專題13古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展1．東漢《九章箅術(shù)》中記載了大量有關(guān)土地和糧食測量的內(nèi)容；蘇美爾人發(fā)明了60進制，用于測量土地、計算糧食產(chǎn)量和人工。這反映出A．古代數(shù)學(xué)理論走向成熟 B．交流互鑒推動文明進步C．亞洲是世界文明的源頭 D．科技服務(wù)生產(chǎn)生活實際【答素】D【解析】據(jù)材料“《九章算術(shù)》中記載．…發(fā)明了60進制”可知，反映了東漢時期的中國和兩河流域的蘇美爾人的文明具有共同點，即數(shù)學(xué)領(lǐng)域的科技發(fā)明服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，故選D項；《九章算術(shù)》和蘇美爾人發(fā)明的60進制，都是古代數(shù)學(xué)領(lǐng)域的重大成就，但其內(nèi)容和算法也都被后來的數(shù)學(xué)理論進行了改進，反映了古代數(shù)學(xué)理論走向成熟的說法夸大了其歷史地位，排除A項：東漢開始于公元25年，蘇美爾人約在公元前3千紀(jì)開始發(fā)展起來，從時間上看，東漢時期和蘇美爾文明時期不可能存在交流和互鑒，不能得出交流互鑒推動文明進步的結(jié)論，排除B項：亞洲是世界文明的源頭的說法違背了世界文明多源和多元的特點，與史實不符，排除C項。2．農(nóng)業(yè)在西亞地區(qū)的最早起源大概不晚于8000年，在公元前6000年成為該地區(qū)人民的主要生存方式。公元前5000前后，東亞和中美洲地區(qū)的農(nóng)業(yè)也得以傳播開來。下列有關(guān)世界農(nóng)業(yè)起源的說法正確的是A．農(nóng)業(yè)文明由西亞地區(qū)傳播到世界各地 B．農(nóng)業(yè)起源是三個地區(qū)不斷交流的結(jié)果C．從世界范圍看農(nóng)業(yè)主要有三大起源地 D．人類從食物生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锊杉摺敬鸢浮緾【解析】據(jù)所學(xué)知識可知，農(nóng)耕主要起源于西亞、東亞和中美洲，所以從世界范圖看農(nóng)業(yè)主要有三大起源地，故選C項；據(jù)所學(xué)知識可知，除西亞外，東亞和中美洲也是農(nóng)業(yè)的重要起源地，農(nóng)業(yè)文明并非是由西亞地區(qū)傳播到世界各地，排除A項；據(jù)所學(xué)知識可知，西亞、東亞和中美洲農(nóng)業(yè)的起源相對獨立，并非不斷交流的結(jié)果，排除B項；人類由食物的采集者變?yōu)樯a(chǎn)者，排除D項。3．公元前13世紀(jì)至前7世紀(jì)，雅利安人在征服整個北印度的過程中，吸收了達羅毗荼人的文化，逐漸從游牧轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň拥霓r(nóng)業(yè)生活，實現(xiàn)了向奴隸社會的過渡。由此可知，雅利安人的遷徙A．造成了古印度文明的中斷 B．加劇了農(nóng)牧世界的沖突C．將印度卷入“希臘化”潮流 D．塑造了早期的印度文明【答案】D【解析】雅利安人的征服使得達羅毗荼人逐漸從游牧轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň拥霓r(nóng)業(yè)生活，實現(xiàn)了向奴隸社會的過渡，而且在文化上吸收了早期印度文化，這說明雅利安人的遷徙塑造了早期的印度文明，故選D項：雅利安人的遷徙并未中斷古印度文明，排除A項；雅利安人的遷徙改變了達羅毗荼人的經(jīng)濟活動方式，并未加劇農(nóng)牧世界的沖突，排除B項：希臘化時代是公元前4世紀(jì)出現(xiàn)，這-時期尚未開始希臘化，排除C項。4．如果以時間和語言區(qū)域劃分，印度可分為吠陀文化、雅利安文化、達羅毗荼文化、阿薩姆文化等。如果按宗教派別區(qū)分有婆羅門文化、佛教文化、伊斯蘭教文化、基督教文化、錫克教文化等。上述材料旨在說明印度文化具有A．宗教性 B．統(tǒng)一性 C．多樣性 D．世界性【答案】C【解析】據(jù)材料“時間和語言．宗教派別”可知，印度文化存在著時間和語言區(qū)域以及宗教派別上的差異，故選C項；據(jù)材料“吠陀文化、雅利安文化、達羅比茶文化、阿薩姆文化”可知，印度文化也存在著時間和語言區(qū)域的上的差異，宗教性不能全面概括材料信息，排除A項；據(jù)材料“時間和語言．宗教派別”可知，印度文化的差異性明顯，統(tǒng)一性與史實不符，排除B項：據(jù)所學(xué)可知，印度文化的形成具有自身的特點，并未體現(xiàn)其對外來文明的吸收或者是對其他文明的影響，世界性與主旨不符排除D項。5．以雅典城邦確立和早期發(fā)展為核心內(nèi)容的神話傳說，構(gòu)成了雅典人城邦記憶的重要組成部分。在記憶傳承的過程中，雅典的節(jié)日承擔(dān)了載體功能，節(jié)日將這些神話儀式化、符號化，反復(fù)在節(jié)日活動中出現(xiàn)。雅典歷史記憶的構(gòu)建旨在A．豐富精神生活 B．維護社會的公序良俗 C．強化城邦認(rèn)同 D．提高公民的文化素質(zhì)【答案】C【解析】據(jù)題千可知，雅典節(jié)日將以雅典城邦確立和早期發(fā)展為核心內(nèi)容的神話傳說“儀式化”“符號化”，這有利于增強城邦公民的凝聚力，從而強化城邦認(rèn)同，故選C項；雅典節(jié)日能夠豐富雅典人的精神生活，但是這并不是其根本目的，排除A項：據(jù)題干可知，雅典節(jié)日的根本目的在于通過傳承其城邦文化，以增強公民的城邦認(rèn)同意識，與“公序良俗”無關(guān)，排除B項；雅典節(jié)日能夠提高公民的文化素質(zhì)，但是這并不是其根本目的，排除D項。6．赫梯古王國時期的約200條的《赫梯法典》，幾乎看不到神的影子。到了帝國時期，神的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于古王國時期，神祗直接介入國家高層司法領(lǐng)域。這一變化反映出赫梯A．古王國時期法律至高無上 B．帝國的封建神權(quán)色彩較濃C．國家治理方式有較大變化 D．受到遷入地社會環(huán)境影響【答案】C【解析】據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)可知，到了赫梯帝國時期，神的地位顯著提升，神祗開始直接介入國家高層司法領(lǐng)域。赫梯法典中神的地位從古王國時期到帝國時期的演變，反映了赫梯國家治理結(jié)構(gòu)的變化，從世俗治理向宗教與世俗相結(jié)合的治理模式的轉(zhuǎn)變。這一變化不僅體現(xiàn)了赫梯社會內(nèi)部的發(fā)展，也可能是對外部文化影響和帝國擴張需要的適應(yīng)，故選C項；古王國時期有法典，但未涉及法律的地位，“至高無上”沒有依據(jù)，排除A項；赫梯帝國是奴隸社會，不是封建社會，排除B項；材料提到赫梯帝國時期神的地位上升，末涉及遷入地，D項不符合題意，排除D項。1．有學(xué)者研究指出，西亞地區(qū)農(nóng)業(yè)先于陶器而出現(xiàn)，相應(yīng)地其食物加工方式以粉食和烘焙為主；東亞地區(qū)陶器先于農(nóng)業(yè)出現(xiàn)，開啟了該地區(qū)以粉食和蒸煮為主的食物加工方式。這表明A．東方的文明優(yōu)于西亞的文明 B．生產(chǎn)活動影響文明多元發(fā)展C．農(nóng)業(yè)是邁向文明的重要前提 D．文明的多源特征具有偶然性【答案】B【解析】據(jù)材料，西亞和東亞地區(qū)農(nóng)業(yè)和陶器出現(xiàn)先后順序不同，造成了食物加工方式上的差異，說明生產(chǎn)活動影響文明發(fā)展，故選B項：不同文明各有其特點和價值，“東方的文明優(yōu)子西亞的文明”說法武斷，排除A項：材料并非說明農(nóng)業(yè)對于文明產(chǎn)生發(fā)展的重要性，而是東亞和西亞文明發(fā)展的差異，排除C項：古代文明表現(xiàn)出顯的多元特征是因為受地理和歷史條件影響，而非偶然的，排除D項。2．《吉爾伽美什》中這樣描述：“啤酒，麥芽酒，香油和葡萄酒；我給我的工人們喝的酒，如一條流淌的河!”由此可知，兩河流域A．工人待遇豐厚 B．釀酒工藝世界領(lǐng)先C．農(nóng)耕文明發(fā)達 D．藝術(shù)形式豐富多樣【答案】C【解析】據(jù)材料可知，兩河流域釀酒業(yè)發(fā)達，在古代，酒類的釀造使用的原料主要是糧食作物或者葡萄，因此可以說明當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕文明發(fā)達，故選C項：《吉爾伽美什》屬于文學(xué)作品史詩，帶有一定的主觀性，且給工人喝酒不能說明工人待逼豐厚，排除A項；材料中未對比其他地區(qū)，不能夠說明釀酒工藝世界領(lǐng)先，排除B項：材料中只涉及--種文學(xué)作品史詩，不能說明藝術(shù)形式豐富多樣，排除D項。3．人類最初的各農(nóng)業(yè)文明及早期的各帝國出現(xiàn)于北緯30度上下的區(qū)域；公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年間，雖然有千山萬水的阻隔，各個文明卻都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師。說明A．早期人類各文明體有著密切的聯(lián)系 B．人類文明的發(fā)展有一定的內(nèi)在規(guī)律C．人類文明發(fā)展均是大河文明的體現(xiàn) D．地理氣候是文明發(fā)展的決定性因素【答案】B【解析】根據(jù)材料信息可知，人類最初各文明體及文化“軸心時代”的出現(xiàn)都是在北緯30度上下的區(qū)域，雖然各區(qū)域有千山萬水的阻隔，各文明體的文化卻有很多相通的地方，之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，根據(jù)所學(xué)知識判斷，是因為人類社會有一些共同的發(fā)展規(guī)律，是地理氣候、技術(shù)發(fā)展、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互影響所致，B項正確；早期人類各文明獨立發(fā)展，排除A項；結(jié)合所學(xué)知識，古雅典文明是海洋文明，排除C項；地理氣候只是其中的重要因素，起決定性的是技術(shù)與經(jīng)濟發(fā)展模式和程度，排除D項。故選B項。4．圖3為古代世界的帝國擴張示意圖，在該帝國統(tǒng)治下A．希臘文化的中心逐漸東移 B．西亞和北非文明區(qū)首次被統(tǒng)一C．羅馬法體系推動社會發(fā)展 D．形成了獨具一格的拜占庭文化【答案】B【解析】據(jù)圖片中擴張的方向，可知該帝國興起于伊朗高原，主要擴張方向是中亞、中東和埃及，符合波斯帝國的特點，使西亞和北非文明首次被統(tǒng)一，故選B項；亞歷山大帝國的建立使希臘文化的中心逐漸東移，排除A項：羅馬法體系是伴隨著羅馬帝國的擴張逐漸完善的，排除C項：拜占庭文化主要覆蓋環(huán)地中海地區(qū)，材料中的帝國主要疆域集中于西亞和中東地區(qū)，排除D項。5．為了實行有效治理，古代不少國家采用了行省制度。其中有①波斯帝國②亞歷山大帝國③基輔羅斯④德里蘇丹國A．①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④【答案】B【解析】波斯帝國在地方實行行省制，行省總督和軍事長官相互監(jiān)督和制約，故正確：亞歷山大帝國繼承了波斯帝國的基本制度，地方實行行省制，任用馬其頓人和希臘人擔(dān)任主要職務(wù)，推廣希臘文化，故②正確；基輔羅斯政治體制并不完備，是個多民族的、松散的政治聯(lián)盟，地方行政機構(gòu)的代表是行政長官和鄉(xiāng)長，故③錯誤；德里蘇丹國將地方劃分為行省，行省總督由蘇丹任命，重要職位由穆斯林擔(dān)任，故④正確；選擇B項符合題意。6．“在希臘，奴隸被解放了也只能是一個被解放了的奴隸，成不了公民，他的兒子也成不了公民；而在羅馬，一旦奴隸被主人釋放，他自己或許成不了公民，但是他的兒子肯定是可以進入公民隊伍的?！鄙鲜霾牧峡梢訟．研究羅馬最終能夠征服希臘的原因 B．證明羅馬文化比希臘發(fā)達C．反映出羅馬的奴隸制度漸趨衰落 D．說明羅馬政體比希臘先進【答素】A【解析】據(jù)題干可知，希臘的公民權(quán)是嚴(yán)格的，羅馬的公民權(quán)是相對寬松的，正是由于這種差別的存在，羅馬逐漸走向強大，而希臘卻逐漸衰落，據(jù)此可知，該材料可以研究羅馬最終能夠征服希臘的原因，故選A項：題干內(nèi)容述及的是希臘和羅馬的公民權(quán)問題，與“文化”無關(guān)，排除B項；據(jù)所學(xué)可知，古羅馬通過對外擴張，逐漸成為一個地跨三洲、水兼四海的超級帝國，排除C項：據(jù)所學(xué)可知，希臘和羅馬都屬于民主政體，排除D項。1．（2024山東卷）左圖為古埃及國王獻給太陽神廟的大白陶罐；右圖為19世紀(jì)北美印第安人達科他族首領(lǐng)水牛皮袍上的一份年表的片段。據(jù)此可知陶罐上的短語“對抗并徹底擊敗北方之年”為國王奉獻陶罐那一年的名稱。1“哮喘咳嗽年”，因這年哮喘病大流行而命名。2“流星年”，因這年有很多流星出現(xiàn)而命名。3“和平年”，因這年兩個部族達成和平協(xié)議而命名。A．文明交流推動社會進步 B．采用事件紀(jì)年具有普遍性C．人類社會經(jīng)歷了相同的發(fā)展階段 D．年名研究是了解歷史的一種途徑【答案】【解析】根據(jù)材料內(nèi)容可知，古埃及國王獻給太陽神廟的大白陶罐記錄者當(dāng)年的名稱-“對抗并徹底擊敗北方之年”，北美印第安人達科他族首領(lǐng)水牛皮袍上的年表內(nèi)容-“哮喘咳嗽年”；“流星年”；“和平年”，這些年名都記錄了當(dāng)年發(fā)生的主要大事，這說明年名研究是了解歷史的一種途徑，D項正確；材料主要強調(diào)的是年名與歷史的關(guān)系，并未體現(xiàn)文明交流，排除A項；材料只展示了兩個地區(qū)的兩份材料，無法由此得出采用事件紀(jì)年具有普遍性，排除B項；材料主要強調(diào)的是年名與歷史的關(guān)系，無法得出人類社會經(jīng)歷了相同的發(fā)展階段，排除C項。故選D項。2．（2024遼寧卷）古姆諾帕里亞節(jié)起源于公元前7世紀(jì)中葉，是斯巴達城邦為紀(jì)念戰(zhàn)爭勝利而創(chuàng)設(shè)的重要節(jié)日，在每年最炎熱的7月舉行，歷時數(shù)天。這期間，人們吟唱頌歌以紀(jì)念眾神和斯巴達英雄，還舉行少年和成人的體育表演。據(jù)此可知，該節(jié)慶有助于斯巴達A．維護民主政治穩(wěn)定 B．繁榮城邦經(jīng)濟C．凝聚城邦公民意志 D．形成多神崇拜【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，古姆諾帕里亞節(jié)期間，人們吟唱頌歌以紀(jì)念眾神和斯巴達英雄，還舉行少年和成人的體育表演，舉行這樣一些公共節(jié)日，塑造公民的共同經(jīng)歷和情感，有利于增強公民集體意識，維護城邦團結(jié)，凝聚城邦公民意志，C項正確；斯巴達并沒有建立民主政治，排除A項；舉行這樣一些公共節(jié)假日，并不能直接繁榮城邦經(jīng)濟，排除B項；多神崇拜在斯巴達早已有之，并非通過節(jié)假日來形成多神崇拜，因果顛倒，排除D項。故選C項。3．（2024河北卷）古代印度種姓制度形成后，個人種姓地位不能變動，但低級種姓以職業(yè)集團為單位，通過傳統(tǒng)所容許的途徑，在其原種姓內(nèi)形成了一些“亞種姓”。這說明古代印度A．中間階層不斷壯大 B．等級結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜C．血緣關(guān)系逐漸弱化 D．社會矛盾有所緩和【答案】B【解析】據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，在古代印度存在四大種姓：婆羅門、剎帝利、舍和首陀羅。種姓制度形成后，“個人種姓地位不能變動。但以職業(yè)集團為單位，通過傳統(tǒng)所容許的途徑，在其原種姓內(nèi)形成了一些‘亞種姓’，這樣每大種姓下面還有成百上干個‘亞種姓’”，這說明古代印度等級結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，B項正確；“亞種姓”和中間階層沒必然的聯(lián)系，排除A項；結(jié)合所學(xué)，在種姓制度下各等級世代相襲，不同等級的地位權(quán)力等差異很大，材料中“個人種姓地位不能變動”，這說明古代印度血緣關(guān)系并未弱化，社會矛盾依然比較嚴(yán)重，排除CD項。故選B項。4．（2023江蘇卷）下圖是根據(jù)大流士一世時期的稅單整理而成的波斯帝國各地繳稅比例示意圖。對圖中信息解讀正確的是，波斯帝國A．統(tǒng)治中心已轉(zhuǎn)移至印度 B．基層社會治理臻于完善C．各個地區(qū)文明孤立發(fā)展 D．財政收入依賴農(nóng)業(yè)經(jīng)濟【答案】D【解析】根據(jù)材料可知“印度”、“兩河流域”、“埃及”三個區(qū)域的繳稅比例加起來超過一半，結(jié)合所學(xué)可知這三個區(qū)域農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)達，可見波斯帝國在大流士一世時期財政收入依賴農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，D項正確；統(tǒng)治中心轉(zhuǎn)移到印度不符合史實，排除A項；材料未涉及基層社會治理的完善，排除B項；波斯帝國建立有利于文明之間的交流，孤立發(fā)展描述有誤，排除C項，故選D項。5．（2023全國乙卷）公元前6世紀(jì)中后期，庇西特拉圖先后三次攫取雅典城邦的統(tǒng)治權(quán)。他依照法律處理公共事務(wù)，關(guān)懷農(nóng)民，支持平民反對貴族，時人稱其統(tǒng)治時期為“盛世”。該“盛世”的出現(xiàn)，得益于（）A．梭倫改革的制度基礎(chǔ) B．雅典民主政治的確立C．五百人議事會的產(chǎn)生 D．貴族特權(quán)被徹底鏟除【答案】A【解析】根據(jù)材料“公元前6世紀(jì)中后期，底西特拉圖先后三次攫取雅典城邦的統(tǒng)治權(quán)。他依照法律處理公共事務(wù)，關(guān)懷農(nóng)民，支持平民反對貴族，時人稱其統(tǒng)治時期為·盛世”并結(jié)合所學(xué)可知，公元前594年，梭倫擔(dān)任雅典“執(zhí)政兼仲裁”一職后進行一系列經(jīng)濟、政治和社會改革，為雅典民主政治奠定基礎(chǔ)，在底西特拉圖主政時期，在政治、軍事、外交、工業(yè)、文化等方面都有所建樹，延續(xù)了梭倫改革的路線，A項正確；克里斯提尼執(zhí)政時期，雅典民主政治確立起來，在公元前6世紀(jì)末，排除B項；克里斯提尼執(zhí)政時期，確立了五百人議事會，排除C項；“貴族特權(quán)被徹底鏟除”的表述太過絕對，只是打擊了貴族特權(quán)排除D項。故選A項。6．（2023浙江卷）史詩是文化傳承與保護最初形式之一。有部史詩主要描寫了婆羅多族兩支后裔之間為爭奪王位而進行的戰(zhàn)爭，反映了雅利安人由軍事民主制向國家過渡時期的社會情況，堪稱一部歷史和文化的百科全書。該史詩產(chǎn)生于（）A．古代印度 B．古代希臘 C．古代埃及 D．古巴比倫【答案】D【解析】據(jù)材料信息得出的主要結(jié)論：雅利安人由軍事民主制向國家過渡時期的社會情況，結(jié)合所學(xué)可知《摩訶婆羅多》是古代印度文學(xué)中的著名史詩，其主要講述了古代雅利安人中的一支婆羅多族的兩個家族為爭奪王位而進行戰(zhàn)爭的故事，是古印度文明的代表成就，A項正確；古代希臘形成的是民主政治，與材料不符，排除B項；婆羅多族并不屬于古埃及文明，排除C項；古巴比倫文明的代表史詩是《吉爾伽美什》，與材料不符，排除D項。故選A項。7．（2023山東卷）自羅馬共和國晚期起，拱門形制逐漸成為古羅馬建筑的一個顯著特色。據(jù)圖3可知，人類文明交往（）A．促進了文化藝術(shù)的融合 B．推動了區(qū)域文化的統(tǒng)一C．改變了文化中心的分布 D．重塑了民族文化的內(nèi)核【答案】A【解析】據(jù)材料“自羅馬共和國晚期起，拱門形制逐漸成為古羅馬建筑的一個顯著特色”，結(jié)合圖示可知拱門形制在亞述、安息宮殿門和羅馬凱旋門上都有應(yīng)用，說明人類文明之間存在交流和融合，有利于促進文化藝術(shù)的發(fā)展和融合，A項正確；僅從拱門形制的應(yīng)用，無法斷定區(qū)域文化的統(tǒng)一，排除B項；“改變了文化中心的分布”，表述夸大，排除C項；僅從建筑的特色，并不能看出民族文化的內(nèi)核信息，排除D項。故選A項。8．（2023全國甲卷）共和之前的古羅馬部分訴訟中，敗訴方須將用于擔(dān)保的牛羊祭神，以贖偽誓之罪。擔(dān)保的牛羊多超出訴訟物價值，且影響農(nóng)牧生產(chǎn)。共和國早期，敗訴方改向國家繳納罰金，到公元3世紀(jì)末，罰金已無足輕重。這一變化表明羅馬共和國時期（）A．系統(tǒng)完備的羅馬體系形成 B．法律注重保護公民的利益C．法律事務(wù)受到神權(quán)嚴(yán)格控制 D．貴族對法律的解釋權(quán)擴大【答案】B【解析】根據(jù)材料“共和之前的古羅馬部分訴訟中，敗訴方須將用于擔(dān)保的牛羊祭神，以贖偽誓之罪。擔(dān)保的牛羊多超出訴訟物價值，且影響農(nóng)牧生產(chǎn)。共和國早期，敗訴方改向國家繳納罰金，到公元3世紀(jì)末，罰金已無足輕重?！笨芍?，共和之前至羅馬共和時期，敗訴方承擔(dān)的敗訴成本越來越少，更多的維護了公民的利益，故法律注重保護公民的利益，B項正確；公元六世紀(jì)，查士丁尼編篡民法大全，系統(tǒng)完備的羅馬體系形成，排除A項；材料未涉及法律事務(wù)受到神權(quán)嚴(yán)格控制，且神權(quán)對法律事務(wù)的控制逐漸削弱，排除C項；羅馬共和國雖維護的是奴隸主貴族的利益，但材料未涉及貴族對法律的解釋權(quán)擴大，排除項。故選B項。9．（2023新課標(biāo)卷）公元前18世紀(jì)，西亞地區(qū)的一部法典規(guī)定：“此后千秋萬世，國中之王必遵從我在我的石柱上所銘刻的正義言詞，不得變更我所決定的司法判決，我所確立的司法裁定，不得破壞我的創(chuàng)制?！边@一規(guī)定（）A．強調(diào)波斯君主專制的權(quán)力來源 B．宣示了古巴比倫國王的至上權(quán)威C．標(biāo)榜亞述帝國君主的軍事成就 D．規(guī)范了埃及對尼羅河流域的統(tǒng)治【答案】B【解析】據(jù)本題材料時間“公元前18世紀(jì)”，“不得變更我所決定的司法判決，我所確立的司法裁定，不得破壞我的創(chuàng)制。”并結(jié)合所學(xué)知識可知，材料內(nèi)容為《漢謨拉比法典》結(jié)束語內(nèi)容，該法典是中東地區(qū)的古巴比倫國王漢謨拉比大約在公元前1776年頒布的法律匯編，是最具代表性的楔形文字法典，也是世界上現(xiàn)存的第一部比較完備的成文法典。材料強調(diào)他的法典的不可破壞性，誰敢破壞、不遵守法典，就將遭到嚴(yán)懲，以保護法典的權(quán)威性?！稘h謨拉比法典》的制定也是中東地區(qū)的古巴比倫王國奴隸制中央集權(quán)強大的標(biāo)志之一，它消除了原來各城邦的立法，把全國法令統(tǒng)一起來，材料內(nèi)容宣示了古巴比倫國王的至上權(quán)威，B項正確；波斯帝國的存續(xù)時間是公元前550年—公元前330年，與材料時間不符，排除A項；亞述帝國的存續(xù)時間是公元前935年—公元前612年，與材料時間不符，排除C項；公元前3100年左右，非洲尼羅河流域的上埃及與下埃及完成統(tǒng)一，古埃及進入早王朝時，與材料時間內(nèi)容不符，排除D項。故選B項。10．（2023福建卷）史詩《吉爾伽美什》以夸張的手法描寫主人公：身高十一尺有余，足長三尺，腿長七尺，髯發(fā)濃密。亞述王宮遺址出土的巨大浮雕也呈現(xiàn)了這般形象（見圖3）。這種文本和實物的一致性可用來A．說明史詩的描寫有據(jù)可依 B．證實吉爾伽美什確有其人C．理解古代西亞的審美觀念 D．還原蘇美爾人的體型樣貌【答案】C【解析】據(jù)材料，史詩《吉爾伽美什》和亞述王宮遺址出土浮雕中對人物形象的塑造有某些相同的特點，其夸張的手法和人物的形象特征具有典型性和代表性，反映古代西亞審美觀念，C項正確；史詩《吉爾伽美什》和亞述王宮浮雕對人物的描繪經(jīng)過了藝術(shù)加工，現(xiàn)實生活中不存在這樣長足長腿的人，“有據(jù)可依”說法不恰當(dāng)，排除A項；文學(xué)作品有藝術(shù)加工成分，吉爾伽美什作為史詩中的人物，不一定確有其人，排除B項；史詩《吉爾伽美什》和亞述王宮浮雕對人物的描繪采取了夸張的手法，蘇美爾人的體型樣貌不完全如描繪的一樣，排除D項。故選C項。11．（2023湖北卷）某學(xué)者關(guān)注世界歷史上的一位著名統(tǒng)治者，研究其在位時期的文治武功。該統(tǒng)治者以恢復(fù)舊日羅馬帝國的榮耀為己任，力圖建立“一位皇帝、一部法律、一個帝國”的新秩序。最符合該研究主題的史實是A．羅馬帝國一分為二 B．都城改名為伊斯坦布爾C．頒布第一部成文法 D．征服占領(lǐng)北