《華夏傳播概論》第二章禮樂協(xié)同

華夏傳播的禮樂精神與范式體系目錄CONTENTS01課程學(xué)習(xí)目標(biāo)02中華禮樂文明傳播的觀念基礎(chǔ)03中華禮樂文明傳播的倫理與范式04中華禮樂文明傳播的實踐體系01課程學(xué)習(xí)目標(biāo)213課程學(xué)習(xí)目標(biāo)理解禮樂在中華文明中的核心地位和獨特性掌握禮樂文化的內(nèi)涵，包括禮與樂的定義、起源和演變學(xué)習(xí)禮樂在中國古代社會中的社會功能和政治意義探討禮樂文化在現(xiàn)代社會的傳承和價值分析禮樂傳播的策略、范式以及對當(dāng)代社會的影響4502中華禮樂文明傳播的觀念基礎(chǔ)什么是“禮”“禮治”通過“禮制”“禮儀”“禮器”等內(nèi)容和手段，來維護和協(xié)調(diào)人倫、等級關(guān)系，從而達到社會的穩(wěn)定和統(tǒng)治的牢固→中國獨有的治理模式（汪德邁）禮的三重理解：禮治：1.將“禮”視作天、地、人的本源，也有將“禮”視“理”“天理”的意思。2.將“禮”視作“秩序”，由此拓展出“禮-法”“禮-俗”“禮一節(jié)”等不同的社會控制模式。（孔子說的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語?顏淵》），就是這個意思。）3.將“禮”看作一種中國人獨有的“文化形態(tài)”。（雷蒙?威廉斯（RaymondH.Williams）的話說，文化就是指“整個生活方式”。）什么是“樂”六代之樂（黃帝《云門大卷》、唐堯《大咸》、虞舜《韶》、夏萬《大夏》、商湯《大獲》、武王《大武》）用于祭祀。雅樂：正統(tǒng)、政治性周代貴族生活中種種禮儀和典禮音樂?！皹贰背蔀榈赖陆袒c政治傳播的媒介。早期“樂”的特征：歌、舞、樂一體如《呂氏春秋·古樂篇》《尚書·堯典》《詩經(jīng)·商頌·那》中的樂舞記載。周代“樂”的改造：完善禮樂傳播的概念與歷史演變狹義：中國人自覺地利用禮樂這一傳播形式向全社會廣泛地傳播自己思想觀念的傳播活動。廣義：中國古人在中華禮樂文化的浸潤、實踐與傳承之下衍生出的一套獨特的文化治理與傳播模式。核心功能：傳遞“仁義”“和合”思想，維護社會秩序上的人倫和諧。禮樂傳播的概念1.原始社會：樂舞通神，巫術(shù)儀式（溝通天人、傳遞神性、創(chuàng)造沉浸氛圍）2.夏商周：樂與巫禮（祭禮）結(jié)合（如“省風(fēng)”“宣氣”）3.西周：制禮作樂→政治傳播系統(tǒng)成熟→禮樂成為“道德之器械”禮樂傳播的歷史演變萌芽發(fā)展、演進人-神人-人03中華禮樂文明傳播的倫理與范式禮樂傳播與交往實踐禮樂傳播是一種承襲神性的交往模式五種禮儀：吉、兇、軍、賓、嘉吉禮最重：祭祀中樂舞傳遞神圣秩序“以吉禮事邦國之鬼神祗”（《禮記?祭統(tǒng)》）“禮有五經(jīng)，莫重于祭”（《禮記?祭統(tǒng)》）祭祀、宗教神性是社會秩序（禮制）形成最原始、最核心的驅(qū)動力。政治定調(diào)：通過樂舞營造情感，強化“德”的認(rèn)同儀式音樂與政治傳播之間有著某種天然的聯(lián)系，甚至可以扮演一種指揮官的角色，作為一種組織原則通過對儀式的節(jié)奏氣氛調(diào)節(jié)將參與者帶入特定政治情感體驗中，而實現(xiàn)某種“政治定調(diào)”。禮樂傳播與交往實踐禮樂傳播是一種信息豐富的表意系統(tǒng)信息表征系統(tǒng)：不同樂歌對應(yīng)的等級、身份、場合以及表意內(nèi)容都具有明確而固定的指示。以樂傳情：喪祭之禮樂要傳達孝德之情，朝覲之禮樂要表達君臣之德，鄉(xiāng)飲酒之禮樂則是傳播宗族血親之間的“親親”之德，如《鹿鳴》表君臣和諧，《四牡》表體恤臣下，《南有嘉魚》和《南山有臺》表彼此間互敬互愛之情?！坝^樂知意”：禮樂活動中人們可以以“樂”力媒介相互交流，樂舞所具有的極強指示性，將自身意見態(tài)度、政治意圖等等埋藏在“禮一樂”系統(tǒng)的情感表意中。如《左傳》中穆叔、孔子對樂舞的解讀。“天子享元侯”→《肆夏》“兩君相見”→《文王》“君所以嘉寡君”→《鹿鳴》諸侯犒勞使臣→《四牡》一般宴飲→《南有嘉魚》《南山有臺》等禮樂傳播的策略與范式1.身體力行：君子修身以為表率把“正己”看作禮樂傳播的前提，教化傳承正是這樣一個由“正己”到“正人”的過程。2.風(fēng)行草偃：由上而下的感化式傳播“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！保ā墩撜Z?顏淵》）3.禮樂協(xié)同：情感與規(guī)范的融合禮樂源于人的情感，也起到對人的情感尤其是道德情感的激發(fā)和規(guī)范作用。4.潤物無聲：潛移默化的教化滲透04中華禮樂文明傳播的實踐體系禮樂傳播鍛造的歷史記憶周代官方設(shè)立的“春官”可能是世界上最早的音樂教育機構(gòu)，該機構(gòu)的最高行政長官“大司樂”的職責(zé)就有用“樂德”“樂語”“樂舞”施教，“以樂育人”的。

國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)：貴族與平民的禮樂教養(yǎng)“六藝”之首：禮、樂為基本素養(yǎng)周王室衰落，“禮崩樂壞”已是必然趨勢，但孔子非常相信禮樂傳播的作用，所以他也一直尋求以“仁”釋“禮”，援“仁”入“樂”的路徑，試圖將儒家的“仁愛”思想注入其中。“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”《論語?陽貨》

“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語?八佾》）攻擊禮樂“性情不離，安用禮樂？”（《莊子?馬蹄》）“退仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣！”《《莊子?天道》）“弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀”，“盛聲樂，以淫遇民”（《墨子?非儒下》）禮樂傳播形塑的獨特品格成圣成賢成人：格物→致知→誠意→正心→修身→齊家→治國→平天下通過“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”的禮樂教化而提高個人道德修養(yǎng)，達到“內(nèi)圣”的境界。在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)“身修”“家齊”“國治”“天下平”的價值追求，最終達到“外王”的境界。仁愛仁德仁政：由親親到泛愛眾，由修身到治國儒家認(rèn)“愛”是“仁”的精神實質(zhì)和價值核心，仁愛的基礎(chǔ)和出發(fā)點是血緣親情，是由愛親進而升華為愛眾。儒家學(xué)者基于仁愛之情的感通作用，建立起仁德的倫理體系。通過傳播仁德的思想，追求民有民德、官有官德、君有君德的社會道德模式。官德和君德也是施行仁政的重要方面。只有，發(fā)自內(nèi)心地實施仁政、踐行德治，方能實現(xiàn)國泰民安。君王、官員嚴(yán)于律己、勤政愛民禮樂傳播形塑的獨特品格人義正義道義：父慈子孝、君仁臣忠“義”體現(xiàn)為人義。父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，這十者的和諧關(guān)系就是儒家所謂的“人義”。人義強調(diào)的是個人與他人關(guān)系之中的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。“義”還體現(xiàn)為正義。“正”既強調(diào)自我品行端正，也強調(diào)人倫關(guān)系端正?！傲x”具有理性原則。從倫理關(guān)系上看，“義”實際上是一種在社會中處置個人與他人關(guān)系的價值準(zhǔn)則，它要解決如何使行為符合正義（正當(dāng)、應(yīng)當(dāng)）的道德原則問題?！傲x”也體現(xiàn)為道義。道義是做人做事的尺度，是一個廣泛意義上的道德規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)?！昂蜑橘F”天下大同：儒家以“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”的傳播思想，經(jīng)由個體向家族，家族向國家，國家向天下層層推進，表達了追求“天下大同”的價值理念。“和為貴”是指在疆土、民生、政治、文化等多個方面的和平與和諧?！昂蜑橘F”的含義還包括律法、禮儀、樂律、制度、衣服等多個方面的統(tǒng)一與和諧。為了實現(xiàn)“天下大同”的價值追求，儒家提出以禮治國的政治主張、禮樂刑政綜合為治的社會管理制度，以及“仁政”和“德治”為內(nèi)容的觀念體系。禮樂譜寫的當(dāng)代意義強化倫理道德的“德化”塑造：“禮”關(guān)乎“人禽之辨”“凡圣之別”?！岸Y”的作用就是通過“德化”過程培養(yǎng)圣賢之人，教化人們按照規(guī)范，正確處理君臣、父子、兄弟、夫婦等人倫關(guān)系，從而達至“天下有道”的良好社會秩序。推動人性情感的教化培育：禮樂激發(fā)深層情感認(rèn)同“以五禮防萬民之偽而教之中，以六樂防萬民之情而教之和?！保ā吨芏Y?地宮?大司徒》）“禮”依托于“樂”以直觀的表現(xiàn)形式，激發(fā)人的情感。從某種意義上說，現(xiàn)代社會的情感傳承也是對禮樂文化的創(chuàng)新和超越。樹立“知行合一”的實踐精神：在踐行中體悟禮樂精神禮樂教化，一方面意味著傳授和學(xué)習(xí)禮樂理論知識，另一方面強調(diào)在具體的禮樂儀