江蘇省無錫市宜興市2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：家燕，也就是我們常說的燕子。最初人們稱之為“玄鳥”，認(rèn)為它是一種神鳥。對(duì)它的記錄與描述都有著濃厚的崇拜色彩。隨著人們對(duì)燕子的認(rèn)識(shí)不斷加深，其逐漸與社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系起來，而這種聯(lián)系主要體現(xiàn)在它對(duì)農(nóng)業(yè)的指導(dǎo)上。預(yù)報(bào)農(nóng)時(shí)“春分之日，玄鳥至?！惫湃藢⒁荒攴譃槎墓?jié)氣，每個(gè)節(jié)氣都對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的農(nóng)時(shí)，除了以歷法為參考，人們還會(huì)將不同時(shí)節(jié)出現(xiàn)的物候現(xiàn)象當(dāng)作判斷農(nóng)時(shí)的依據(jù)。“玄鳥至”便是古人判斷“春分日”來臨的依據(jù)之一。而春分之日對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)又至關(guān)重要，俗話講：“春分麥起身，肥水要緊跟”。一場(chǎng)春雨一場(chǎng)暖，春雨過后忙耕田。南宋畫家牧溪也通過畫作傳達(dá)了燕子在春天到來的信息，如《蓮燕圖》《柳燕圖》等?！鞍茁吨眨櫻銇?。又五日，玄鳥歸。又五日，群鳥養(yǎng)羞”?！鞍茁丁贝碇蔁徂D(zhuǎn)涼，萬(wàn)物隨寒氣增長(zhǎng)，逐漸蕭落、成熟。白露時(shí)節(jié)，正是秋收大忙時(shí)，也是農(nóng)時(shí)中十分關(guān)鍵的時(shí)段。燕子“秋去春來”的這一特點(diǎn)為古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活提供了較為準(zhǔn)確的指導(dǎo)。應(yīng)時(shí)祭祀唐宋詩(shī)人多喜以燕喻人，不過詩(shī)句中也常見家燕春秋遷徙時(shí)節(jié)的記錄?！把嘧觼頃r(shí)新社，梨花落后清明?！标淌狻镀脐囎印ご壕啊分械男律?，即春社日一年農(nóng)耕的開始，也是古代祭祀土神的重要節(jié)日，一般在春分前后，用以祈求豐收。最早只有春社，自漢代以后始有秋社。又自唐宋起，始確定立春、立秋后的第五個(gè)戊日為社日。而燕子作為候鳥，恰好其遷徙的物候習(xí)性與人類的社日相符。尤其春社，不僅在氣候上象征著春天的正式歸來，也有著獨(dú)特的文化內(nèi)涵，以及祈禱豐收、關(guān)系農(nóng)耕生活的現(xiàn)實(shí)意義。因此燕子被看作象征春社的吉祥鳥，故也稱“社燕”。這更能說明燕子與社日之間“關(guān)系匪淺”。由此可見，燕來之時(shí)與春社日相近。社日，是農(nóng)業(yè)文化習(xí)俗中不可或缺的部分。①____________傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)中，作物生長(zhǎng)需要的水分主要來自雨水，所以知曉降水情況，尤其是預(yù)知作物生長(zhǎng)期、收獲期內(nèi)的降水，對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要。相雨，是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者嘗試多種方法來預(yù)測(cè)短期內(nèi)的降水情況。相雨的方法很多，物候就是其中一種，因動(dòng)物的行為活動(dòng)較容易被及時(shí)發(fā)現(xiàn)，古人便經(jīng)常依據(jù)動(dòng)物物候現(xiàn)象來預(yù)測(cè)晴雨，而觀測(cè)家燕物候就是古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者常用的一種相雨方式?！把嘧拥惋w大雨到”，是一條人們耳熟能詳?shù)闹V語(yǔ)，并一直被廣泛運(yùn)用。燕子在降雨前會(huì)降低飛行高度，一方面是因?yàn)闅饬髯兓?，另一方面是昆蟲在水汽的影響下降低了飛行高度，燕子為了捕食也只好相應(yīng)地降低飛行高度。燕子喜筑巢于檐下，日?；顒?dòng)容易引起人們的注意?！短锛椅逍小分杏兄V：“海燕忽成群而來，主風(fēng)雨?！敝V云：烏肚雨，白肚風(fēng)。古人常見燕子自遠(yuǎn)方海面飛來，便以為燕子來自于大海，海燕成群地飛來便預(yù)示著風(fēng)雨將至。燕子喜于檐下做巢，故而亦有諺：“燕巢做不干凈，主田內(nèi)草多”來警示人們要關(guān)注田內(nèi)莊稼的生長(zhǎng)情況，便于及時(shí)除草，雜草多則不利于莊稼的生長(zhǎng)。（摘編自徐穎《預(yù)示晴雨農(nóng)時(shí)的“玄鳥”》，有刪改）材料二：家燕與農(nóng)耕文明問答錄問：古人為何稱家燕為“玄鳥”？答：古人因家燕遷徙規(guī)律神秘、羽色烏黑，將其視為“玄鳥”（玄即黑色，引申為神秘），早期記載充滿圖騰崇拜色彩，如《詩(shī)經(jīng)》中“天命玄鳥，降而生商”便將其與部族起源神話關(guān)聯(lián)。問：②________________？答：這種轉(zhuǎn)變?cè)从诠湃苏J(rèn)知的深化。隨著觀察的深入，人們發(fā)現(xiàn)燕子“春分至、白露歸”的遷徙習(xí)性與農(nóng)時(shí)緊密對(duì)應(yīng)，遂以燕來燕往作為判斷春耕（如“春分麥起身”）和秋收（白露農(nóng)忙）的關(guān)鍵物候標(biāo)志，來指導(dǎo)生產(chǎn)活動(dòng)，使神鳥之“玄”漸消，化為農(nóng)時(shí)之“助”。問：“社燕”這一稱呼蘊(yùn)含怎樣的文化密碼？答：“社燕”特指與春社日相關(guān)的家燕。春社是古代祭祀土神、祈求豐收的重要節(jié)日，多在春分前后，此時(shí)家燕北歸，恰與“春社報(bào)春”的民俗呼應(yīng)。晏殊詞“燕子來時(shí)新社”即點(diǎn)明其作為春社吉祥象征的文化角色。問：③________________？答：此諺語(yǔ)蘊(yùn)含雙重科學(xué)邏輯，降雨前氣壓降低，昆蟲因翅膀沾水汽難以高飛，燕子為捕食隨之低飛；空氣濕度增大時(shí)，燕子羽毛吸水變重，需降低飛行高度保持平衡。問：家燕文化對(duì)當(dāng)代生態(tài)保護(hù)有何啟示？答：家燕作為“自然觀測(cè)員”，其價(jià)值至少體現(xiàn)在兩方面，其一是家燕數(shù)量減少或行為異?？赡茴A(yù)示環(huán)境惡化，可作為生態(tài)監(jiān)測(cè)的生物指標(biāo)；其二是古人“天人合一”的思維模式，將自然物候與生產(chǎn)生活緊密勾連，啟示當(dāng)代人摒棄“征服自然”的粗暴邏輯，在科技發(fā)展中保留對(duì)自然的觀察與敬畏。（有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．古人將家燕稱為“玄鳥”，有燕子能預(yù)報(bào)農(nóng)時(shí)、對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有指導(dǎo)作用的因素。B．古人依據(jù)家燕行為預(yù)測(cè)降水，是因?yàn)榧已嗷顒?dòng)易觀察，且其行為與氣象、農(nóng)事關(guān)聯(lián)。C．南宋畫家牧溪繪畫《蓮燕圖》《柳燕圖》，主要是為了證明燕子能準(zhǔn)確預(yù)報(bào)春分。D．漢代以前已有春社，但春社日在唐宋時(shí)期才確定，燕子因與春社日契合而成為“社燕”。2．根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“‘春分之日，玄鳥至’古人將一年分為二十四節(jié)氣，每個(gè)節(jié)氣都對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的農(nóng)時(shí)”中“農(nóng)時(shí)”，與今天常說的“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)節(jié)”含義不同。B．材料一講家燕與農(nóng)耕的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了多角度闡述現(xiàn)象的研究方法；材料二在問答中對(duì)問題全面總結(jié)概括，思路清晰。C．“白露之日，鴻雁來。又五日，玄鳥歸。又五日，群鳥養(yǎng)羞。”這句話可以體現(xiàn)家燕具有“預(yù)報(bào)農(nóng)時(shí)”的作用。D．“家燕作為‘自然觀測(cè)員’，其價(jià)值至少體現(xiàn)在兩方面，……”，此句對(duì)家燕生態(tài)價(jià)值總結(jié)全面，回答了“家燕對(duì)生態(tài)保護(hù)有何用”的問題。3．根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，補(bǔ)寫文中畫橫線的空缺部分，使上下文語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。①

②

③

4．《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到“鄉(xiāng)土社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)是有效的，因?yàn)榄h(huán)境不變”，請(qǐng)根據(jù)相關(guān)鏈接并結(jié)合材料中古人利用家燕指導(dǎo)農(nóng)耕的內(nèi)容，分析這一觀點(diǎn)的具體體現(xiàn)。相關(guān)鏈接：“從熟悉的環(huán)境里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理?！保ü?jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）“歷代不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且還在熟悉的地方上長(zhǎng)大。熟悉的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)?！麄儌€(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷累積，只需老是保存。”（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國(guó)·再論文字下鄉(xiāng)》）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：一個(gè)泥水匠的完美生活王千里孫寶平一直固執(zhí)地認(rèn)為，砌水泥墻這門傳統(tǒng)手藝，傳承是個(gè)問題。他的觀點(diǎn)自然引來眾多工友的嘲笑。“咱們這活，只要是個(gè)人就能干、都會(huì)干，還傳統(tǒng)手藝，你咋不說是門藝術(shù)呢！”“孫寶平，你是不是放工以后在家里閑著沒事短視頻刷多了？咱們這就是砌墻抹灰的活計(jì)，自古以來哪個(gè)村沒有十個(gè)八個(gè)泥水匠？你說說，這能叫什么傳統(tǒng)手藝呢？還傳承呢，傳給誰(shuí)？”“孫寶平呀孫寶平，你真會(huì)往自己臉上貼金，如果砌水泥都是一門傳統(tǒng)手藝的話，那俺家媳婦的烙餅技術(shù)，得稱得上是非遺了?！北娙嗽谛β曋姓{(diào)侃著孫寶平。孫寶平不吭聲，不回答，不理會(huì)他們，自顧自拿了靠桿往砌好的一堵墻上靠，嚴(yán)絲合縫。他砌的墻砂漿飽滿，磚塊均勻，一條直線樣。在腳手架下打下手的孫平江早就躍躍欲試：“寶平哥，你歇會(huì)兒，我壘幾行磚試試。”他胸有成竹，嘴角掛滿自信。孫寶平不聲不響，拍了拍手，小心地下了腳手架。孫平江撅著屁股爬到腳手架上，片刻的工夫開始吆喝起孫寶平：“寶平哥，你上來吧，我真的不行?！睂O寶平抬頭看去，一行紅磚逶迤如扭動(dòng)的蛇身，磚體把繃直的線繩擠得東斜西歪。他嘆了口氣：“下來吧！”沒埋怨，沒嘲諷。倒是孫平江，臉膛紅如猴屁股。剛才說這活人人都能干、都會(huì)干的就是他。現(xiàn)在的他，在心里感嘆一聲，咱就是個(gè)打下手的命，砌水泥真的就是一門傳統(tǒng)手藝呢。孫寶平在砌墻前，要求提前把紅磚洇透。砂漿灰的水泥標(biāo)號(hào)、稀稠程度也是有要求的。他分外關(guān)注的這些，是跟砌墻息息相關(guān)的。干磚、干灰、稀灰，水泥標(biāo)號(hào)低了、高了，直接影響墻體的質(zhì)量。他的完美主義到了什么程度呢，就他放工以后的行裝，都讓那些一塊兒干活的工友當(dāng)作茶余飯后的談資。鄉(xiāng)村建筑隊(duì)收工的時(shí)間相對(duì)來說要晚一些，夕陽(yáng)西下，鳥雀歸巢，飯菜的香味在村莊里飄起的時(shí)候，工頭才讓他們收工回家。那些建筑工下了腳手架，拍拍手，隨手點(diǎn)著一支煙，然后拖著疲憊的身體朝家里走去。孫寶平下了腳手架，先去水池洗手，一個(gè)指頭一個(gè)指頭搓洗干凈，然后甩甩手，把手上的水仔細(xì)擦干。接著，來到攪拌機(jī)旁的工具箱旁，拿出一個(gè)鼓鼓囊囊的布袋，又來到壘砌成框架的房屋里墻內(nèi)，掏出衣褲換上，換下的衣物隨手放進(jìn)布袋里。從里墻出來的孫寶平，衣著干凈，一雙黑布鞋，一身白褂黑褲，有些仙風(fēng)道骨了。還有沒走的工友，渾身沾滿泥漿，望著換好衣服出來的孫寶平，咂著嘴：“寶平呀，你真是多此一舉，咱就是干活的人，又不是放工以后去相親?！睂O寶平笑笑，提著布袋朝家里走去。村里有人知道他在村東干活，見了他，笑著招呼：“放工了，寶平！”孫寶平回之一笑。他們望著一身干凈衣服，步履輕松的孫寶平，眼里滿是艷羨。有不知道孫寶平在村東干活的，就問：“寶平，又進(jìn)城了？”孫寶平笑笑，搖頭：“干活呢?！贝蠹叶际谴┲K衣服回家，衣服漿得很硬，豎在地上過夜，第二天又套到身上。孫寶平跟別人不一樣，回到家以后，掏出布袋里的臟衣服，自己去水塘邊把衣服洗了。搭在門廊旁的晾衣繩上，一夜風(fēng)吹，第二天早上衣服就干了。有人背地里感嘆，打拼了二十年，還不如一個(gè)泥水匠的日子過得舒心呀！說這話的是張秋生，一個(gè)早年進(jìn)城打拼，如今定居在城里的一家裝飾公司的老板。有一次回鄉(xiāng)，他聽說了孫寶平的事，就在鎮(zhèn)上悅客來酒樓特意請(qǐng)孫寶平喝了一場(chǎng)酒。一個(gè)公司老板請(qǐng)一個(gè)鄉(xiāng)村的泥水匠喝酒，說出去也是稀奇事。實(shí)際情況是，張秋生和孫寶平是從小玩到大的發(fā)小。孫寶平從小水性好，張秋生是個(gè)旱鴨子。早年，孫寶平從村后兩米多深的水塘里，救出了正在水里掙扎的張秋生。張秋生發(fā)達(dá)了，是來報(bào)恩的。那晚，張秋生端著酒杯，望著衣著月白小褂，黑色長(zhǎng)褲，千層底布鞋，一臉泰然的孫寶平，眼里忽然就汪滿了淚水。自己在外打拼二十多年，見慣了鉤心斗角，厭惡了商場(chǎng)爭(zhēng)斗，遽然回首，再見到幼時(shí)朝夕相處的玩伴，內(nèi)心陡生幾分溫暖。他舉著酒杯，一臉真誠(chéng)地跟孫寶平說：“寶平哥，泥水匠在城里已經(jīng)不叫泥水匠，叫新產(chǎn)業(yè)工人。你就放一百個(gè)心啦，有人傳承傳統(tǒng)手藝的，國(guó)家重視呢！”孫寶平抿了一口酒，深深點(diǎn)頭。窗外，夜色溫柔。小鎮(zhèn)的街道上亮起了霓虹燈，健身廣場(chǎng)上開始熱鬧起來了。（有刪改）文本二：將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限于此。有人說：“沒有一流的心性，就沒有一流的技術(shù)?！钡拇_，倘若沒有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛，怎有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒有冰心一片、物我兩忘的境界，怎有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見證社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠精神的踐行者。（摘自《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）5．下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孫寶平把砌水泥墻當(dāng)作傳統(tǒng)手藝，并且心憂傳承問題，工友們對(duì)此嘲笑不已，反襯出孫寶平更有見識(shí)。B．打下手的孫平江不服氣，自告奮勇去壘磚，結(jié)果卻一塌糊涂，孫寶平?jīng)]埋怨、沒嘲諷，說明他為人寬厚。C．孫寶平收工后換上干凈衣服的細(xì)節(jié)，打破了世人“勞動(dòng)者必邋遢”的刻板印象，賦予體力勞動(dòng)者以尊嚴(yán)。D．“眼里忽然就汪滿了淚水”一句運(yùn)用細(xì)節(jié)化的神態(tài)描寫，寫出了張秋生對(duì)孫寶平救命之恩深深的感激之情。6．下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說刻意淡化對(duì)孫寶平砌墻技藝操作過程的描寫，目的在于突出其生活態(tài)度而非專業(yè)技能。B．小說插敘了孫寶平救張秋生的事，交代了張秋生請(qǐng)孫寶平喝酒的原因，豐富了孫寶平的形象。C．文末“深深點(diǎn)頭”，通過動(dòng)作描寫表達(dá)了孫寶平對(duì)“有人傳承傳統(tǒng)手藝”“國(guó)家重視”說法的認(rèn)同。D．小說語(yǔ)言鄉(xiāng)土氣息濃郁，如“臉膛紅如猴屁股”“咱就是干活的人，又不是放工以后去相親”。7．文本一結(jié)尾段寫窗外的景象，意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。8．文本二指出：“工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念?！闭?qǐng)結(jié)合文本一，分析這種“生命哲學(xué)”與“人生信念”在孫寶平身上的具體體現(xiàn)。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。元嘉二十七年六月，上欲征魏。太子步兵校尉沈慶之諫曰：“我步彼騎，其勢(shì)不敵，”上曰：“虜所恃者唯馬。比及冬初，城守相接，虜馬過河，即成擒也?！鼻锲咴赂?，詔曰：“比得河朔華戎表疏，歸訴困棘，跂望綏拯，潛相糾結(jié)，以候王師。芮芮亦遣間使遠(yuǎn)輸誠(chéng)款，誓為掎角，經(jīng)略之會(huì)，實(shí)在茲日?！笔菚r(shí)軍旅大起。以兵力不足，悉發(fā)六州三五民丁。有司又奏軍用不充，富民家貲滿五十萬(wàn)，并四分借一，事息即還。乙亥，使王玄謨進(jìn)圍滑臺(tái)。王玄謨士眾甚盛，器械精嚴(yán)，而玄謨貪愎好殺。攻城數(shù)月不下聞魏數(shù)將至眾請(qǐng)發(fā)車為營(yíng)玄謨不從。乙丑，魏主渡河，眾號(hào)百萬(wàn)。玄謨懼，退走。魏人追擊之，死者萬(wàn)余人，麾下散亡略盡，委棄軍資、器械山積。先是，鐘離太守垣護(hù)之聞魏兵將至，馳書勸玄謨急攻。玄謨不從。蕭斌遣沈慶之將五千人救玄謨。會(huì)玄謨遁還，斌將斬之，慶之固諫曰：“佛貍威震天下，控弦百萬(wàn)，豈玄謨所能當(dāng)?！北竽酥?。魏永昌王仁攻項(xiàng)城，拔之。帝恐魏兵至壽陽(yáng)，召劉康祖使還。仁將八萬(wàn)騎追及康祖于尉武。康祖有眾八千人，軍副胡盛之欲依山險(xiǎn)間行取至，康祖怒曰：“臨河求敵，遂無所見，幸其自送，奈何避之！”下令軍中曰：“顧望者斬首，轉(zhuǎn)步者斬足?！蔽喝怂拿婀ブ瑢⑹拷允馑缿?zhàn)。有流矢貫康祖頸，墜馬死，余眾不能戰(zhàn)，遂潰，魏人掩殺殆盡。十二月庚午，魏主至瓜步，壞民廬舍及伐葦為筏，聲言欲渡江。建康震懼，民皆荷擔(dān)而立。上登石頭城，有憂色，謂江湛曰：“今日士民勞怨，不得無慚，貽大夫之憂，予之過也?！倍四甏赫露『?，魏掠居民，焚?gòu)]舍而去。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·宋文帝圖恢復(fù)》）9．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。攻城A數(shù)B月不下C聞魏D救將至E眾請(qǐng)F(tuán)發(fā)車G為營(yíng)H玄謨I不從。10．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．彼，對(duì)方的，與《插秧歌》中“喚渠朝餐歇半霎”的“渠”都可作人稱代詞。B．七月庚午，干支紀(jì)時(shí)法，與《琵琶行（并序）》中“元和十年”的紀(jì)時(shí)方法不同。C．相，相互，與《短歌行》中“枉用相存”的“相”的含義和用法都不同。D．佛貍，北魏太武帝拓跋燾的小名，文中用來借指中國(guó)北方的少數(shù)民族入侵者。11．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．沈慶之認(rèn)為以步制騎勝算不大，勸諫宋文帝不要貿(mào)然出兵；滑臺(tái)慘敗之后，沈慶之以敵我實(shí)力懸殊為由，勸蕭斌不要斬殺逃回的王玄謨。B．王玄謨雖然兵多器良，但因貪婪好殺，滑臺(tái)久攻不下；魏軍將到時(shí)，又因剛愎自用，不聽部眾和鐘離太守垣護(hù)之的勸諫，最終兵敗潰逃。C．劉康祖應(yīng)召回京時(shí)被拓跋仁追上，對(duì)副將胡盛之的提議大為不滿，下令全軍殊死一戰(zhàn)；交戰(zhàn)中他被流箭射中，墜馬身亡，宋軍也隨之潰散。D．魏主拓跋燾抵達(dá)瓜步，并且揚(yáng)言要南渡長(zhǎng)江，建康城內(nèi)大為恐慌，百姓紛紛奮起反抗；到了第二年年初，魏軍焚屋掠民后，撤兵北歸。12．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）臨河求敵，遂無所見，幸其自送，奈何避之！（2）今日士民勞怨，不得無慚，貽大夫之憂，予之過也。13．辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中認(rèn)為，“元嘉草草”導(dǎo)致“倉(cāng)皇北顧”。本文中，“草草”在宋文帝北伐的準(zhǔn)備階段有哪些具體表現(xiàn)？三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。送魏萬(wàn)之京李頎朝聞?dòng)巫映x歌，昨夜微霜初渡河。鴻雁不堪愁里聽，云山?jīng)r是客中過。關(guān)城樹色催寒近，御苑砧聲向晚多。莫見長(zhǎng)安行樂處，空令歲月易蹉跎?！咀ⅰ坷铐牨任喝f(wàn)年長(zhǎng)一輩，和他是亦友亦長(zhǎng)的關(guān)系。14．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩(shī)人敘寫昨夜送友人渡河，今晨聽友人唱離歌，真切表達(dá)自己對(duì)友人的送別之情。B．“鴻雁”“云山”語(yǔ)序倒置，從“聽”“過”的賓語(yǔ)前置到句首，讓別愁更具體。C．“砧聲”與李白“萬(wàn)戶搗衣聲”，都重點(diǎn)借聲之“思人”的意蘊(yùn)表達(dá)具體的語(yǔ)意。D．整首詩(shī)圍繞“送別”一詞展開，語(yǔ)言凝練而意蘊(yùn)豐厚，情感層層推進(jìn)，情真意切。15．此詩(shī)在時(shí)空轉(zhuǎn)換上極具匠心，形成了豐富的情感容量。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）魯迅在《自嘲》中以“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”表明堅(jiān)守獨(dú)立精神陣地的決心，陶淵明在《歸園田居（其一）》中表達(dá)相似精神境界的兩句是“

，

”。（2）白居易《琵琶行》中“

，

”兩句，寫琵琶女結(jié)束演奏后的動(dòng)作及神態(tài)，同時(shí)也引出下文對(duì)其身世的敘述。（3）語(yǔ)文老師在課堂上帶領(lǐng)同學(xué)們學(xué)習(xí)“詩(shī)歌中的疊詞妙用”，小文想到有些上下句都運(yùn)用疊詞寫景的詩(shī)句，比如“

，

”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。新聞作為一種媒體信息，

A

，如信息論的提出者香農(nóng)就曾把信息定義為“不確定性的消除”，然而信息也會(huì)增加人們對(duì)真相認(rèn)識(shí)的不確定性。尤其在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，

B

，除了優(yōu)化信息環(huán)境外，更現(xiàn)實(shí)的途徑是提高受眾的新聞素養(yǎng)。在信息時(shí)代，批判性地解讀和使用媒體信息應(yīng)是社會(huì)成員的基本技能。為什么在今天要特別強(qiáng)調(diào)受眾的“新聞素養(yǎng)”？這是由新聞的性質(zhì)和當(dāng)今新聞的發(fā)展趨勢(shì)決定的。新聞是幫助公民自治的必要信息，和其他出于私人利益或興趣而獲得的信息不同，它關(guān)乎社會(huì)群體的公共利益，最終會(huì)影響私人生活。而隨著信息技術(shù)的發(fā)展、商業(yè)文化的介入、新聞發(fā)布門檻的降低，新聞與評(píng)論、娛樂、宣傳的界線不再像從前那樣清晰，“準(zhǔn)新聞”甚至“偽新聞”（

）。新聞受眾應(yīng)該提高自己的新聞辨別能力，對(duì)不同來源的信息設(shè)置不同的警惕值，這樣才能使自己變得明智。事實(shí)上，新聞受眾欠缺的不僅僅是辨別能力，現(xiàn)實(shí)中相當(dāng)多的受眾首先欠缺的是尋求事實(shí)真相的意愿。①如果說從前的新聞受眾在接收信息上缺乏自由的話，②那么現(xiàn)在的新聞受眾更多是被誘惑，③把有限的時(shí)間關(guān)注娛樂新聞，④而最危險(xiǎn)的是在被抑制和被誘導(dǎo)中養(yǎng)成的對(duì)事實(shí)真相無所謂的態(tài)度。⑤還有一些人盡管有尋求事實(shí)真相的意愿，⑥習(xí)慣于把常識(shí)當(dāng)成真相，⑦或者以常識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)來判斷事件是否真實(shí)。常識(shí)并不意味著就是對(duì)事實(shí)真相的認(rèn)識(shí)，它往往受到特定觀點(diǎn)和具體經(jīng)驗(yàn)的限制，有時(shí)會(huì)遮蔽事實(shí)真相。把常識(shí)推上神壇，會(huì)走向主觀先行和反智主義的極端。因此，有必要對(duì)常識(shí)保持警惕。17．下列有關(guān)受眾的“新聞素養(yǎng)”的表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（

）A．提高受眾的新聞素養(yǎng)能夠優(yōu)化新聞的信息環(huán)境。B．能夠批判性地解讀信息是受眾重要的新聞素養(yǎng)。C．提高受眾的新聞素養(yǎng)需要提高新聞的發(fā)布門檻。D．受眾新聞素養(yǎng)的高低會(huì)影響當(dāng)今新聞業(yè)的發(fā)展。18．下面填入文中第二段括號(hào)內(nèi)的成語(yǔ)最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．屢見不鮮 B．層出不窮 C．司空見慣 D．琳瑯滿目19．請(qǐng)?jiān)谖闹械谝欢螜M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每句不超過15個(gè)字。20．文中第四段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻ｉ喿x下面的文字，完成下面小題。材料一：詩(shī)歌需要形象。思想感情與具體形象相融合，就形成意象。通過意象抒發(fā)自己的詩(shī)情和意趣，詩(shī)歌就會(huì)產(chǎn)生特有的藝術(shù)感染力。在聞一多的《紅燭》中，詩(shī)人通過對(duì)紅燭這一核心意象層層渲染，賦予它豐富的內(nèi)涵和情感。寫作詩(shī)歌時(shí)，最好不要直接說出想表達(dá)的你自己的思想感情，而要通過具體的意象，運(yùn)用比喻、象征等方式來暗示?？傊?，要婉轉(zhuǎn)曲折地表達(dá)才能耐咀嚼，有詩(shī)味。寫詩(shī)要安排好韻律和節(jié)奏，以適合所要表達(dá)的情感意蘊(yùn)，否則作品就會(huì)缺少韻味。如郭沫若《立在地球邊上放號(hào)》的雄奇奔放、雪萊《致云雀》的浪漫激情，與作品的韻律節(jié)奏都是協(xié)調(diào)一致的。在寫作時(shí)，韻律和節(jié)奏的安排要與情感的表達(dá)相統(tǒng)一。意象、韻律等都要落實(shí)到語(yǔ)言上。詩(shī)歌的語(yǔ)言必須凝練、含蓄，給人以聯(lián)想和想象的空間，才能達(dá)到言有盡而意無窮的效果。一首詩(shī)中，如果有一些詞句能讓人眼前一亮，自然能給人留下深刻印象。材料二：自愛你沒有理由沮喪為了你是秋日你也沒有理由驕矜為了你是春天秋色不如春光美春光也不比秋色強(qiáng)（有刪改）21．材料二結(jié)尾兩句改為“春光比秋色美，秋色也比春光強(qiáng)”語(yǔ)意一樣，但原句表達(dá)效果更好，為什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。22．材料一介紹了詩(shī)歌寫作應(yīng)有的三個(gè)要素，這也是鑒賞詩(shī)歌的三種角度，請(qǐng)你從中任選一個(gè)，為材料二寫一則札記，不超過80字。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。常有人說，在擁有青春的時(shí)候不能感受青春。對(duì)此你有怎樣的認(rèn)識(shí)和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！督K省無錫市宜興市2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期期中語(yǔ)文試題》參考答案1．C2．A

3．

預(yù)報(bào)晴雨

它如何從“神鳥”變?yōu)椤稗r(nóng)時(shí)助手”

“燕子低飛大雨到”蘊(yùn)含何種科學(xué)原理

4．①環(huán)境穩(wěn)定性：鄉(xiāng)土社會(huì)氣候、物候規(guī)律代代相傳，家燕遷徙、低飛行為與節(jié)氣、降雨的關(guān)聯(lián)穩(wěn)定可循，經(jīng)驗(yàn)有效。②經(jīng)驗(yàn)傳承：古人通過“燕子低飛大雨到”等諺語(yǔ)將觀察轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)指導(dǎo)，代代應(yīng)用，成為“禮”的一部分。③解決具體問題：不追求抽象規(guī)則，而是針對(duì)具體農(nóng)時(shí)、具體問題提供方案，體現(xiàn)“個(gè)別解決”的鄉(xiāng)土智慧。④自然敬畏：將燕子物候與祭祀結(jié)合，形成“天人合一”的實(shí)踐，強(qiáng)化了經(jīng)驗(yàn)的文化合理性?！緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料圍繞家燕與農(nóng)耕文明的關(guān)聯(lián)展開，材料一以歷史文獻(xiàn)和農(nóng)諺為據(jù)，系統(tǒng)梳理燕子從“玄鳥”神格到農(nóng)時(shí)指導(dǎo)者的角色轉(zhuǎn)變，突出其預(yù)報(bào)農(nóng)時(shí)、應(yīng)時(shí)祭祀、預(yù)測(cè)晴雨的三重功能，展現(xiàn)物候經(jīng)驗(yàn)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的精準(zhǔn)適配。材料二采用問答體，提煉燕子文化內(nèi)涵的嬗變邏輯，從圖騰崇拜到生態(tài)監(jiān)測(cè)，揭示“天人合一”的農(nóng)耕智慧。1．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“主要是為了證明燕子能準(zhǔn)確預(yù)報(bào)春分”錯(cuò)。材料一原文為“南宋畫家牧溪也通過畫作傳達(dá)了燕子在春天到來的信息，如《蓮燕圖》《柳燕圖》等”，核心是“傳達(dá)春天到來的信息”，而非“證明燕子能準(zhǔn)確預(yù)報(bào)春分”。故選C。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。A.“含義不相同”錯(cuò)誤。“農(nóng)時(shí)”含義與今天基本相同。故選A。3．本題考查學(xué)生概括內(nèi)容和情境補(bǔ)寫的能力。①后文說到“相雨的方法很多……而觀測(cè)家燕物候就是古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者常用的一種相雨方式”，觀測(cè)家燕能夠相雨，并且后文引用人們熟悉的諺語(yǔ)，來說明家燕能夠預(yù)報(bào)晴雨，可填“預(yù)報(bào)晴雨”。②根據(jù)答語(yǔ)中“古人‘天人合一’的思維模式，將自然物候與生產(chǎn)生活緊密勾連”可知，古人長(zhǎng)期觀察燕子行為并將其與農(nóng)事結(jié)合；結(jié)合諺語(yǔ)傳承的文化背景可推知，古人對(duì)燕子的認(rèn)知從最初的“神化解讀”逐漸轉(zhuǎn)向“實(shí)用利用”，可填“它如何從‘神鳥’變?yōu)椤r(nóng)時(shí)助手’”。③根據(jù)后文“此諺語(yǔ)……”，說明這是有關(guān)燕子的諺語(yǔ)，再根據(jù)“降雨前氣壓降低……需降低飛行高度保持平衡”，可見這是對(duì)燕子在大雨來臨時(shí)低飛的科學(xué)解釋，可填“‘燕子低飛大雨到’蘊(yùn)含何種科學(xué)原理”。4．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①根據(jù)材料，鄉(xiāng)土社會(huì)氣候、物候規(guī)律長(zhǎng)期穩(wěn)定，家燕“春分至、白露歸”的遷徙習(xí)性，與低飛預(yù)示降雨的行為特征，與農(nóng)耕關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)的關(guān)聯(lián)固定不變，這種環(huán)境穩(wěn)定性讓古人觀察到的個(gè)別關(guān)聯(lián)持續(xù)有效。②根據(jù)材料中“燕子低飛大雨到”等諺語(yǔ)傳承可知，古人將觀察轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)指導(dǎo)，通過口耳相傳代代沿用，無需重新探索，契合“個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)”的傳承邏輯。③古人利用家燕預(yù)報(bào)農(nóng)時(shí)、預(yù)測(cè)降水、警示除草，不追求抽象規(guī)律，僅聚焦農(nóng)耕具體問題建立“手段——目的”關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)個(gè)別解決的智慧。④燕子與春社祭祀的結(jié)合，賦予經(jīng)驗(yàn)文化合理性，強(qiáng)化了對(duì)自然的敬畏，讓經(jīng)驗(yàn)更易被遵守，進(jìn)一步印證了鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的有效性。5．D6．A

7．①結(jié)合前文孫寶平與張秋生的對(duì)話，以及鄉(xiāng)村收工后“飯菜的香味在村莊里飄起”的日常場(chǎng)景，“夜色溫柔”既描繪了小鎮(zhèn)夜晚的寧?kù)o祥和，也暗示了百姓生活的安穩(wěn)愜意。②此時(shí)孫寶平剛從張秋生口中得知“傳承傳統(tǒng)手藝的，國(guó)家重視”，窗外的溫柔夜色與亮起的霓虹燈、熱鬧的健身廣場(chǎng)相呼應(yīng)，體現(xiàn)了他內(nèi)心的釋然、期待與安然。③“霓虹燈”象征現(xiàn)代發(fā)展，“健身廣場(chǎng)”代表日常安康，這些景象與孫寶平所堅(jiān)守的傳統(tǒng)手藝形成呼應(yīng)，暗示傳統(tǒng)技藝的傳承將讓小鎮(zhèn)生活在現(xiàn)代發(fā)展中更添美好。

8．格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)。①格物致知：孫寶平對(duì)砌墻技藝有極致追求，如“要求提前把紅磚洇透”“砂漿灰的水泥標(biāo)號(hào)、稀稠程度也是有要求的”，并通過實(shí)踐確保墻體“嚴(yán)絲合縫”“砂漿飽滿，磚塊均勻”，體現(xiàn)了對(duì)技藝原理的深入探究和嚴(yán)格踐行。②正心誠(chéng)意：他堅(jiān)信砌水泥墻是“傳統(tǒng)手藝”，即便被工友嘲笑“往自己臉上貼金”，仍堅(jiān)持對(duì)技藝的敬畏與專注，憂心“傳承是個(gè)問題”，展現(xiàn)了對(duì)職業(yè)的真誠(chéng)與責(zé)任感。技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。①技進(jìn)乎道：孫寶平的追求超越了謀生手段，技術(shù)方面追求“完美主義”“要求提前把紅磚洇透……”；他收工后仔細(xì)洗手、換干凈衣物，自己清洗臟衣服，將技藝與生活品質(zhì)、個(gè)人尊嚴(yán)結(jié)合，使砌墻技藝升華為一種生活態(tài)度與精神追求。②超然達(dá)觀：面對(duì)工友“這活人人都能干”的調(diào)侃和孫平江實(shí)踐后的挫敗，他“不吭聲”“沒埋怨，沒嘲諷”；面對(duì)他人對(duì)其“多此一舉”的不解，始終泰然處之，展現(xiàn)出不為外界評(píng)價(jià)所擾的豁達(dá)心態(tài)?！緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t文本以“工匠精神”為核心，形成互補(bǔ)。文本一通過泥水匠孫寶平的日常，以白描手法展現(xiàn)其對(duì)砌墻技藝的極致追求與生活儀式感，細(xì)節(jié)（如換衣、洗手）賦予平凡勞動(dòng)以尊嚴(yán)，鄉(xiāng)土語(yǔ)言與工友對(duì)比凸顯其“技進(jìn)乎道”的信念。文本二則以議論升華，揭示工匠精神的內(nèi)核——熱愛、專注與超越，與孫寶平的形象高度契合。二者從具象到抽象，既謳歌了勞動(dòng)者的精神境界，又呼應(yīng)了時(shí)代對(duì)“匠人”價(jià)值的重審，傳遞出對(duì)浮躁社會(huì)的反思與對(duì)傳統(tǒng)技藝的溫情守望。5．本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。D.“寫出了張秋生對(duì)孫寶平救命之恩深深的感激之情”錯(cuò)誤。原文中張秋生“眼里忽然就汪滿了淚水”是因?yàn)樽约涸谕獯蚱炊嗄?，見慣鉤心斗角、厭惡商場(chǎng)爭(zhēng)斗，見到幼時(shí)玩伴孫寶平，內(nèi)心陡生溫暖，并非對(duì)救命恩人的感激。故選D。6．本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。A.“刻意淡化對(duì)孫寶平砌墻技藝操作過程的描寫”錯(cuò)，小說并未“刻意淡化”對(duì)孫寶平砌墻技藝操作過程的描寫；“目的在于突出其生活態(tài)度而非專業(yè)技能”也不對(duì)，作者寫孫寶平的專業(yè)技能和生活態(tài)度是相輔相成的，通過二者共同塑造人物形象。故選A。7．本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。①環(huán)境“夜色溫柔”承接前文收工后“飯菜的香味在村莊里飄起”的鄉(xiāng)村日常，以寧?kù)o的夜景烘托百姓生活的安穩(wěn)，與孫寶平“衣著干凈”“步履輕松”的生活狀態(tài)相契合，凸顯其完美生活的愜意底色；②孫寶平此前一直擔(dān)憂傳統(tǒng)手藝的傳承問題，而張秋生帶來“有人傳承傳統(tǒng)手藝的，國(guó)家重視”的消息后，他的顧慮得以消解?！耙股珳厝帷毕笳髌鋬?nèi)心的安然，亮起的霓虹燈、熱鬧的健身廣場(chǎng)則以亮色與活力，呼應(yīng)他對(duì)手藝傳承的期待，實(shí)現(xiàn)景物與心境的深度契合。③“霓虹燈”代表小鎮(zhèn)的現(xiàn)代發(fā)展，“健身廣場(chǎng)”彰顯民生安康，二者與孫寶平堅(jiān)守的傳統(tǒng)手藝形成隱性關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)技藝并非與現(xiàn)代脫節(jié)，其蘊(yùn)含的工匠精神（專注、篤實(shí)、臻于至善）能為現(xiàn)代生活增添品質(zhì)。結(jié)尾以景暗示，傳統(tǒng)手藝的傳承將讓小鎮(zhèn)在時(shí)代發(fā)展中兼具溫度與質(zhì)感，深化了工匠精神雕琢美好生活的主題。8．本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)①孫寶平的言行深刻踐行了工匠精神中的生命哲學(xué)與人生信念，他深究砌墻技藝本質(zhì)，要求紅磚洇透、精準(zhǔn)把控砂漿標(biāo)號(hào)與稀稠度，以實(shí)踐達(dá)成墻體嚴(yán)絲合縫的極致效果，盡顯對(duì)技藝規(guī)律的鉆研；②即便遭工友嘲笑，仍堅(jiān)信砌墻是傳統(tǒng)手藝，憂心傳承問題，始終堅(jiān)守職業(yè)敬畏與真誠(chéng)初心。技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念①他以完美主義打磨手藝，收工后細(xì)致洗手換衣、親手洗衣，將技藝與個(gè)人尊嚴(yán)、生活品質(zhì)相融，讓砌墻升華為生活態(tài)度；②面對(duì)他人調(diào)侃與不解，他不辯解、不嘲諷，泰然處之，展現(xiàn)出不為外界評(píng)價(jià)所擾的豁達(dá)，實(shí)現(xiàn)了技藝與精神的雙重升華。9．CEH10．D

11．B

12．（1）（我們）到黃河邊尋找敵人，結(jié)果一無所見，幸虧他們自己來送死，為什么（還）要避開他們？（2）現(xiàn)在軍民勞苦怨恨，（我）不能不慚愧，留給大家的憂患，是我的過錯(cuò)。

13．①應(yīng)對(duì)敵我軍隊(duì)優(yōu)劣準(zhǔn)備不足；②對(duì)內(nèi)應(yīng)、外援過于自信；③兵力、軍費(fèi)不充足。【導(dǎo)語(yǔ)】本文主要記述了元嘉二十七年宋文帝北伐的經(jīng)過。文章通過沈慶之、王玄謨、劉康祖等人的言行，展現(xiàn)了北伐的決策、實(shí)施及失敗的全過程。宋文帝的輕敵冒進(jìn)、王玄謨的剛愎自用、劉康祖的英勇犧牲等情節(jié)，深刻揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)中的決策失誤與將領(lǐng)性格對(duì)戰(zhàn)局的影響。文章語(yǔ)言簡(jiǎn)練，敘事清晰。9．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：圍攻滑臺(tái)城好幾個(gè)月（都）攻不下，聽說北魏的救兵將要到來，部眾請(qǐng)求動(dòng)用戰(zhàn)車構(gòu)成營(yíng)壘，王玄謨不聽從。“數(shù)月”作“不下”的時(shí)間狀語(yǔ)，中間不斷；“不下”是“攻城”的結(jié)果，其后C處應(yīng)斷開?！拔壕葘⒅痢弊鳌奥劇钡馁e語(yǔ)，中間不斷，其后E處應(yīng)斷開。“眾請(qǐng)發(fā)車為營(yíng)”是主謂賓結(jié)構(gòu)，“玄謨不從”是主謂句，各自語(yǔ)意完整，應(yīng)單獨(dú)成句，中間H處應(yīng)斷開。故選CEH。10．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及文言實(shí)詞含義的能力。A.正確。對(duì)方的/他。句意：我們是步兵，對(duì)方是騎兵。/農(nóng)婦呼喚農(nóng)夫休息一會(huì)兒吃早飯。B.正確。干支紀(jì)時(shí)法/年號(hào)紀(jì)年法。C.正確。相互/動(dòng)作偏指一方，可譯為“我”。句意：他們暗中相互聯(lián)系。/屈駕來訪。D.“文中用來借指中國(guó)北方的少數(shù)民族入侵者”錯(cuò)?！胺鹭偂笔峭匕蠣c的小名，文中直接指代拓跋燾本人（北魏君主），并非“借指中國(guó)北方的少數(shù)民族入侵者”。故選D。11．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“但因貪婪好殺，滑臺(tái)久攻不下”錯(cuò)。結(jié)合“王玄謨士眾甚盛，器械精嚴(yán)，而玄謨貪愎好殺。攻城數(shù)月不下”，可知二者沒有因果關(guān)系，選項(xiàng)強(qiáng)加因果。故選B。12．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“河”，黃河；“幸”，幸虧；“奈何”，為什么。（2）“勞怨”，勞苦怨恨；“貽”，留給；“予之過也”，判斷句。13．本題考查學(xué)生篩選概括文中重要信息的能力。①誤判敵我態(tài)勢(shì)，無視太子步兵校尉沈慶之“我步彼騎，其勢(shì)不敵”的諫言，盲目樂觀認(rèn)為“比及冬初，城守相接，虜馬過河，即成擒也”，顯示出宋文帝在準(zhǔn)備階段對(duì)敵情的了解和分析不足。②過度輕信外援與內(nèi)應(yīng)，輕信河朔華戎“歸訴困棘，跂望綏拯，潛相糾結(jié)，以候王師”的訴求，以及芮芮國(guó)“遣間使遠(yuǎn)輸誠(chéng)款，誓為掎角”的承諾，因過度自信忽視實(shí)際困難，導(dǎo)致準(zhǔn)備疏漏；③兵力與軍費(fèi)嚴(yán)重匱乏，需“悉發(fā)六州三五民丁”補(bǔ)充兵力，又因“軍用不充”而“富民家貲滿五十萬(wàn)，并四分借一，事息即還”，直接印證了北伐準(zhǔn)備的倉(cāng)促草率，為戰(zhàn)事失利埋下隱患。參考譯文：元嘉二十七年六月，宋文帝打算討伐北魏。太子步兵校尉沈慶之勸諫說：“我們是步兵，對(duì)方是騎兵，這情形我們敵不過對(duì)方?！蔽牡壅f：“胡虜所依仗的只是馬。等到冬初，我們各城的防守相互連接，胡虜?shù)尿T兵越過黃河，就會(huì)成為俘虜?！鼻锛酒咴赂缛眨挝牡巯略t說：“近來朝廷得到河朔漢族及少數(shù)民族的奏報(bào)，訴說他們的困苦焦急，踮起腳盼望我們安撫拯救，他們暗中相互聯(lián)系，以等待朝廷大軍。柔然也派密使遠(yuǎn)道而來獻(xiàn)上誠(chéng)心，發(fā)誓要同我們互相支援，收復(fù)中原的時(shí)機(jī)，正在今天?！碑?dāng)時(shí)，軍隊(duì)大規(guī)模出動(dòng)。因?yàn)楸Σ蛔?，在六州百姓中都每家三男抽一、五男抽二。有關(guān)部門又奏報(bào)軍用物資不充足，富裕民眾凡家財(cái)滿五十萬(wàn)錢的，一并出借四分之一供朝廷軍用，戰(zhàn)事平息后就償還。乙亥日，派王玄謨進(jìn)軍包圍滑臺(tái)。王玄謨的軍隊(duì)人數(shù)很多，武器、裝備精良齊整，而王玄謨本人貪婪、剛愎、好殘殺。圍攻滑臺(tái)城，好幾個(gè)月攻不下，聽說北魏的救兵將要到來，部眾請(qǐng)求動(dòng)用戰(zhàn)車構(gòu)成營(yíng)壘，王玄謨不聽從。乙丑日，魏主拓跋燾渡過黃河，部眾號(hào)稱百萬(wàn)。王玄謨恐懼，退兵逃走。魏軍追擊，王玄謨軍被殺死一萬(wàn)多人，部下幾乎全部潰散逃亡，丟棄的軍用物資、器械堆積如山。此前，鐘離太守垣護(hù)之聽說魏軍將到，派人飛馬送信勸王玄謨急速攻打滑臺(tái)。王玄謨不聽從。蕭斌派沈慶之帶領(lǐng)五千人救援王玄謨。恰巧王玄謨逃了回來，蕭斌準(zhǔn)備斬殺王玄謨，沈慶之堅(jiān)決地勸諫說：“拓跋燾威震天下，統(tǒng)帥百萬(wàn)大軍，怎么是王玄謨所能抵擋的？”蕭斌這才停止。北魏永昌王拓跋仁進(jìn)攻項(xiàng)城，攻克。宋文帝害怕魏軍到壽陽(yáng)，征召劉康祖，讓他回京。拓跋仁率八萬(wàn)騎兵在尉武追上了劉康祖。劉康祖有部眾八千人，軍中副將胡盛之打算依傍山中險(xiǎn)要地勢(shì)秘密行軍到壽陽(yáng)。劉康祖發(fā)怒說：“我們到黃河邊尋找敵人，結(jié)果一無所見，幸虧他們自己來送死，為什么要避開他們？”在軍中下令說：“回頭觀望的人斬首，掉轉(zhuǎn)腳步的砍腳?！蔽很姀乃拿孢M(jìn)攻，宋軍將士都拼死作戰(zhàn)。有支流箭射穿了劉康祖的脖子，他從馬上墜落而死。其余部眾不能再戰(zhàn)，于是潰散，魏軍沖殺，將宋軍幾乎殺光。十二月庚午日，魏主拓跋燾到達(dá)瓜步，拆毀百姓房屋，砍伐蘆葦做成筏子，聲稱要渡過長(zhǎng)江。建康城內(nèi)震驚恐懼，百姓都挑著擔(dān)子等待逃跑。文帝登臨石頭城，面有憂色，對(duì)江湛說：“現(xiàn)在軍民勞苦怨恨，我不能不慚愧，留給大家的憂患，是我的過錯(cuò)?！倍四甏赫露『ト?，魏軍劫掠居民，焚毀百姓房屋后離去。14．A15．①首聯(lián)“朝聞?dòng)巫映x歌”是現(xiàn)在，寫離別場(chǎng)景；“昨夜微霜初渡河”是過去，寫出發(fā)前，微霜初落，深秋蕭瑟；“關(guān)城樹色催寒近”“莫見長(zhǎng)安行樂處”是未來，寫友人一路向長(zhǎng)安，提醒友人到長(zhǎng)安后勿蹉跎時(shí)光。時(shí)間上從現(xiàn)在倒敘至過去，再推向未來，讓離別之情突破時(shí)間局限，更顯婉轉(zhuǎn)深沉。②起點(diǎn)是送別地，中間是旅途，如過云山、經(jīng)關(guān)”終點(diǎn)是京城長(zhǎng)安，如“御苑”“長(zhǎng)安行樂處”，空間由近及遠(yuǎn)，讓離別之情從不舍升級(jí)為牽掛與期許，更顯豐富。③時(shí)間上按照今天、昨天、未來的順序；空間按照送別地、途中、長(zhǎng)安的推移；“昨夜微霜初渡河”頷聯(lián)以及頸聯(lián)是詩(shī)人的虛寫，“朝聞?dòng)巫映x歌”是實(shí)寫，這種時(shí)空交織，虛實(shí)相生讓情感突破個(gè)人別愁，上升到長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)懷，有牽掛，有勉勵(lì)，使情感更顯厚重?！緦?dǎo)語(yǔ)】《送魏萬(wàn)之京》以時(shí)空為線織別情：朝聞離歌是今時(shí)，昨夜微霜是往昔，長(zhǎng)安勸勉是來日；從送別地到關(guān)城、御苑，空間漸遠(yuǎn)。鴻雁、砧聲襯愁，末句勸勉見關(guān)懷，時(shí)空流轉(zhuǎn)中，別愁升為長(zhǎng)輩的期許，厚重動(dòng)人。14．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。A.“昨夜送友人渡河，今晨聽友人唱離歌”錯(cuò)誤，友人渡河與唱離歌，不可能分別發(fā)生在昨夜和今晨。“朝聞?dòng)巫映x歌”是說魏萬(wàn)的走，發(fā)生在今晨，“昨夜微霜初渡河”并非寫友人渡河離開，“初渡河”是把霜擬人化了，寫出深秋時(shí)節(jié)蕭瑟的氣氛。故選A。15．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。①時(shí)間轉(zhuǎn)換：實(shí)寫今朝“朝聞離歌”，倒敘昨夜“微霜渡河”，再展望來日“長(zhǎng)安歲月”，今昔未來交織，別情突破時(shí)間局限。②空間推移：從送別地起，經(jīng)“云山”“關(guān)城”，終至長(zhǎng)安“御苑”，由近及遠(yuǎn)，別愁升級(jí)為牽掛。③時(shí)空融合：實(shí)寫離歌，虛寫旅途景，時(shí)空交織中，情感從個(gè)人別愁升為長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)懷與勉勵(lì)。16．少無適俗韻

性本愛丘山

沉吟放撥插弦中

整頓衣裳起斂容

云青青兮欲雨

水澹澹兮生煙（無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來）【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：韻、吟、撥、斂、青、澹。17．C18．B

19．A.本應(yīng)有助于人們了解事情的真相B.如何擺脫這種困境

20．表述不當(dāng)?shù)木渥有蛱?hào)：③和⑦。③修改為：將有限的時(shí)間用于關(guān)注娛樂新聞⑦修改為：或者以常識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)來判斷事件的真實(shí)性【解析】17．本題考查學(xué)生理解文中