎn)力中的主動(dòng)因素，具有更重要的作用。簡(jiǎn)言之，勞動(dòng)對(duì)社會(huì)歷

史發(fā)展具有決定性作用，勞動(dòng)者是歷史創(chuàng)造者，勞動(dòng)具有非常重要的價(jià)值。引導(dǎo)學(xué)生

充分認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的價(jià)值，樹立尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)、以誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、辛勤勞動(dòng)為榮，以

好逸惡勞、不勞而獲為恥的馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀

[考點(diǎn)鏈接]

人類文明產(chǎn)生的前提——農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生（農(nóng)業(yè)革命）

2.理解勞動(dòng)形態(tài)，增強(qiáng)時(shí)空觀念

在人類歷史上，勞動(dòng)一直就是最為重要的實(shí)踐活動(dòng)。勞動(dòng)形態(tài)也隨著勞動(dòng)技術(shù)的進(jìn)步、

勞動(dòng)工具的革新、勞動(dòng)過(guò)程的變遷、勞動(dòng)場(chǎng)域的拓展、勞動(dòng)分工的細(xì)化而不斷地演變，

體現(xiàn)出不同發(fā)展階段的主要特征

3.強(qiáng)化勞動(dòng)意識(shí)，豐富歷史解釋

如工業(yè)革命、工人運(yùn)動(dòng)、馬克思主義與社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)聯(lián)做出歷史解釋

4.弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，砥礪家國(guó)情懷

通過(guò)學(xué)習(xí)勞動(dòng)模范等典型人物的事跡，來(lái)樹立青年學(xué)生建設(shè)美麗家園和投身民族復(fù)興

事業(yè)的偉大志向，從而砥礪家國(guó)情懷

社會(huì)主義建設(shè)中涌現(xiàn)出的無(wú)數(shù)先進(jìn)典型和英雄模范人物，形成了具有特定內(nèi)涵的__時(shí)代精

神__

全社會(huì)形成了健康向上的道德風(fēng)尚，熱愛黨、熱愛__社會(huì)主義__的政治氛圍，關(guān)心集體、無(wú)

私奉獻(xiàn)、全心全意__為人民服務(wù)__的行動(dòng)準(zhǔn)則，互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助的新型人際

關(guān)系。

★社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)代的工匠精神

(1)必要條件

①工人階級(jí)執(zhí)政提升了工匠的社會(huì)地位。工人成了國(guó)家的主人，工匠們以主人翁的姿態(tài)為建

設(shè)國(guó)家而奮斗。

②傳統(tǒng)手工業(yè)轉(zhuǎn)為現(xiàn)代工業(yè)改變了工匠的身份。

③體力勞動(dòng)轉(zhuǎn)向技術(shù)勞動(dòng)改變了工匠的勞動(dòng)方式。產(chǎn)生了一批技術(shù)人員和高科技研究人員，

在航空、原子能和生物技術(shù)等領(lǐng)域，我國(guó)一大批優(yōu)秀的大國(guó)工匠“群星閃耀”。

④工業(yè)化體系逐漸開放拓寬了工匠與外界的交流途徑。

(2)內(nèi)涵

①愛國(guó)敬業(yè)、服務(wù)人民的工匠愛國(guó)精神?！拌F人精神”“紅旗渠精神”“兩彈一星精神”都浸

潤(rùn)著我國(guó)優(yōu)秀工匠們愛國(guó)家、愛人民的政治本色和忠于職守、堅(jiān)守崗位的職業(yè)操守。

②自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)的工匠擔(dān)當(dāng)精神。社會(huì)主義建設(shè)初期，我國(guó)工業(yè)落后，工匠勇?lián)?zé)任，

取得了一些舉世矚目的成就，例如，建成南京長(zhǎng)江大橋，完成“兩彈一星”的研制等。

③互相學(xué)習(xí)、互相幫助的工匠合作精神。實(shí)行社會(huì)主義勞動(dòng)競(jìng)賽，互相合作、互相幫助。

④精益求精、追求卓越的工匠精神。敬業(yè)樂業(yè)、專注專一的品質(zhì)。

⑤刻苦鉆研、技術(shù)革新的工匠創(chuàng)新精神。

1．勞動(dòng)精神和實(shí)踐

(2023·湖北卷)象形文字在一定程度上可以反映創(chuàng)字時(shí)的生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生活和思想觀念等。

下表是“農(nóng)”字的演變歷程，其創(chuàng)意是在樹木眾多的地方以蜃(蚌殼)制工具從事勞作?！稗r(nóng)”

字的創(chuàng)制可反映當(dāng)時(shí)()

A．天人合一的宇宙觀念B．漁獵采集的勞動(dòng)方式

C．形神兼?zhèn)涞臅嬎囆g(shù)D．原始農(nóng)耕的生產(chǎn)狀況

2.聚焦勞動(dòng)者群體

（2023·重慶高考·1）孔子主張“有教無(wú)類”，弟子中不乏出身社會(huì)下層者。墨子則進(jìn)一步

主張以“匹夫徒步之士”為教育對(duì)象，以先行勞苦服役為入學(xué)條件。故《墨子》載：“翟

以為雖不耕織乎，而功賢于耕織也。”這反映出春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）

A．儒家倡導(dǎo)人人平等B．勞動(dòng)教育開始普及

C．墨家重視生產(chǎn)技藝D．平民階層得到發(fā)展

3.提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性

（2023·河北高考·9）第一個(gè)五年計(jì)劃期間，全國(guó)總工會(huì)號(hào)召在國(guó)營(yíng)企業(yè)開展勞動(dòng)競(jìng)

賽。上海機(jī)床廠勞動(dòng)模范盛利改進(jìn)了39種工具，創(chuàng)造了3年完成5年工作量、產(chǎn)品質(zhì)

量合格率月均達(dá)到99%以上的優(yōu)異成績(jī)。這體現(xiàn)出（）

A．社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)順利推進(jìn)B．社會(huì)主義建設(shè)總路線得到貫徹

C．技術(shù)革新助力了經(jīng)濟(jì)體制改革D．社會(huì)主義改造工作的有序開展

2．審美能力與修養(yǎng)

（2023·福建高考·12）史詩(shī)《吉爾伽美什》以夸張的手法描寫主人公：身高十一尺有余，

足長(zhǎng)三尺，腿長(zhǎng)七尺，髯發(fā)濃密。亞述王宮遺址出土的巨大浮雕也呈現(xiàn)了這般形象（見

圖3）。這種文本和實(shí)物的一致性可用來(lái)（）

圖3

A．說(shuō)明史詩(shī)的描寫有據(jù)可依B．證實(shí)吉爾伽美什確有其人

C．理解古代西亞的審美觀念D．還原蘇美爾人的體型樣貌

4．健康觀念和意識(shí)

(2023·北京卷)1954年，政務(wù)院發(fā)布通知，要求政府機(jī)關(guān)人員“在每天上午和下午的工作

時(shí)間中各抽出十分鐘做工間操”。隨后，國(guó)家體委也公布并推行了第一套少年廣播體操和兒

童廣播體操，很快成為中小學(xué)生每日必做的早操和課間操。這表明()

A．政府意在減少勞動(dòng)和學(xué)習(xí)時(shí)間B．競(jìng)技體育精神深入社會(huì)各行業(yè)

C．民眾逐漸接受了休閑娛樂觀念D．政府高度重視增強(qiáng)民眾的體質(zhì)

5.德育和體育的融合

（2023·天津高考·7）20世紀(jì)初，有人提出“凡德道以修己為本，而修己之道，又以體育

為本”“供給他一個(gè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)，發(fā)展他的品格”。由此可見，他們提倡在教育中（）

A．貫徹民主與科學(xué)的精神B．重視發(fā)展學(xué)校體育運(yùn)動(dòng)

C．宣揚(yáng)儒家道德倫理觀念D．注重體育與德育的融合

6.德育教化

（2023·江蘇高考·4）表1呈現(xiàn)的是宋代程頤和朱熹的思想觀點(diǎn)。這說(shuō)明理學(xué)家（）

表1

思想家觀點(diǎn)

程頤讀史須見圣賢所存治亂之機(jī)，賢人君子出處進(jìn)退，便是格物

朱熹若未讀徹語(yǔ)、孟、中庸、大學(xué)便去看史，胸中無(wú)一個(gè)權(quán)衡，多為所惑

A．主經(jīng)學(xué)史時(shí)須重視道德教化B．研究歷史注重史料搜集整理

C．通過(guò)探究萬(wàn)物獲取歷史真相D．借助歷史事實(shí)領(lǐng)悟心學(xué)理念

7.美育.漫畫鑒賞

（2023·福建高考·15）圖4是一幅關(guān)于一戰(zhàn)后國(guó)際關(guān)系的漫畫，發(fā)表于1921年12月。畫

中德國(guó)被描繪成水中求救者的形象。該漫畫反映當(dāng)時(shí)（）

圖4

A．德國(guó)面臨著經(jīng)濟(jì)大危機(jī)B．英法德三國(guó)間經(jīng)濟(jì)合作

C．德國(guó)對(duì)英法的外交策略D．英法對(duì)德人道主義援助

一、單選題

1．（2024·河南TOP二十名校高三質(zhì)檢（一）·24）孔子強(qiáng)調(diào)“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”

“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，指責(zé)“苛政猛于虎”；墨子主張“有力者疾以助

人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。這反映出儒墨兩家（）

A．蘊(yùn)含著民本思想B．具有共同的理想追求

C．強(qiáng)調(diào)道德與教化D．代表的階級(jí)利益相同

2．（2024·陜西寶雞三?！?2）在羅馬共和國(guó)時(shí)期，并不存在一部專門涉及海運(yùn)和海上貿(mào)

易的法律，但羅馬人憑借其法律技術(shù)來(lái)對(duì)海商領(lǐng)域的行為進(jìn)行規(guī)范，同時(shí)通過(guò)對(duì)習(xí)慣的

編纂和法學(xué)家的論證與解釋來(lái)擴(kuò)充個(gè)案決疑的空間。這說(shuō)明羅馬法（）

A．是平民與貴族斗爭(zhēng)的結(jié)果B．限制了貴族對(duì)法律的壟斷

C．內(nèi)容側(cè)重私法且靈活有效D．在實(shí)踐中不斷豐富與發(fā)展

3．（2024·寧夏吳忠二?！?2）在古希臘古典時(shí)期（公元前5—公元前4世紀(jì)中葉）米隆

的《擲鐵餅者》（下圖），在古典時(shí)期還未出現(xiàn)系統(tǒng)的解劑學(xué)，米隆塑造出運(yùn)動(dòng)員從骨盆

連接處的髖關(guān)節(jié)到脛骨、腓骨，然后再到腳踝，完美地支撐了自己的形體，一改古風(fēng)時(shí)

期靜止不動(dòng)的造型，抓住了運(yùn)動(dòng)員身體動(dòng)態(tài)幅度最大的一瞬間，對(duì)此進(jìn)行了定格。這作

品反映了（）

A．寬松社會(huì)環(huán)境的包容B．人文主義的洗禮

C．崇尚體育風(fēng)尚的見證D．民主政治的奠基

4．（2024·哈師大附中、東北師大附中、遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)三模·3）南宋《農(nóng)書》記載，

一是將“地勢(shì)之宜”列在“天時(shí)之宜”之前；二是將天時(shí)、地利統(tǒng)一起來(lái)合稱為“天地

時(shí)宜”；三是更重視人的因素?！叭硕▌偬臁币辉~在南宋中期開始出現(xiàn)。據(jù)此可知，此書

（）

A．全面總結(jié)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)B．標(biāo)志傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)完成根本性轉(zhuǎn)變

C．強(qiáng)調(diào)積極主動(dòng)地改造利用自然D．深受理學(xué)格物致知觀念的影響

5．（2024·T8聯(lián)盟高三壓軸卷二·1）西周銅器最簡(jiǎn)單的銘文中，通常只刻畫有作器者的

名、其祖先之名，或者只有一族徽（如圖1）。較長(zhǎng)的銘文中，作器者常記載自己或祖

先的功績(jī)，以及因此受賞的榮耀，銘文經(jīng)常以“子子孫孫永寶用”結(jié)尾（如圖2）。據(jù)

此可知，西周貴族（）

A．鑄器的目的在于保持家族地位B．通過(guò)銅器銘文來(lái)傳承家族記憶

C．利用銅器強(qiáng)化與周天子的聯(lián)系D．致力于維護(hù)周文化的獨(dú)特地位

6．（2024·廣東華南師大附中高三4月月考·1）考古學(xué)家在黃河流域的西水坡遺址出土

了蚌塑的龍；在遼西地區(qū)的紅山文化遺址出土了有“中華第一龍”美稱的C形玉龍（下

左圖）；在長(zhǎng)江流域的安徽凌家灘遺址出土了龍形玉牌（下下圖）?？捎糜谡f(shuō)明（）

A．龍文化成為區(qū)域間交流橋梁B．龍是中國(guó)先民共同的信仰

C．中華文明具有多元一體特征D．黃河流域是中華文明源頭

7．（2024·陜西商洛五模·24）墨子以“國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，

則國(guó)家之治薄”為由，指出君主的當(dāng)務(wù)之急是“將在于眾賢而已”“雖在農(nóng)與工肆之人，

有能則舉之”。這一主張（）

A．體現(xiàn)了諸子思想的融會(huì)B．適應(yīng)了社會(huì)變革的需求

C．認(rèn)同了禮樂教化的功能D．強(qiáng)調(diào)了君主權(quán)威的重構(gòu)

8．（2024·江西鷹潭一模·4）下圖為河北宣化下巴里1號(hào)張世卿（遼）墓《備茶圖》，壁

畫細(xì)致描繪了所用到的茶具，并展示了備茶的情景，一個(gè)老者左手托著黑色的茶盞，右

手持茶匙撥動(dòng)盞中的茶沫，另外一個(gè)人手里拿著黃色湯瓶為老者點(diǎn)茶，具備了宋代點(diǎn)茶

法中的基本特征。該圖說(shuō)明（）

河北宣化下巴里1號(hào)張世卿墓《備茶圖》

A．宋朝農(nóng)耕文明的優(yōu)越性B．遼宋友好往來(lái)交融互鑒

C．文化交流利于人們生活D．遼地茶文化深受宋影響

9．（2024·福建廈門高三二?！?）圖1為鄭州博物館所藏隋大業(yè)二年《李淵為子李世民

祈福造像記碑》碑文。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)（）

圖1

A．皇室利用宗教加強(qiáng)統(tǒng)治B．權(quán)貴階層精通佛學(xué)

C．儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊D．佛教具備世俗功用

10．（2024·江西贛州高三上期末·1）圖1是特種郵票《癸卯年》中的第二枚“同圓共生”。

其設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于敦煌407窟“蓮花三兔藻井”，表達(dá)出“生生不息、團(tuán)圓美滿”的吉

祥寓意，背景襯以晉代傅玄《擬天問》中“玉兔搗藥”的紋飾，表達(dá)“戰(zhàn)勝疫情、國(guó)泰

民安”的愿望。該作品主要體現(xiàn)了（）

圖1

A．道教與佛教的相互影響B(tài)．中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

C．藝術(shù)源于生活高于生活D．傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

11．（2024·貴州六校聯(lián)盟聯(lián)考一·1）在談到國(guó)家治理時(shí)，老子認(rèn)為應(yīng)該“損有余而補(bǔ)不

足”；孟子認(rèn)為統(tǒng)治者要注意改善勞動(dòng)者的生活處境，農(nóng)民“有恒產(chǎn)”才“有恒心”；荀

子認(rèn)為求國(guó)家之安的關(guān)鍵在于統(tǒng)治者“平政愛民”“輕田野之稅”。這體現(xiàn)了他們（）

A．輕徭薄賦的理念B．提倡重視人民利益

C．為政以德的思想D．主張大力發(fā)展農(nóng)業(yè)

12．（2024·黑龍江齊齊哈爾高三月考三·4）新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，陳獨(dú)秀說(shuō)：“18世紀(jì)以來(lái)

的'德謨克拉西'（民主）是那被征服的新興財(cái)產(chǎn)工商階級(jí)，因?yàn)樽陨淼墓餐?，?duì)于

征服階級(jí)的帝王貴族要求權(quán)利的旗幟?！倍?920年在其發(fā)表的《談?wù)巍芬晃闹?，他?/p>

出；“如今20世紀(jì)的'德謨克拉西’，乃是被征服的新興無(wú)產(chǎn)勞動(dòng)階級(jí)，因?yàn)樽陨砉餐?/p>

害，對(duì)于征服階級(jí)的財(cái)產(chǎn)工商界要求權(quán)利的旗幟?！标惇?dú)秀的這一變化主要是由于（）

A．五四運(yùn)動(dòng)反帝愛國(guó)的性質(zhì)B．階級(jí)立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)決定

C．救亡和啟蒙相互矛盾沖突D．歷史解釋需要不斷被重構(gòu)

13．（2024·湖南長(zhǎng)沙一中二模·9）1982年，《國(guó)家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)》重新修訂，確立了“以

青少年為重點(diǎn)的全民健身體育和以?shī)W運(yùn)會(huì)為最高層次的競(jìng)技體育協(xié)同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)體育騰

飛”的指導(dǎo)思想。這（）

A．基于學(xué)校向工農(nóng)開門的要求B．蘊(yùn)含著全面發(fā)展的教育理念

C．體現(xiàn)了國(guó)家建設(shè)的時(shí)代需求D．得益于科教興國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施

14．（2024·廣東南粵名校高三2月聯(lián)考·12）希臘哲學(xué)為古代奧運(yùn)史留下珍貴的精神遺產(chǎn)，

蘇格拉底主張“凡屬希臘國(guó)民應(yīng)注意健身之道，以應(yīng)付國(guó)家需要，以保民衛(wèi)國(guó)為天職”。

亞里士多德不僅親身參加體育實(shí)踐，而且在《國(guó)家論》中提出：體育、德育和智育應(yīng)相

互聯(lián)系，智力的健全依賴于身體的健全，體育可以先于智育，體育既能強(qiáng)健體魄，又能