宋代的士族與政治文化引言中國(guó)歷史上的唐宋之際，是社會(huì)結(jié)構(gòu)與政治文化發(fā)生劇烈轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期。若將目光聚焦于宋代，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)顯著的變化：曾經(jīng)在魏晉南北朝至隋唐時(shí)期占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位的門(mén)閥士族逐漸式微，取而代之的是以科舉為核心上升通道的新型士族群體。這一群體既保留了傳統(tǒng)士族的文化底色與社會(huì)影響力，又因時(shí)代變遷被注入了新的政治屬性。他們既是政治制度的參與者，也是文化價(jià)值的塑造者，其與宋代政治文化的互動(dòng)，深刻影響了兩宋三百余年的政治生態(tài)與社會(huì)風(fēng)貌。本文將從士族的歷史轉(zhuǎn)型、政治文化的核心特征、二者的互動(dòng)影響三個(gè)維度展開(kāi)論述，揭示宋代士族與政治文化共生共榮的內(nèi)在邏輯。一、宋代士族的歷史轉(zhuǎn)型（一）從”門(mén)閥壟斷”到”科舉新貴”：士族結(jié)構(gòu)的根本變革魏晉南北朝至隋唐前期的門(mén)閥士族，以血緣為紐帶、以莊園經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以九品中正制為政治保障，形成了”累世公卿”“士庶天隔”的封閉體系。例如，唐代的”五姓七望”（如博陵崔氏、范陽(yáng)盧氏）即便在科舉興起后，仍憑借家族聲望與婚姻網(wǎng)絡(luò)維持著社會(huì)高位。但入宋之后，這種格局被徹底打破。首先是選官制度的變革。宋太祖確立”重文抑武”國(guó)策后，科舉取士規(guī)模大幅擴(kuò)大，太宗朝單次取士曾達(dá)千人，遠(yuǎn)超唐代。更關(guān)鍵的是，科舉考試推行”糊名”“謄錄”“鎖院”等制度，徹底切斷了考官與考生的關(guān)聯(lián)，“取士不問(wèn)家世”成為基本原則。這使得寒門(mén)子弟有了上升通道，如范仲淹幼年喪父、歐陽(yáng)修出身布衣，皆通過(guò)科舉躋身士大夫階層。而傳統(tǒng)士族若想延續(xù)地位，也必須適應(yīng)這一規(guī)則——據(jù)統(tǒng)計(jì)，兩宋宰相中科舉出身者占比超過(guò)90%，即便是曾顯赫一時(shí)的”簪纓世家”，也需通過(guò)族內(nèi)子弟科舉及第來(lái)維持家族榮耀。其次是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變。唐代均田制瓦解后，土地私有制進(jìn)一步發(fā)展，宋代”不立田制，不抑兼并”的政策，使得士族失去了對(duì)大規(guī)模莊園的壟斷控制。他們的經(jīng)濟(jì)來(lái)源逐漸從”世傳田產(chǎn)”轉(zhuǎn)向”科舉俸祿+土地租賃+商業(yè)投資”。例如，蘇州范氏家族在范仲淹主導(dǎo)下創(chuàng)立”義莊”，通過(guò)購(gòu)置田產(chǎn)收取租米，用于族內(nèi)教育、婚喪補(bǔ)助等公共事務(wù)，這種”義莊經(jīng)濟(jì)”既保障了家族延續(xù)，又弱化了對(duì)單一土地的依賴(lài)，成為宋代新型士族經(jīng)濟(jì)的典型模式。（二）從”封閉排他”到”開(kāi)放流動(dòng)”：士族社會(huì)角色的拓展傳統(tǒng)門(mén)閥士族為維護(hù)地位，常通過(guò)嚴(yán)格的婚姻圈（僅與同等士族通婚）、家學(xué)壟斷（如瑯琊王氏世代研習(xí)書(shū)法與經(jīng)學(xué)）來(lái)保持文化優(yōu)勢(shì)。但宋代士族的社會(huì)交往呈現(xiàn)明顯的開(kāi)放性。一方面，他們積極參與地方事務(wù)，成為連接中央與基層的橋梁。如司馬光在《涑水記聞》中記載，許多士族成員在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦義學(xué)、修橋鋪路、調(diào)解糾紛，甚至在災(zāi)荒時(shí)開(kāi)倉(cāng)放糧，被百姓稱(chēng)為”鄉(xiāng)先生”。另一方面，士族與庶族的界限逐漸模糊，通過(guò)科舉入仕的新貴與傳統(tǒng)士族頻繁聯(lián)姻，形成”科宦家族”與”文化世家”的融合。例如，眉山蘇氏（蘇軾家族）本非高門(mén)，卻因科舉成功與成都范氏、開(kāi)封呂氏等士族聯(lián)姻，迅速融入士大夫圈層。這種開(kāi)放性還體現(xiàn)在文化傳播上。魏晉士族的家學(xué)多為”秘傳”，如陳郡謝氏的玄學(xué)、蘭陵蕭氏的文學(xué)，僅限家族內(nèi)部傳承；而宋代士族更注重文化的公共性，通過(guò)刻印書(shū)籍、創(chuàng)辦書(shū)院（如應(yīng)天府書(shū)院的前身即由士族戚同文創(chuàng)辦）推動(dòng)知識(shí)擴(kuò)散。據(jù)《文獻(xiàn)通考》記載，北宋中期民間書(shū)坊已能刊印《九經(jīng)》《十七史》等典籍，普通百姓亦可購(gòu)得，這與士族主動(dòng)參與文化傳播密不可分。二、宋代政治文化的核心特征（一）“與士大夫共治天下”：文官政治的成熟宋太祖曾立”誓碑”：“不得殺士大夫及上書(shū)言事人”，這一原則被后世帝王默認(rèn)遵循。在此背景下，宋代形成了中國(guó)歷史上最典型的文官政治——從中央到地方，行政、軍事、財(cái)政等關(guān)鍵職位均由文官主導(dǎo)，武將地位被刻意壓低（如樞密院長(zhǎng)官多由文官擔(dān)任）。這種政治結(jié)構(gòu)的形成，與士族群體的崛起直接相關(guān)。首先，士族是文官集團(tuán)的核心力量。兩宋官員中，60%以上來(lái)自有科舉背景的家族，這些家族通過(guò)”父教其子，兄教其弟”的家學(xué)傳承，培養(yǎng)出大量熟悉儒家經(jīng)典、擅長(zhǎng)經(jīng)世致用的人才。例如，建州浦城的章氏家族，在北宋出了章得象、章惇等多位宰相，其家學(xué)以”通經(jīng)致用”為特色，注重對(duì)歷代典章制度的研究，這種學(xué)術(shù)取向直接影響了他們的施政風(fēng)格。其次，士族推動(dòng)了”士大夫政治”理念的形成。范仲淹提出”士當(dāng)先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”，張載強(qiáng)調(diào)”為天地立心，為生民立命”，這些思想將士人的責(zé)任從”保家族”提升到”濟(jì)天下”。在朝堂之上，士族官員敢于直言進(jìn)諫，如包拯多次彈劾權(quán)貴，甚至”唾濺帝面”；在地方治理中，他們推行”荒政”“保甲”“青苗”等政策，試圖通過(guò)制度創(chuàng)新解決社會(huì)問(wèn)題。這種”以天下為己任”的精神，成為宋代政治文化最鮮明的標(biāo)識(shí)。（二）“祖宗家法”與”異論相攪”：皇權(quán)與士權(quán)的平衡藝術(shù)宋代皇權(quán)雖較前代強(qiáng)化（如收節(jié)度使兵權(quán)、設(shè)通判監(jiān)督地方），但并未走向絕對(duì)專(zhuān)制，關(guān)鍵在于形成了”祖宗家法”與”異論相攪”的政治慣例。所謂”祖宗家法”，是太祖、太宗時(shí)期確立的治國(guó)原則（如重文輕武、不殺士大夫），被后世帝王視為不可逾越的”家法”；“異論相攪”則是通過(guò)允許不同意見(jiàn)并存，防止權(quán)臣專(zhuān)斷。這種平衡機(jī)制的運(yùn)行，離不開(kāi)士族群體的參與。士族作為”祖宗家法”的守護(hù)者，在維護(hù)皇權(quán)合法性的同時(shí)，也限制了皇權(quán)的隨意擴(kuò)張。例如，宋神宗欲變法，需先與司馬光、王安石等士大夫反復(fù)論證；宋高宗欲議和，亦需面對(duì)李綱、胡銓等士族官員的激烈反對(duì)。這種”君臣共定國(guó)是”的模式，使得宋代極少出現(xiàn)漢唐時(shí)期的宦官專(zhuān)權(quán)、外戚干政現(xiàn)象。同時(shí)，士族內(nèi)部的不同流派（如理學(xué)派與事功派、保守派與改革派）通過(guò)”異論相攪”保持動(dòng)態(tài)平衡，既避免了政策僵化，又防止了激進(jìn)變革帶來(lái)的動(dòng)蕩。三、士族與政治文化的互動(dòng)影響（一）士族對(duì)政治文化的塑造：從制度到價(jià)值的雙重滲透士族群體是宋代政治制度的主要設(shè)計(jì)者與執(zhí)行者?？婆e制度的完善（如殿試成為定制、增設(shè)明法科）、官僚體系的細(xì)化（如三司分掌財(cái)政、路級(jí)機(jī)構(gòu)的設(shè)立）、監(jiān)察制度的創(chuàng)新（如臺(tái)諫合一），背后都有士族官員的推動(dòng)。例如，歐陽(yáng)修主持編修《新唐書(shū)》《新五代史》，通過(guò)歷史總結(jié)強(qiáng)調(diào)”任人唯賢”的重要性；王安石主持”三舍法”改革，將太學(xué)與科舉結(jié)合，試圖培養(yǎng)更具實(shí)踐能力的人才。這些制度設(shè)計(jì)既服務(wù)于皇權(quán)，也體現(xiàn)了士族”經(jīng)世致用”的價(jià)值取向。在文化價(jià)值層面，士族通過(guò)學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作，構(gòu)建了宋代政治文化的精神內(nèi)核。理學(xué)的興起是典型案例：周敦頤、程顥、程頤等士族學(xué)者，將儒家倫理與思辨哲學(xué)結(jié)合，提出”理”“氣”“心性”等概念，為士大夫提供了一套完整的道德體系與政治哲學(xué)。這種”內(nèi)圣外王”的思想，既要求士大夫加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)（“修身”），又鼓勵(lì)他們積極參與政治（“治國(guó)平天下”），成為宋代士大夫精神的理論基石。此外，士族文人創(chuàng)作的奏議、筆記（如蘇軾的《上神宗皇帝書(shū)》、沈括的《夢(mèng)溪筆談》），不僅記錄了政治實(shí)踐，更通過(guò)文字傳播塑造了社會(huì)對(duì)”良政”“賢臣”的認(rèn)知。（二）政治文化對(duì)士族的反哺：地位鞏固與精神升華宋代政治文化為士族提供了穩(wěn)定的上升通道與社會(huì)認(rèn)同?？婆e制度的完善，使士族子弟通過(guò)”讀書(shū)-應(yīng)試-入仕”的路徑獲得政治地位，而”恩蔭”制度（官員可奏請(qǐng)子孫親屬入官）則為家族延續(xù)提供了保障。據(jù)《宋史·選舉志》統(tǒng)計(jì)，北宋官員中，65%的進(jìn)士來(lái)自有科舉背景的家族，30%來(lái)自”累世同居”的文化世家，僅5%為完全的”寒門(mén)”。這種”科舉+恩蔭”的雙軌制，既保持了社會(huì)流動(dòng)，又維護(hù)了士族的相對(duì)優(yōu)勢(shì)地位。更重要的是，“以天下為己任”的政治文化，賦予了士族超越家族利益的精神追求。傳統(tǒng)門(mén)閥士族的核心訴求是”保家”，而宋代士族則將”保國(guó)”與”保家”統(tǒng)一起來(lái)。例如，范仲淹創(chuàng)辦義莊時(shí)，明確規(guī)定”義田之設(shè)，非獨(dú)為一族，將以風(fēng)示天下”；朱熹在《家禮》中強(qiáng)調(diào)，家族禮儀應(yīng)符合”天理”，通過(guò)規(guī)范家族行為來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序。這種精神升華，使得宋代士族不僅是政治權(quán)力的分享者，更成為文化價(jià)值的引領(lǐng)者，其社會(huì)影響力從朝堂延伸至鄉(xiāng)野，從一時(shí)擴(kuò)展至后世。結(jié)語(yǔ)宋代的士族與政治文化，猶如雙生之樹(shù)，根系相連、枝葉共榮。士族的歷史轉(zhuǎn)型（從門(mén)閥到科舉新貴、從封閉到開(kāi)放）推動(dòng)了政治文化的革新（文官政治成熟、士大夫精神興起），而政治文化的發(fā)展（制度保障、價(jià)值引領(lǐng)）又反哺士族，使其在新的歷史條件下延續(xù)了影響力。這種互動(dòng)