2025人類學(xué)基礎(chǔ)623人類學(xué)理論測(cè)試卷考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每小題5分，共20分）1.文化相對(duì)主義2.民族中心主義3.參與觀察4.結(jié)構(gòu)功能主義二、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述弗雷澤原始宗教理論的“萬物有靈論”及其主要特征。2.簡(jiǎn)述馬林諾夫斯基實(shí)用主義社會(huì)學(xué)的主要觀點(diǎn)及其與拉德克里夫-布朗功能主義的區(qū)別。3.簡(jiǎn)述象征人類學(xué)的主要特征及其代表人物（至少兩位）。4.簡(jiǎn)述女性主義人類學(xué)對(duì)傳統(tǒng)人類學(xué)理論的主要批判點(diǎn)。三、論述題（每小題20分，共40分）1.試述20世紀(jì)中葉以來人類學(xué)理論的主要轉(zhuǎn)向，并分析這些轉(zhuǎn)向?qū)θ祟悓W(xué)研究的深遠(yuǎn)影響。2.結(jié)合具體的人類學(xué)案例或你觀察到的社會(huì)現(xiàn)象，論述文化相對(duì)主義在實(shí)踐中面臨的挑戰(zhàn)及其局限性。試卷答案一、名詞解釋1.文化相對(duì)主義：指一種認(rèn)識(shí)論原則，認(rèn)為每一種文化都有其內(nèi)在的、自洽的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，不應(yīng)以其他文化的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判；強(qiáng)調(diào)理解文化現(xiàn)象必須將其置于該文化自身的語境中，反對(duì)民族中心主義和文化評(píng)判。*解析思路：解答需抓住核心概念“內(nèi)在價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”、“自身語境”、“反對(duì)評(píng)判”。首先要定義文化相對(duì)主義的基本含義，即不同文化具有平等的價(jià)值，不能用一種文化的標(biāo)準(zhǔn)去衡量另一種文化。其次要指出其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)理解文化的相對(duì)性。最后要點(diǎn)明其與民族中心主義的對(duì)立。2.民族中心主義：指以自身所屬文化的標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀來判斷和評(píng)價(jià)其他文化的一種思維方式或態(tài)度；通常表現(xiàn)為認(rèn)為自身文化最優(yōu)越，并將自身文化的邏輯和觀念強(qiáng)加于其他文化。*解析思路：解答需抓住核心特征“自身標(biāo)準(zhǔn)”、“評(píng)判他人”、“認(rèn)為優(yōu)越”。首先要定義民族中心主義的含義，即以本民族文化為中心進(jìn)行判斷。其次要說明其表現(xiàn)形式，如價(jià)值評(píng)判、邏輯強(qiáng)加等。最后可以簡(jiǎn)要提及它與文化相對(duì)主義的對(duì)立關(guān)系。3.參與觀察：人類學(xué)研究方法的一種，指研究者深入研究對(duì)象的社會(huì)文化環(huán)境，不僅作為觀察者，也作為參與者，通過參與日?；顒?dòng)、與當(dāng)?shù)厝私㈥P(guān)系、長(zhǎng)期居住等方式，獲得深入了解和第一手資料，并進(jìn)行細(xì)致的觀察、記錄和反思。*解析思路：解答需抓住核心要素“深入環(huán)境”、“參與活動(dòng)”、“建立關(guān)系”、“長(zhǎng)期居住”、“觀察記錄反思”。首先要定義參與觀察作為研究方法的性質(zhì)。其次要詳細(xì)說明其具體操作方式，強(qiáng)調(diào)研究者既是觀察者也是參與者的雙重角色。最后要指出其目的在于獲得深入、真實(shí)的資料。4.結(jié)構(gòu)功能主義：20世紀(jì)早期西方人類學(xué)的主流理論流派，主要關(guān)注文化各個(gè)組成部分如何相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成一個(gè)穩(wěn)定、有序的整體，并維持社會(huì)的平衡與運(yùn)轉(zhuǎn)；強(qiáng)調(diào)文化現(xiàn)象的意義在于其在整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的功能。*解析思路：解答需抓住核心概念“文化部分關(guān)聯(lián)”、“穩(wěn)定有序整體”、“維持平衡運(yùn)轉(zhuǎn)”、“意義在于功能”。首先要定義結(jié)構(gòu)功能主義的基本觀點(diǎn)。其次要解釋其核心分析單位——社會(huì)結(jié)構(gòu)及其功能。再次要說明其研究視角，即強(qiáng)調(diào)各部分如何共同作用以維持整體穩(wěn)定。最后可以提及代表人物如馬林諾夫斯基和拉德克里夫-布朗。二、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述弗雷澤原始宗教理論的“萬物有靈論”及其主要特征。*答案：弗雷澤的“萬物有靈論”（Animism）認(rèn)為自然界中的萬物，包括無生命物體和動(dòng)植物，都具有靈魂或精神力量，能夠感知、思考和行動(dòng)。其主要特征包括：萬物皆靈（自然萬物被賦予靈魂）；靈魂具有類似人類的情感、意志和行為；人們通過巫術(shù)等手段與自然界的靈魂溝通或影響其行為，以滿足自身需求。*解析思路：解答需先定義“萬物有靈論”的核心思想，即靈魂存在于自然萬物之中。然后分點(diǎn)闡述其主要特征：①強(qiáng)調(diào)普遍性（萬物皆靈）；②強(qiáng)調(diào)靈魂的性質(zhì)（類似人類）；③解釋人類與靈魂互動(dòng)的方式（巫術(shù)溝通/影響）。回答要簡(jiǎn)潔明了地概括弗雷澤的理論觀點(diǎn)。2.簡(jiǎn)述馬林諾夫斯基實(shí)用主義社會(huì)學(xué)的主要觀點(diǎn)及其與拉德克里夫-布朗功能主義的區(qū)別。*答案：馬林諾夫斯基的實(shí)用主義社會(huì)學(xué)（或稱心理社會(huì)學(xué)）的主要觀點(diǎn)是：人類的所有文化行為最終都根源于滿足個(gè)體的心理需求，特別是基本欲望（如飲食、性、安全、榮譽(yù)等）；文化是滿足這些欲望的工具或手段。與功能主義相比，馬林諾夫斯基更強(qiáng)調(diào)文化行為的心理動(dòng)機(jī)和個(gè)體功能，而拉德克里夫-布朗的功能主義更側(cè)重于分析文化結(jié)構(gòu)如何維持社會(huì)整體equilibrium（平衡），強(qiáng)調(diào)社會(huì)集體功能。*解析思路：解答需先分別闡述馬林諾夫斯基的核心觀點(diǎn)（文化源于心理需求，是滿足需求的工具）。然后進(jìn)行比較，指出與拉德克里夫-布朗功能主義的主要區(qū)別：①側(cè)重點(diǎn)不同，馬林諾夫斯基偏重個(gè)體心理需求（實(shí)用主義），拉德克里夫-布朗偏重社會(huì)結(jié)構(gòu)整體平衡（功能主義）；②分析單位不同，前者關(guān)注個(gè)體層面的功能，后者關(guān)注社會(huì)結(jié)構(gòu)層面的功能。3.簡(jiǎn)述象征人類學(xué)的主要特征及其代表人物（至少兩位）。*答案：象征人類學(xué)的主要特征是：強(qiáng)調(diào)文化現(xiàn)象的意義產(chǎn)生于符號(hào)和象征體系之中；關(guān)注儀式、神話、藝術(shù)、語言等象征行為如何表達(dá)和傳遞文化價(jià)值觀、世界觀和社會(huì)關(guān)系；認(rèn)為人類通過創(chuàng)造和解釋象征意義來理解世界和進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)。代表人物包括：克利福德·格爾茨（CliffordGeertz，以其深度描述和“詮釋人類學(xué)”著稱）和馬歇爾·薩林斯（MarshallSahlins，早期工作受象征人類學(xué)影響，如《甜蜜與權(quán)力》）。*解析思路：解答需先定義象征人類學(xué)的核心關(guān)注點(diǎn)——符號(hào)、象征及其意義。然后概括其主要特征，如關(guān)注儀式、神話、藝術(shù)等，強(qiáng)調(diào)意義表達(dá)和傳遞功能。最后列舉至少兩位有代表性的學(xué)者及其簡(jiǎn)要貢獻(xiàn)，以證明該流派的代表人物。4.簡(jiǎn)述女性主義人類學(xué)對(duì)傳統(tǒng)人類學(xué)理論的主要批判點(diǎn)。*答案：女性主義人類學(xué)對(duì)傳統(tǒng)人類學(xué)理論的主要批判點(diǎn)包括：①忽視或邊緣化女性及其在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化中的作用；②男性中心視角（Androcentrism），理論概念和研究發(fā)現(xiàn)往往基于男性經(jīng)驗(yàn)；③性別偏見，將女性經(jīng)驗(yàn)視為“特殊”或“次等”；④對(duì)性別不平等結(jié)構(gòu)性問題的漠視；⑤研究方法上的排斥，女性研究者難以進(jìn)入某些“男性領(lǐng)域”進(jìn)行田野調(diào)查。*解析思路：解答需從女性主義視角出發(fā)，指出傳統(tǒng)人類學(xué)在處理性別問題上的不足。應(yīng)分點(diǎn)列出主要批判內(nèi)容：①對(duì)女性角色的忽視；②男性中心偏見；③性別歧視觀念；④對(duì)性別不平等的結(jié)構(gòu)性分析不足；⑤研究方法的局限性?；卮鹨o扣女性主義的核心關(guān)切，指出傳統(tǒng)理論的性別盲點(diǎn)。三、論述題1.試述20世紀(jì)中葉以來人類學(xué)理論的主要轉(zhuǎn)向，并分析這些轉(zhuǎn)向?qū)θ祟悓W(xué)研究的深遠(yuǎn)影響。*答案：20世紀(jì)中葉以來，人類學(xué)理論經(jīng)歷了顯著轉(zhuǎn)向，從早期以進(jìn)化論、功能論為主的宏觀理論，轉(zhuǎn)向了更具批判性、反思性和多元化的理論視角。主要轉(zhuǎn)向包括：①從普遍性尋求到文化相對(duì)主義和地方性強(qiáng)調(diào)；②從宏觀結(jié)構(gòu)分析到微觀互動(dòng)關(guān)注（如符號(hào)人類學(xué)、實(shí)踐理論）；③從價(jià)值中立到承認(rèn)研究者主體性和立場(chǎng)（后現(xiàn)代主義、后殖民主義）；④對(duì)社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)、不平等的關(guān)注增強(qiáng)（女性主義、馬克思主義人類學(xué)、依附理論）；⑤跨學(xué)科對(duì)話增多，融合認(rèn)知科學(xué)、生物人類學(xué)等。這些轉(zhuǎn)向極大地深化了人類學(xué)的理解層次，推動(dòng)了研究范圍的拓展（如對(duì)邊緣群體、非人靈長(zhǎng)類、認(rèn)知過程的關(guān)注），促進(jìn)了研究方法的創(chuàng)新（如參與式觀察、話語分析），并增強(qiáng)了人類學(xué)知識(shí)的社會(huì)批判功能，使其更能回應(yīng)全球性議題。*解析思路：解答需首先概述20世紀(jì)中葉人類學(xué)理論的背景（如結(jié)構(gòu)功能主義的鼎盛與危機(jī)）。然后分點(diǎn)闡述主要的轉(zhuǎn)向趨勢(shì)：①理論取向的轉(zhuǎn)變（相對(duì)主義/地方性vs.普遍性）；②分析尺度的變化（宏觀vs.微觀）；③研究者的角色（客觀vs.主觀/立場(chǎng)）；④關(guān)注焦點(diǎn)的調(diào)整（權(quán)力/不平等）；⑤學(xué)科交叉。最后分析這些轉(zhuǎn)向帶來的深遠(yuǎn)影響：對(duì)研究范圍、方法、理論深度的拓展；對(duì)人類學(xué)社會(huì)功能（批判性）的強(qiáng)化；使其更能理解和介入當(dāng)代復(fù)雜社會(huì)。2.結(jié)合具體的人類學(xué)案例或你觀察到的社會(huì)現(xiàn)象，論述文化相對(duì)主義在實(shí)踐中面臨的挑戰(zhàn)及其局限性。*答案：文化相對(duì)主義主張理解文化應(yīng)置于其自身語境，反對(duì)跨文化評(píng)判。然而，在實(shí)踐中面臨諸多挑戰(zhàn)和局限。例如，在處理人類剝削、壓迫（如奴隸制、性別歧視、酷刑）等問題時(shí)，文化相對(duì)主義可能陷入困境：一方面，為這些現(xiàn)象辯護(hù)提供借口（“那是他們的文化”），阻礙干預(yù)和改革；另一方面，可能導(dǎo)致對(duì)受害者的共情不足，難以做出道德判斷。又如，在全球化和后殖民背景下，文化相對(duì)主義可能被用來抵制普世價(jià)值（如人權(quán)、民主）的傳播，甚至被極端勢(shì)力利用來合理化暴力和歧視。其局限性在于：①可能模糊道德底線，難以區(qū)分可接受的文化習(xí)俗與應(yīng)受譴責(zé)的暴行；②可能被用作不寬容的擋箭牌；③在實(shí)踐中難以完全做到價(jià)值懸置，研究者自身文化背景的影響難以完全消除；④對(duì)于理解文化內(nèi)部的沖突和不平等也可能存在局限。因此，在堅(jiān)持文化多樣性和尊重的前提下，需警惕文化相對(duì)主義的極端化運(yùn)用，并思考如何在跨文化交往中建立有原則的溝通和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。*解析思路：解答需先明確文化相對(duì)主義的核心