楊浦區(qū)2025學(xué)年度第一學(xué)期高三年級模擬質(zhì)量調(diào)研語文學(xué)科試卷2025年12月（考試時(shí)間150分鐘，滿分150分）（試卷共8頁，答題紙共2頁）一積累應(yīng)用10分1.按要求填空。（5分）(1)“欲正其心者，”，出自《禮記·大學(xué)》。(2)《過秦論》和《六國論》皆為借古鑒今之作：《過秦論》結(jié)尾“”一句揭示秦亡的教訓(xùn)，《六國論》開篇“”一句指出六國破滅的原因。(3)“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”（《登岳陽樓》）寫杜甫憂國憂民而涕淚縱橫，這與屈原《離騷》中的“，”所表達(dá)的思想一脈相承。2.按要求選擇。（5分）漢語中的成語與典故，是民族文化長期積淀的智慧結(jié)晶，既相互關(guān)聯(lián)又各具特質(zhì)，。，，比如“背水一戰(zhàn)”這一成語，便源自《史記》中韓信率軍列陣背水、置之死地而后生的典故，完整記載了戰(zhàn)役的背景與過程，成語則提煉出“絕境中奮力一搏”的核心內(nèi)涵。，。前者如“守株待兔”，可直接用于批評墨守成規(guī)者；后者如“伯牙鼓琴”，需講述完整故事才能傳遞“知音難覓”的深意，這也讓它們在語言表達(dá)中承擔(dān)著不同角色。(1)將下列編號依次填入語段畫線處，語意連貫的一項(xiàng)是（）。（3分）①從關(guān)聯(lián)來看，許多成語的形成離不開典故，典故是成語的敘事源頭②成語多以固定短語形式存在，側(cè)重簡潔表意，可直接融入語境使用③從區(qū)別來看，二者在形態(tài)與功能上存在明顯差異。④典故則多為完整的故事片段，側(cè)重傳遞具體情境與細(xì)節(jié)⑤二者共同構(gòu)成了漢語中獨(dú)特的文化符號，豐富了語言的表達(dá)層次A.①③②④⑤B.⑤①②③④C.⑤①③②④D.①⑤③②④(2)下列既是成語又屬于典故的一項(xiàng)是（）。（2分）A.蘇武牧羊B.天朗氣清C.取之無禁D.游刃有余二閱讀70分（一）閱讀下文，完成第3—7題。（17分）①當(dāng)前，人們對待人工智能文學(xué)的一種較為典型的態(tài)度是：將人工智能視為競爭對手，以人的作品的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范來審視人工智能創(chuàng)作的文本，并判斷其是否稱得上真正的文學(xué)。在這種審視下，人們對人工智能展現(xiàn)出的越來越強(qiáng)大的文學(xué)模仿能力感到震驚，又熱衷于尋找和指出人工智能文學(xué)相對于人的文學(xué)的種種缺陷和不足。②對人工智能文學(xué)最為常見的批評之一是缺乏情感?！扒楦小笔抢寺髁x賦予現(xiàn)代文學(xué)觀念的關(guān)鍵要素。在這背后隱含著一種情感表現(xiàn)論的傾向，認(rèn)為文學(xué)活動是作者將自身的情感表現(xiàn)于作品并傳遞給讀者。人工智能目前尚未擁有情感，甚至有人相信它永遠(yuǎn)不可能擁有情感，因此被認(rèn)為無法創(chuàng)作出具有情感的真正的文學(xué)作品。③然而，這種批評需要進(jìn)一步思考。一方面，19世紀(jì)中期法國象征主義開始將詩歌重心由思想情感轉(zhuǎn)移到詩歌語言，該趨向在20世紀(jì)的一眾文學(xué)流派中得到了更為鮮明的體現(xiàn)，文學(xué)觀念的主流逐漸從表現(xiàn)論向客體論偏移。另一方面，在我們面對文學(xué)作品時(shí)，無論它是由人還是人工智能創(chuàng)作，直接打交道的都只有文本，我們沒有理由越過文本直接的表現(xiàn)特征去追溯來自文本外作者的某種表現(xiàn)行為。例如，演員表演的悲傷只在于演員的眼神、表情、姿勢等表演活動的特征，而無需等同于演員自身的感受。與之相應(yīng)，文學(xué)作品中的情感也僅在于文學(xué)作品的語言、筆調(diào)、風(fēng)格等特征，而無需等同于作者自身的心理狀態(tài)。倘若我們按此方式將情感限定在文學(xué)作品的特征上，那么人工智能就可能在不具情感的情況下，借助對文學(xué)作品各種情感特征的深度學(xué)習(xí)來表現(xiàn)情感。可為佐證的是，通過對人類文本的深度學(xué)習(xí)，人工智能已然展現(xiàn)出越來越強(qiáng)大的情感模擬能力。④對人工智能文學(xué)另一常見的批評是缺乏靈感和創(chuàng)造力?！办`感”和“創(chuàng)造力”備受浪漫主義推崇而一直延續(xù)到20世紀(jì)的工業(yè)文化中，如包豪斯在提倡將藝術(shù)家視為工匠的同時(shí)也仍為靈感保留了重要位置。這反映了現(xiàn)代文化中一種根深蒂固的觀念：靈感才是藝術(shù)真正的源泉所在和價(jià)值所系。不過，以這種觀念來考察人工智能文學(xué)也具有多方面的疑難。⑤靈感和創(chuàng)造力的一個(gè)重要特征在于它是無規(guī)則的、無法形式化的；同時(shí)，它也是神秘的、不可言明的、不可教和不可學(xué)的。與之相對，人工智能文學(xué)則被理解為受程序提供的形式規(guī)則支配，完全機(jī)械地執(zhí)行程序的指令，可以通過研究其程序代碼弄清運(yùn)作方式并預(yù)測輸出結(jié)果，因而與靈感和創(chuàng)造力相敵對。不過，機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)的應(yīng)用已使人工智能超出對程序規(guī)則的機(jī)械運(yùn)行，而能自動地從數(shù)據(jù)中學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)和總結(jié)規(guī)則。并且，對于進(jìn)行機(jī)器學(xué)習(xí)的深度神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，我們只能獲知輸入和輸出，對內(nèi)部運(yùn)作情況則一無所知。⑥最重要的是，對于人在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)是否完全依賴靈感和創(chuàng)造力、是否一定與人工智能的創(chuàng)作機(jī)理相悖的問題本就聚訟紛紜。索菲斯·赫勒認(rèn)為，作者扮演的角色只是“編織新的現(xiàn)有傳統(tǒng)線索，或者重新整理從其他地方收到的半成品文本”。到了20世紀(jì)，“編織”觀念在羅蘭·巴特的理論中得到復(fù)興，他指出：“文本是由各種引證組成的編織物?！边@種對編織式書寫的描述與人工智能的創(chuàng)作過程高度相似，它們都不是原創(chuàng)的，而僅是對已有之物的混合和嫁接。⑦可以看出，無論是對情感問題還是對靈感和創(chuàng)造力問題的討論，人工智能文學(xué)相關(guān)爭論的焦點(diǎn)大多不在于文本本身，而是作者與文本的關(guān)系。然而，當(dāng)我們檢視文學(xué)觀念史，則同樣可以看到這種關(guān)系并非恒定不變，而是受到人類技術(shù)方式和媒介手段發(fā)展演變的重要影響。弗盧塞爾在《寫作還有未來嗎》中認(rèn)為，在數(shù)字技術(shù)時(shí)代，作者不再稱得上作品絕對的創(chuàng)造者，而僅被當(dāng)作“語言技術(shù)員”。當(dāng)我們舍棄文學(xué)的本質(zhì)主義觀點(diǎn)，將文學(xué)活動放進(jìn)歷史的流變中來考察，就會發(fā)現(xiàn)不只是技術(shù)的發(fā)展使人工智能越來越善于模擬文學(xué)創(chuàng)作，而且人的文學(xué)創(chuàng)作在新的技術(shù)條件下也越來越近似于人工智能。這種新的變化使人在創(chuàng)作中的作用與人工智能在創(chuàng)作中的作用日益接近和趨同。（節(jié)選自李國成《人工智能文學(xué)及其對現(xiàn)代文學(xué)觀念的挑戰(zhàn)》，有刪改）3.本文最可能出自這篇論文的哪一個(gè)部分?（）(2分)A.先鋒文學(xué)譜系中人工智能文學(xué)的發(fā)展B.現(xiàn)代文學(xué)觀念下人工智能文學(xué)的爭議C.人類發(fā)展視域下人工智能文學(xué)的潛能D.對于人工智能文學(xué)中作者問題的反思4.以下哪一項(xiàng)材料不能體現(xiàn)“情感表現(xiàn)論”這一文學(xué)觀念?（）(3分)A.華茲華斯《抒情歌謠集·序言》：“一切好詩都是作者強(qiáng)烈情感的自然流露。”B.柯勒律治：“詩是詩人對心中的形象、思想和感情加以支持或加以改變而成的?！盋.托爾斯泰：“藝術(shù)是一個(gè)人有意識地將自己體驗(yàn)過的情感傳達(dá)給其他人的活動?！盌.本雅明：“自古以來，藝術(shù)的首要任務(wù)之一就是創(chuàng)造一時(shí)還未完全滿足的需求。”5.能夠依據(jù)本文內(nèi)容做出的一項(xiàng)推斷是（）。(3分)A.演員只能通過眼神、表情、姿勢等活動來表演悲傷，演員不需要自身感受悲傷B.人工智能對人類文本不斷深度學(xué)習(xí)，其情感模擬已然接近人類真實(shí)的情感表達(dá)C.目前的人工智能可以自動地從數(shù)據(jù)中學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)和總結(jié)規(guī)則，是無法形式化的D.人工智能文學(xué)與人類文學(xué)在創(chuàng)作方式上逐漸趨同，因而兩者將融合而難以區(qū)分6.第③段和第⑥段均采用“質(zhì)疑傳統(tǒng)觀念→引入文學(xué)理論→提供佐證”的邏輯來論證，請?jiān)u價(jià)其論證效果。(5分)7.假如你受邀在“人工智能文學(xué)的未來”研討會上發(fā)表演講，請圍繞“如何理性看待人工智能文學(xué)的發(fā)展”這一話題，結(jié)合閱讀本文后的思考，從三個(gè)不同的角度將發(fā)言提綱補(bǔ)充完整。(4分)(1)從文學(xué)觀念的角度：(2)從創(chuàng)作方法的角度：(3)從的角度：（二）閱讀下文，完成第8—11題。（16分）戲鄉(xiāng)記徐迅①車在曲折蜿蜒的山道上穿行。窗外，一座座翠綠的山，一叢叢蔥蘢的樹，一條條清亮的山溪，一幢幢嶄新的樓房，在眼前一閃而過?！皾撋接凶剑嚼镉袀€(gè)許家班……”許家班，正是我這次要去看的戲劇班社——皖西南潛山五廟許家畈彈腔班。②潛山是戲曲之鄉(xiāng)，清代曾孕育出京劇表演藝術(shù)家程長庚。他唱戲唱成了“徽班領(lǐng)袖”“京劇鼻祖”，被咸豐皇帝封為“五品頂戴”，執(zhí)掌京都梨園公會三十余載?？甚r為人知的是，京劇的母體藝術(shù)，京劇的靈魂之一就是潛山彈腔……高亢纏綿、激越蒼涼的潛山彈腔，正是在這里翻山越嶺，直上云巔，成就了程長庚，也成就了中國的京劇藝術(shù)。只是京劇成為國粹，彈腔卻成了深山里一曲藝術(shù)遺響，藏在深山人無識。③一路上，銀杏樹漫山漫谷，魚鱗般的樹葉，隨風(fēng)搖曳，在陽光下一片橙黃，讓?shí){谷變得通徹而明亮。面前這棵銀杏樹枝葉婆娑，狀若虬龍，粗壯的樹身估計(jì)六七個(gè)成年人才能合抱，似披一身的鎧甲，直插云霄。我圍著銀杏樹，轉(zhuǎn)著圈，詫異的是它在一丈多高時(shí)，突然分出兩棵，像是孿生兄弟，在山梁上并肩聳立，佇望著山中歲月。④看過了銀杏樹，到達(dá)許家畈已近中午。許家畈，顧名思義就是許姓人家居住的山間大畈。那里青山如黛，白墻黑瓦，犬吠雞鳴，炊煙裊裊。只是我們到時(shí)，既沒有二胡的悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，也沒有鑼鼓的“鏘咚鏘”，更無表演者頭戴鳳冠，在戲臺上咿咿呀呀。眼前，一處顯然是戲臺的禮堂，人去樓空，滿目蒼涼。陪同的朋友說彈腔班社的班主許開學(xué)，因一場中風(fēng)，身子偏癱，腿腳不便，怕是來不了。但話音未落，卻有一位清瘦的老人一瘸一拐地走來，一起走來的還有一位婦人。朋友低聲說，這是許開學(xué)和他的妻子。⑤我們立即迎上去。一陣寒暄后，我們就聽許開學(xué)講述潛山彈腔。他說，彈腔和其他戲曲一樣，講究的也是言傳身教，口傳心授。他從小跟隨上一輩，曾演過三十多本彈腔戲，可惜現(xiàn)在卻記不完整了。作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，潛山彈腔這些年在文化部門幫助下，已整理出《二進(jìn)宮》《四郎探母》《郭子儀上壽》《徐庶薦諸葛》等九個(gè)劇本，這讓彈腔藝術(shù)重見天日。⑥談起彈腔藝術(shù)傳承，他略有些激動地說，現(xiàn)在許家班雖然還在，但也只是在節(jié)日期間表演，面臨著凋零的危機(jī)。另外，唱腔的傳承也處于青黃不接之際。比如，彈腔一個(gè)“窄調(diào)”唱法，現(xiàn)在的年輕人就唱不出來。他很著急，也很擔(dān)心，害怕彈腔藝術(shù)在他手上失傳。說到“窄調(diào)”，我不知所云。他就比畫著，一遍遍給我講解。很快，我知道窄調(diào)是一種特殊的發(fā)音方法。意思是，不打開全部聲帶，而是尖著嗓子唱。鼻腔共鳴，聲音由丹田而出，開口氣沖霄漢，穿透力極強(qiáng)。⑦“有徐庶在玉堂思前想后，思想起老母親好不慘傷，自幼兒在家中將人傷壞，黑夜里別老母往外奔走，多蒙得劉皇叔情高義好，收留我在帳下輔助漢邦，今日里思老母珠淚雙淌，但不知老母親身可安康……”或許因我姓徐，許開學(xué)給我唱了《徐庶薦諸葛》里一段彈腔。老腔老調(diào)，古韻古風(fēng)，雖然沒有樂器伴奏，但他一張口，卻讓我心里一顫。感覺一陣山風(fēng)在眼前掠過，似有風(fēng)吹拂銀杏葉，樹葉翻卷，發(fā)出颯颯之聲。風(fēng)停浪息，轉(zhuǎn)而又有一片陽光，明媚地劃過溝壑，風(fēng)起處，攢動一山深色的綠…⑧望著他陶醉的樣子，我想起潛山另一位藝人，人稱“四和老”的左四和。他的祖父左鳳昌是晚清的監(jiān)生，擅長高腔、彈腔，父親左與貴承繼父教，也是高腔、彈腔和黃梅戲的藝術(shù)傳人，從小耳濡目染，左四和愛戲成癮。他打通高腔、彈腔、黃梅腔三個(gè)劇種的唱腔藝術(shù)，將《雙插柳》《雙絲帶》等高腔、彈腔的傳統(tǒng)劇目移植成黃梅戲。他獻(xiàn)出的彈腔手抄劇本《雙救舉》，經(jīng)劇作家王兆乾改編成黃梅戲《女駙馬》，唱成了名傳天下的黃梅戲經(jīng)典。⑨“皖水上游，山川蘊(yùn)蓄融渾，民多俊秀，音中宮聲，即農(nóng)人亦多能高歌者……”這是《皖優(yōu)譜》里說的。這不是一種夸張。當(dāng)?shù)厝税V迷戲曲的程度難以想象。就是這個(gè)人稱“四和老”的老頭，戲在他心里，也在他眼里。無需戲臺，他張口能唱；竹筷、臉盆、葫蘆瓢、竹筒……他伸手就拿來當(dāng)樂器。在那個(gè)物資匱乏的年代，在山村夜晚，他常常獨(dú)自有節(jié)奏地敲著竹筷，有板有眼地唱黃梅折子戲。戲一開場，便引來遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的鄉(xiāng)親，鄉(xiāng)親們或是端坐，或踮著腳尖，圍得水泄不通。唱到熟悉處，大家此呼彼應(yīng)，如泣如訴、如夢似幻的旋律在山里徹夜不散。⑩看看天色，我們告別了許家畈。?很快，車子又開到了古老的銀杏樹下。抬頭望望銀杏樹，頓生感慨。在民間戲曲生長的山鄉(xiāng)，大樹一定是戲曲最熱情、最忠實(shí)的傾聽者與觀眾……就像這一棵銀杏樹，千百年來，在深山大坳，看慣了日出日落、云卷云舒，聽熟了一字字、一句句的戲曲唱詞，或許因?yàn)榘V迷，或者本就是天地的造化，讓這棵枝繁葉茂的銀杏樹一分為二，直插云霄，仿佛在告訴我們：這里不僅有咿咿呀呀的彈腔，還有那咿呀咿呀的黃梅腔。深山戲鄉(xiāng)，一棵碩大無朋的銀杏樹，何嘗不是充滿靈性的生命？（有刪改）8.分析第⑤⑥兩段轉(zhuǎn)述許開學(xué)介紹彈腔的作用。（4分）9.第⑦段畫線部分的描寫富有表現(xiàn)力，請加以賞析。（3分）10.文中程長庚、許開學(xué)和左四和三人的形象同中有異，請加以分析。（4分）11.有人認(rèn)為，本文結(jié)尾段花了過多筆墨寫銀杏樹，與第③段重復(fù)。你是否認(rèn)同？請結(jié)合具體內(nèi)容加以分析。（5分）(二)閱讀下面的詩歌，完成第12、13題。(7分)餞韋兵曹[注1]〔唐〕王勃征驂臨野次，別袂慘江垂。川霽浮煙斂，山明落照移。鷹風(fēng)凋晚葉，蟬露[注2]泣秋枝。亭皋分遠(yuǎn)望，延想間云涯。[注1]兵曹：是兵曹參軍事的簡稱，唐代掌管軍事的職官。[注2]蟬露：《說苑》中有“園中有樹，其上有蟬，蟬高居，悲鳴，飲露”這一記載。12.如果要為本詩設(shè)計(jì)視頻拍攝腳本，以下建議不合適的一項(xiàng)是（）。(2分)A.遠(yuǎn)鏡頭拍攝馬車緩緩駛向江邊，再近鏡頭展現(xiàn)江畔分別B.反復(fù)切換風(fēng)雨欲來和晨霧漸散之景，全景航拍營造氛圍C.慢鏡頭拍攝余暉漸暗，展現(xiàn)山川與光影交融變化的過程D.特寫聚焦詩人遠(yuǎn)望神情，推鏡頭使畫面定格于天邊云朵13.賞析頸聯(lián)在意象組合方式上的妙處。(5分)(四)閱讀下文，完成第14—19題。(19分)養(yǎng)浩毛先生傳〔清〕戴震①戴震曰：士之行以孝友先。然為之論列生平，則又適完其庸德之行，言之固無甚奇特，于是往往罕見表著。余東西行，與毛參軍善。參軍，江南武進(jìn)人，有學(xué)行，喜論文。自言少而孤，談涉家事，輒稱其叔父養(yǎng)浩先生。余時(shí)聞參軍舉以為言，蓋篤于孝友人也。周官[注]之法，書其孝友睦姻者，書其敬敏任恤者，古之取人也率以是。士之行之可表著，安用舍是而好言奇特為哉?、谙壬?，養(yǎng)浩其宇，補(bǔ)諸生。七世祖僉都御史某，前朝名臣。先生自幼能文章懷祿養(yǎng)之志嘗游京師值朝廷纂古今圖書集成以監(jiān)生選充校讎職者六年。父母俱七十，請假歸，未至家而伯兄歿，有子曰麟，即參軍，甫八齡。是年，父又歿，先生居喪哀毀。迨服闋，顧幼弟及兄之遺孤，慨然曰：“若之成立事大，逾于吾身得官?！彼旖^意仕進(jìn)。未幾，同與校讎者咸以知縣用。先生家居教子弟十余年，不以前時(shí)將得官而失為意。先生性瀟灑，其補(bǔ)諸生也，因幼子弟并能應(yīng)童子試，顧之喜，乃戲一為之，竟□諸生終。③先生僅一子曰詩，于參軍為兄。亦嘗走京師，與參軍同于史館效力。乾隆癸亥除正八品職銜。明年冬，當(dāng)議敘得官，未及期卒。參軍痛叔父之撫己如子，而垂暮之年，一子猶忽失之，乃即以己之長子興祚嗣詩，弗使先生自顧傷悼。越三年丙寅，參軍歸俟銓，事養(yǎng)先生如父。今更逾二十載矣，興祚亦既官宣城縣丞。參軍語及先生，尚惓惓不已于懷。嗚呼！是豈惟參軍之賢歟？余故書之，見誠能孝友之致足思如是也。[注]周官：即《周禮》。14.解釋下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（2分）(1)蓋篤于孝友人也(2)甫八齡15.結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（2分）(1)乃即以己之長子興祚嗣詩（）A.繼承B.過繼C.子嗣D.掌管(2)尚惓惓不已于懷（）A.厭倦懈怠B.煩悶失意C.念念不忘D.懇切真摯16.適合填入第②段方框處的一項(xiàng)是（）。（1分）A.因B.以C.由D.之17.第②段畫直線部分有四處需加句讀，請用“/”標(biāo)識出來。（4分）先生自幼能文章懷祿養(yǎng)之志嘗游京師值朝廷纂古今圖書集成以監(jiān)生選充校讎職者六年。18.把第②段畫曲線句譯成現(xiàn)代漢語。（5分）迨服闕，顧幼弟及兄之遺孤，慨然曰：“若之成立事大，逾于吾身得官。”19.本文圍繞“孝友”二字選材組材，凸顯毛養(yǎng)浩和毛參軍叔侄二人的“庸德之行”，頗具特色，請加以分析。（5分）（五）閱讀下文，完成第20—22題。(11分)企高軒記〔明〕方孝孺①以跡觀人，不如以心觀人之為得也。治水也，播種也，困窮于陋巷也，茍以跡論之，則烏得而茍同，茍以心而推之，則烏得而不同？豈惟圣賢為然，雖君子亦然。司馬遷之感憤宏博，見于文辭；杜子美之忠義懇款，形于詠歌。其世殊，其業(yè)異，論者謂二子可以并稱。豈惟人為然，雖物亦然。金玉不同質(zhì)而貴同，水火不同性而用同，麟鳳不同形而瑞同。夫茍知其所同，則尚何異之足較哉？②東漢之末，徐孺子隱南州，以節(jié)義自守，不可得而衣食，當(dāng)世之士高之。吾邑人徐君太玄，少學(xué)老莊書，清修有志操，執(zhí)樂事