【精品解析】湖南省長沙市部分名校高二上學(xué)期語文期

末檢測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

材料一：

人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別

發(fā)展著工具理性和價值理性?？茖W(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，

改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財富，為人類提供日益增多的方便與

享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19

世紀(jì)以降，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、

全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科

學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。

但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來

的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解

決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學(xué)之眼”

自有其限定性，因為“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽

視活生生的人的真實風(fēng)貌”，因而有賴人文的思想及方法的補充與矯

正。

這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，

有賴人文精神指引c誠然，科技是“價值中立”的，但是作為社會人

的科學(xué)家卻不應(yīng)是價值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”

奧本海默聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責(zé)任感出發(fā)的。

科技需要人文文化彌補的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強

大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終

極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價值理性二

而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價值理性”管轄的領(lǐng)地，

發(fā)生在“意義危機”頻頻襲來之際。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其

是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認(rèn)的生活

準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古

今、中外認(rèn)可的?！叭藷o信不立”，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場交易所應(yīng)

遵循的經(jīng)濟倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會人際關(guān)系

須臾不可脫離的黃金法則。

人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美

情趣，這便是中國人將其與“禮”并稱的“樂二這種功能并不能用

現(xiàn)金額度核算，但對于人類而言是絕對需要的。

從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)知人文。兩種文化對立，是

現(xiàn)代社會分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的

良性互動關(guān)系又是完全可能的。費孝通借鑒科學(xué)實證主義方法論開展

人類學(xué)實地調(diào)查和研究，便是人文學(xué)者借鑒科學(xué)實證原則的成功一例。

二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注?？茖W(xué)將繼續(xù)長足進(jìn)步，

這是可以預(yù)期的，因為人類創(chuàng)造的“工具理性”已經(jīng)贏得了無可阻遏

的前行勢能；而人類的“價值理性”還較為脆弱，我們并未尋找到安

身立命的精神家園c這便是古人所云”禮樂所由起，百年積德而后可

興也”，而今天的中國人應(yīng)當(dāng)有此“百年積德”的自覺。

（摘編自馮天瑜《兩種文化協(xié)調(diào)發(fā)展的隨想》）

材料二：

半個世紀(jì)前，斯諾《兩種文化》一書指出，人文科學(xué)知識分子和

科技知識分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏遠(yuǎn)，有無

法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技術(shù)

已漸漸深入一般人的世界，科學(xué)似乎不再是實驗室里的高深研究。與

此同時，人文學(xué)界開始從哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)各個角度，仔細(xì)審察科學(xué)

在人類世界的角色c庫恩從科學(xué)發(fā)展史的角度，指陳一代又一代的科

學(xué)研究經(jīng)常受當(dāng)時一些主題的約束。在主題轉(zhuǎn)變時，科學(xué)研究的思考

方式甚至表達(dá)思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了c于是，表面上看來是純粹

獨立的科學(xué)研究，其實往往不能避免受社會的制約。

相對地說，人文與科學(xué)兩個文化之間樊籬必須拆除。將來的世界，

文化既是多元，而文化體系與社會體系中的各個部分又會有更多的互

依與糾纏。有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝，以了解不同

學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從人文的角度，嘗試說明

數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容。楊振寧先生在《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的

詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特色：

一粒沙里有一個世界，一朵花里有一個天堂，

把無窮無盡握在手掌，永恒寧非是剎那時光。

他認(rèn)為，數(shù)學(xué)與物理的關(guān)系就像是在莖處重疊的兩片葉片，重疊

的地方同時是二者之根，二者之源。人文與科學(xué)之間又何嘗不是人類

心智中分離而又疊合的兩個園地呢？

我們注意科學(xué)各部門間的對話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展

的一些觀念彼此對比，找出跨越學(xué)科的若干觀念。我們的目的，只在

提示同學(xué)們，學(xué)科的界限其實是暫設(shè)的，尋求知識的過程不過在設(shè)法

了解自己及觀察四周的世界；許多學(xué)術(shù)的術(shù)語，也不過是我們?yōu)榱朔?/p>

便觀察而設(shè)計的視角而已。

（摘編自許倬云《人文與科學(xué)之間》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.科學(xué)技術(shù)因改造世界的偉大力量而容易讓人們產(chǎn)生崇拜心理,

并被許多人當(dāng)作解決所有難題的有效途徑。

B.相比科學(xué)技術(shù)，仁愛、誠信等中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，能

夠為解決現(xiàn)代人類的“意義危機”提供更多幫助。

C.科學(xué)漸漸進(jìn)入普通人的生活，以及科學(xué)研究受到時代主題的

影響和制約，都導(dǎo)致科學(xué)與人文之間的距離逐漸縮小。

D.人文學(xué)者可以從人文的角度來審視科學(xué)發(fā)展與社會的關(guān)系，

而科學(xué)家也可以從人文的角度來說明科學(xué)的內(nèi)容。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.現(xiàn)代細(xì)密的社會分工造成科學(xué)與人文對立，但文化的多元發(fā)

展以及各體系的頻繁互動，要求人們設(shè)法減少這種對立。

B.人類的“工具理性”發(fā)展迅速，“價值理性”發(fā)展則相對滯后，

要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來。

C.應(yīng)倡導(dǎo)人們更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運用

人文的方法來開展科研，以便跨越人文與科學(xué)之間的鴻溝。

D.加強不同學(xué)科之間的對話必須研究跨越學(xué)科的觀念，想更好

地求取知識，就要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)的術(shù)語。

打招呼，一口一個老師地叫著。有人還跑到前面為我倆照相，記錄下

我與兒子前所未有的融洽親情。

兒子說，待會兒要開一個小型研討會，找人先開車把我送回家。

我說別麻煩人了，我跟你去坐著歇會兒，等你忙完了再送我。他說,

那也好。

會議就在展廳里舉行，用紅繩圍出了一個相對封閉的圈子，算是

獨立的會場。一幅巨大的油畫前擺了幾把折疊椅作為發(fā)言席，聽眾席

提供了二三十把做工精致的小板凳。有年輕人見兒子扶著我走來，連

忙起身讓座。兒子耳語我：”今天研討的作品就是眼前的這幅巨作，

長十二米，高三米五，剛獲得美展金獎，今天是頭一次公開展出。您

千萬別現(xiàn)場睡著了；您打呼嚕的聲音能把吊燈震下來。”他指了指屋

頂。

會議開始了，先請畫家本人介紹作品c畫家說，這幅畫他取名為

《上帝之心》，靈感來自他本人的一次奇特經(jīng)歷，這次經(jīng)歷震撼了他

的靈魂，從此他夢中反復(fù)出現(xiàn)一個神秘詭異的場景，這是夢幻之

作…….

"屁！撒謊！"我小聲嘟嚷。兒子趕忙側(cè)過臉，把食指豎在兩唇中

間，示意我不要說話。

畫家講完后，參會的各位大家依次發(fā)表各自的真知灼見。有人從

藝術(shù)史的角度，提到了一些大師的名字；有人從藝術(shù)流派的視角，梳

理了印象派、現(xiàn)代派、未來派；也有人談了些主義和理論，如抽象主

義、超現(xiàn)實主義……，聽得我頭昏腦脹。

”這畫畫得挺像，有水平！”不知道是哪根神經(jīng)搭錯了，我突然從

座位上站起，大聲說道。兒子根本沒有防備，嚇得臉都紅了。他拽著

我的胳膊，用力往下拉，希望我坐下。

"這位是……？”主持人指了指我。

"噢，我不是，不，我是……”

"對不起，他是我父親。”兒子連忙站起來，打斷我的自我介紹。

主持人顯然認(rèn)識兒子，他示意一位年輕姑娘把話筒遞給我。我兒

子滿臉漲紅，汗水流到了脖子。后來我想這大概是他一生中最尷尬的

時刻。

我接過話簡，清了清嗓子：”首先，這幅畫畫得很好，很像！”

這句話一出口，我兒子差一點兒昏過去。接下來，我講了如下意思：

這不是什么夢幻之作，說白了，就是一幅野外寫生作品。他畫的是一

幅地質(zhì)剖面圖，很常見。各位畫家之所以沒見過這種剖面，說到底,

是隔行如隔山，這在地質(zhì)學(xué)家眼里再平常不過了。我看了這幅畫也很

激動，因為我是一個老地質(zhì)工作者，看到了我熱愛的場景，看到了熟

悉，你們卻看到了陌生。剛才畫家說這是神來之筆，也對，這是大自

然的杰作，是地殼運動及其相互作用的結(jié)果，絕不是畫家的天賦靈感

和憑空想象....

那位得意的畫家倒在了臺上……秩序到了，場面有些失控，照相

機和手機一下子對準(zhǔn)了我。兒子驚恐的臉扭曲變形，強行拽我離開了

展場。

”走，這回我領(lǐng)你去野外看看，什么叫剖面?！蔽遗呐膬鹤拥募绨颍?/p>

安慰他不要害怕。

兒子絕望地聽從我的安排，又招呼了幾個畫家和媒體的朋友，一

起開車上路。

我告訴他們，這幅畫的原型離這里不遠(yuǎn)，一個半小時的車程準(zhǔn)到，

地點在黃院村北部C

進(jìn)村的路不太好走，有幾處被昨夜的大而沖出溝坎，我們下了兩

次車，撇了幾塊石塊墊在車輪下才開過去。

〃哇！”眾人一起發(fā)出了贊嘆聲。眼前山體上裸露的一大片巖層剖

面驚呆了我兒子和他的朋友們。山體整個半邊幾乎全部剖開，足有兩

百米長、五十米高C

跟畫家畫的一模一樣，不，比他畫的震撼！

出露地層從老至新依次可見新元古代形成的中級變質(zhì)巖，以及寒

武紀(jì)形成的淺變質(zhì)巖和奧陶紀(jì)形成的沉積巖。經(jīng)過擠壓、拉伸、抬升、

沉降等構(gòu)造運動，形成了順層流復(fù)雜多樣的構(gòu)造現(xiàn)象。

”掛在展廳里的那幅逼真的大畫太假了，”有人小聲說，”這才是

神來之筆！"

兒子湊到我身邊耳語道："您怎么不早點兒帶我來看看，我也能

拿個金獎，我肯定比那個家伙畫得好！”

今年，我的書房里新添了兩福油畫，都出自兒子的手筆，畫面上

沒有發(fā)現(xiàn)人的蹤影C

（有刪改）

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A.兒子特長是人物畫，“我”欣賞的則是山水畫，這揭示了父子

兩人無話可說的根本原因。

B.對畫展開幕式的描寫，烘托出研討會的熱烈氣氛，為后面-

我”的即席發(fā)言做了鋪墊。

C.在高規(guī)格研討會上，竟然有人痛斥金獎作品是“屁"，《上帝之

心》的作者因此氣昏了。

D.小說借一個老地質(zhì)工作者之口，對出體“剖面”作了介紹，因

而出現(xiàn)了一些專業(yè)術(shù)語。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.小說從“我”的視角，描寫了畫展中的各種人物，真實地表現(xiàn)

出一個圈外人的獨特感受，這樣寫更具諷剌意味。

B.小說詳細(xì)記錄了《上帝之心》的尺寸，以及山體剖面多長多

高的數(shù)據(jù)，這對于突出大自然“神來之筆”的震撼效果，不可或缺。

C.小說交待進(jìn)村的過程，不僅起到了延宕情節(jié)的效果，而且欲

揚先抑，反襯出畫作原型帶給人的震撼之大。

D.小說以書房里新添了兩幅油畫收尾，既與開頭相映成趣，又

是情節(jié)發(fā)展的巧妙或束，言有盡而意無窮，耐人尋味。

8.小說題為“剖面”，具有豐富含義，請加以概括。

9.小說中兒子的變化對表現(xiàn)主題有什么作用？

二、古代詩文閱讀（35分）

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

上朝罷，從容謂劉基、章溢曰：“朕起淮右，以有天下。戰(zhàn)陣之

際，橫罹鋒鎬者多，常側(cè)然于懷。夫喪亂之民思治安，猶饑渴之望飲

食。若更驅(qū)以法令，譬以藥療疾，而加之以鴆，民何賴焉！”溢頓首

曰：“陛下深知民隱，天下蒼生之福也。''上與儒臣論學(xué)術(shù)，陶安對日：

“正道之不明，邪說害之也。”上曰：“邪說之害道，猶美味之悅口，

美色之眩目。戰(zhàn)國之時，縱橫撐闔之徒，肆其邪說。諸侯急于利者多

從之，往往事未就而國隨以亡，此誠何益？夫邪說不去，則正道不興，

天下焉得而治！”安對曰：“陛下所言，深探其本?！鄙显唬骸叭柿x，治

天下之本也。賈生論秦之亡，不行仁義之道。夫秦襲戰(zhàn)國之弊，又安

得知此！”天下府州縣官來朝，陛辭，上諭之曰：“天下初定，百姓財

力俱困，譬猶初飛之鳥，不可拔其羽，新植之木，不可搖其根，要在

贍養(yǎng)生息之而已。惟廉者能約己而利人，貪者必峻人而厚己。有才敏

者或尼于私，善柔者或昧于欲，此皆不廉致之也。爾等當(dāng)深戒之！”

甲申，詔遣周鑄等一百六十四人往浙西核實田畝，諭中書省臣曰「兵

革之余郡縣版籍多亡今欲經(jīng)理以清其源無使過制以病吾民夫善政在

于養(yǎng)民養(yǎng)民在于寬賦其遣周鑄等往諸府縣核實田畝，以定賦稅，此外

無令有所妄擾。”上謂劉基曰：“曩者群雄角逐，生民涂炭。今天下次

第已平，思所以生息之道，何如？”基對曰：“生民之道，在于寬仁?！?/p>

上日：“不施實惠，而概言寬仁，亦無益耳。以朕觀之，寬民必當(dāng)阜

民之財，息民之力。不節(jié)用則民財竭，不省役則民力困，不明教化則

民不知禮義，不禁貪暴則無以遂其生。“基頓首日：“此所謂以仁心行

仁政也

（節(jié)選自《明史紀(jì)事本末?開國規(guī)?！罚?/p>

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.兵革之余郡縣/版籍多亡/今欲經(jīng)理以清其源/無使過制以病/

吾民夫善政在于養(yǎng)民/養(yǎng)民在于寬賦

B.兵革之余/郡縣版籍多亡/今欲經(jīng)理以清其源/無使過制以病/

吾民夫善政在于養(yǎng)民/養(yǎng)民在于寬賦

C.兵革之余郡縣/版籍多亡/今欲經(jīng)理以清其源/無使過制以病吾

民/夫善政在于養(yǎng)民/養(yǎng)民在于寬賦

D.兵革之余/郡縣版籍多亡/今欲經(jīng)理以清其源/無使過制以病吾

民/夫善政在于養(yǎng)民/養(yǎng)民在于寬賦

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是

（）

A.頓首，以頭叩地而拜，是古代交際禮儀九拜之一；又常常用

于書信、表奏的首尾，表示恭敬。

B.諸侯，指古代帝王所分封的各國君主，后來也用來指掌握軍

政大權(quán)的地方長官，本文中取前者義。

C.陛辭，“陛”本意指宮殿的臺階，“陛辭”由此引申為朝官去

宮殿面見皇帝后辭官，本文即為此義。

D.諭，作為詔書的一種，其靈活性較大，可以不是正規(guī)的文書，

而是皇帝口頭指示或手書便條。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.太祖能理解百姓對太平盛世的渴求，如用法令來驅(qū)役百姓，

就如同用藥療疾時加入毒酒，會使百姓失去依靠。

B.太祖將仁義道德當(dāng)作治國的根本，他認(rèn)為秦朝之所以滅亡在

于沿襲了戰(zhàn)國的弊端，所以并不認(rèn)可賈誼的觀點。

C.太祖為了寬賦養(yǎng)民，派遣周鑄等人前往浙西核實田畝，以制

定合理的賦稅標(biāo)準(zhǔn)，此外不能隨意影響百姓生活。

D.太祖認(rèn)為寬待百姓應(yīng)該讓百姓富裕起來，盡量少役使百姓；

官府要節(jié)用度，明教化，禁貪暴，百姓才能安心生活。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①戰(zhàn)陣之際，橫罹鋒鎬者多，常側(cè)然于懷

②今天下次第已平，思所以生息之道，何如？

14.太祖用“初飛之鳥”“新植之木”的譬喻來說明什么道理？

他這樣說的目的是什么？

古代詩歌閱讀，閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

答郭郎中

孟郊［注］

松柏死不變，千年色青青。

志士貧更堅，守道無異營。

每彈瀟湘瑟，獨抱風(fēng)波聲。

中有失意吟，知者淚滿纓。

何以報知者，永存堅與貞。

［注］孟郊，唐代詩人，仕途不順，清寒終身。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.詩的第一句借松柏起興，通過寫松樹和柏樹至死都不會改變，

千百年來都是郁郁蔥蔥的樣子來抒發(fā)自己的感情。

B.詩的第三句的“更”字和第四句的“無”字表現(xiàn)力強，前者

意為“更加”，后者意為“沒有”，表現(xiàn)強大的精神力量。

C.詩的第五句和第六句寫詩人常常強奏樂器，因為自己的演奏

水平不高，沒有人來欣賞，只有自己一人在欣賞。

D.本詩是一首贈答詩，贈答詩與唱和詩有相似之處，前者是甲

贈乙答，后者是甲唱乙和；兩者在寫作對象等方面有不同之處。

16.本詩表達(dá)了詩人怎樣的思想感情？請簡要分析。

17.名篇名句默寫，補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）古代散文中不乏寫水的出色文字，如《三峽》中的

“”、《小石潭記》中的“”,

不見“水”字，卻又給人水意充盈的感覺，并達(dá)到一種空明的境界。

（2）三星堆遺址及文物的發(fā)現(xiàn)，讓我們領(lǐng)略到古蜀文明的無窮

魅力。早在唐朝，李白《蜀道難》中“,

"兩句便提到了久遠(yuǎn)而神秘的古蜀國。

（3）古詩詞中的“參互成文，合而見義”，能使創(chuàng)作達(dá)到言簡意

豐、含蓄凝練的藝術(shù)效果。如：,

三、語言文字運用（20分）

閱讀下面的文字，完成各小題。

鄉(xiāng)土文學(xué)作家借助文學(xué)敘事恢復(fù)傳統(tǒng)民俗文化的活力，展現(xiàn)民俗

文化的豐富多彩和—,體現(xiàn)民俗文化的生活之美。

傳達(dá)民俗趣味和民俗意味是鄉(xiāng)土作家“活化”民俗的策略之一。

（甲）傳統(tǒng)民俗文化看似陳舊、過時，卻能產(chǎn)生帶有地方色彩的審美

趣味，進(jìn)而產(chǎn)生獨特的審美意味。這種意味關(guān)乎審美主體心靈的升華,

也是一種美的享受。（乙）如汪曾祺對把玩蝴蝴、鑒賞古玩等民俗活

動的書寫，彰顯出民俗特有的審美意味，讓傳統(tǒng)民俗文化的活力—

到讀者的精神生活中。

對民俗文化遺產(chǎn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的書寫是鄉(xiāng)土作家讓民俗“活”起來的

重要探索。（丙）鄉(xiāng)土民俗作為村民生活中—的重要組成部分，既

可借助產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化實現(xiàn)經(jīng)濟振興，也可通過挖掘內(nèi)在活力實現(xiàn)地方文化

的振興。張煒的《獨藥師》中，作者除了講述并挖掘了道家“養(yǎng)生文

化”外，還主要對膠東民俗近乎百科全書式的呈現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了它對現(xiàn)代

人的重要價值，表達(dá)了中華文化的深厚底蘊。周大新的《湖光山色》

中，科研人員通過調(diào)研將楚王莊—的地域條件作為旅游開發(fā)的重要

資源，發(fā)揮了巨大的文化和商業(yè)價值。（丁）

18.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.妙趣橫生滲透習(xí)焉不察

與生俱來

B.妙趣橫生傳遞習(xí)以為常

得天獨厚

C.意趣橫生滲透習(xí)焉不察

得天獨厚

D.意趣橫生傳遞習(xí)以為常

與生俱來

19.下面的句子還原到文中哪一位置更合適？（）

作家對傳統(tǒng)民俗產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化可能性的獨到思考，既讓讀者認(rèn)識到了

鄉(xiāng)土民俗的非凡價值，也通過文本探索出了一條活化民俗文化之路。

A.甲處B.乙處C.丙處D.丁處

20.文中畫波浪線的語句有語病，請修改。

語言文字應(yīng)用II,閱讀下面的文字，完成各小題。

12月20日，為期3個月的“堡立千古一一《紅樓夢》文化展”

在中國國家博物館正式開展，展覽由二十多家文博單位參展，展出《紅

樓夢》相關(guān)的各類文物、文獻(xiàn)、藝術(shù)品近600件（套），全景式呈現(xiàn)了

這部百科全書式巨著的文化景觀。

此次展覽展出了《紅樓夢》各種各樣珍貴的版本、續(xù)本及譯本，

許多版本是首次公開露面。此外，展覽還展出了與《紅樓夢》有關(guān)的

學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作和生活日用，其中不乏珍貴的名家手稿、鮮見的

報紙照片、精美的繪畫書法等。展覽最后匯集了中外眾多對《紅樓夢》

的重要評價，彰顯，這部作品在中國文學(xué)史、文化史上的重要地位與

深遠(yuǎn)影響。主辦方表示，《紅樓夢》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。此

次展覽是有史以來國內(nèi)規(guī)模最大、類型最廣、展品最全的一次《紅樓

夢》主題展覽。希望通過此次展覽為廣大觀眾堅定文化自信，構(gòu)筑中

國精神、中國價值中國力量作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)

21.根據(jù)上面文段內(nèi)容，擬寫一則包括引題與正題的復(fù)合式新聞

標(biāo)題，引題、正題均不超過20個字。

22.作為該展覽的解說員，請你為它寫一則70字左右的引導(dǎo)語，

要求主題鮮明、構(gòu)思新穎、至少使用兩種修辭。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

情懷是一種高尚的心境、情趣和胸懷。有情懷的人，肯定有內(nèi)涵，

有夢想，有愛心，有責(zé)任，不浮躁，不沉迷，活得精致。這是一種積

極的生活態(tài)度。情懷有大有小，情懷也有多有少。古人的情懷你我有

目共睹，從古詩詞中就可以看出來：他們有懸壺濟世的醫(yī)生情懷，有

保衛(wèi)國家的戰(zhàn)士情懷，有為國家效力的文人情懷，等等。而現(xiàn)在，情

懷似乎正在遠(yuǎn)離我們。帝人說：這幾年“情懷”這個詞基本被玩爛了，

甚至已經(jīng)淪為一個貶義詞。而“消費情懷''也在商業(yè)圈、娛樂圈興起。

可是，情懷對于我們這代人來說，真的就只剩下對于過往的追憶和懷

念了嗎？

請結(jié)合材料內(nèi)容，面向本校（統(tǒng)稱“金太陽中學(xué)”）同學(xué)寫一篇

演講稿，倡議大家“做有情懷的現(xiàn)代青年”，體現(xiàn)你的認(rèn)識與思考，

并提出希望與建議C

要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題；切合身份,

符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于

800字。

答案解析部分

【答案】1.C

2.A

3.C

4.①材料一從科技文化自身無法克的弊端出發(fā)，分析人文文化

補充與矯正的作用，強調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要關(guān)注人文文化的發(fā)

展；

②材料二重點梳理科學(xué)與人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢，強調(diào)要拆除

二者之間的藩籬。

5.①將科學(xué)完美化，忽視科學(xué)“非人格化”“價值中立”的特點，

將加劇其輕視生命的傾向(導(dǎo)致其畸形發(fā)展)，造成對人類的危害。

②視科學(xué)為萬能，無法看到科技無法提供價值理性的局限性，將

導(dǎo)致人類意義危機的加劇。

③只關(guān)注科技自身的發(fā)展，忽略科學(xué)研究受到社會的制約、人文

與科學(xué)可以溝通的客觀事實，會阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。

【知識點】社會科學(xué)類；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文

章信息

【解析】【點評】(1)本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分

析能力。首先明確題目是“正確”的還是“不正確''的，然后精讀文

本，根據(jù)選項在文中找到對應(yīng)之處，對文章內(nèi)容有所理解，找出各選

項與文中不同之處，聯(lián)系前后文選出正確答案。

(2)本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解、篩查以及整合信息能力。

學(xué)生需要對文本內(nèi)容掌握透徹，仔細(xì)比對各個選項與文中內(nèi)容的不符

之處?？词欠翊嬖谕祿Q概念、無中生有、混淆概念，張冠李戴等問題。

(3)本題考查分析論證方法的能力。常見的論證方法有舉例論

證、對比論證、引月論證等，答題是先點明論證方法，然后結(jié)合文本

內(nèi)容分析其作用。

(4)本題考查對文本內(nèi)容的概括和分析的能力。學(xué)生首先讀文本,

分析概括出材料的主要內(nèi)容，然后分析需要注意的問題。

(5)本題考查對文本內(nèi)容的理解和概括能力。學(xué)生可以通過“三

步閱讀法”，第一步粗略讀文本，第二步圈畫重點內(nèi)容，第三步對兩

則材料的內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)概括。

1.C.“都導(dǎo)致科學(xué)與人文之間的距離逶漸銷小〃強加因果，原

文材料二說“今天，這一隔膜卻似乎交薄了。相伴科學(xué)而發(fā)展的技

術(shù)己漸漸深入一般人的世界，科學(xué)

似乎不再是實臉室里的高深研究主題轉(zhuǎn)變時，科學(xué)研究的思考

方式甚至表達(dá)思維的語言，也跟著轉(zhuǎn)變了c于是，表面上看來是純粹

獨立的科學(xué)研究，其實往往不能避免受社會的制約”并不能看出它

們之間有因果關(guān)系C

故答案為：Co

2.B.“要求人們的關(guān)注要從物理世界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)城上來〃錯

誤，原文材料一只說“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文〃

“二者之中，人文文化發(fā)展尤其需要關(guān)注〃，但并不是“從物理世

界轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域上來”，二者必須要共同協(xié)調(diào)發(fā)展。C.“應(yīng)倡導(dǎo)人

們更多地利用科學(xué)的方法來研究人文，或廣泛運用人文的方法來開展

科研〃錯誤，原文材料二說的是“有些學(xué)者，嘗試跨越人文與科學(xué)之

間的鴻溝，以了解不同學(xué)科的語言觀念。另一方面，科學(xué)家也正在從

人文的角度，嘗試說明數(shù)理科學(xué)的內(nèi)容〃”注意科學(xué)各部門間的對

話，也在嘗試使不同學(xué)科中已經(jīng)發(fā)展的一些觀念彼此對比，找出跨越

學(xué)科的若干觀念〃可見，主要是嘗試了解不同學(xué)科的語言觀念，找出

路越學(xué)科的念，而非采用其他學(xué)科的研究方法進(jìn)行研究?？?“想更

好地求取知識，就要忽略學(xué)科的界限，地開學(xué)術(shù)的術(shù)語”錯誤，原

文材料二說的是“學(xué)科的界限其實是暫設(shè)的，尋求知識的過程不過

在設(shè)法了解自己及觀察四周的世界：許多學(xué)術(shù)的術(shù)諾，也不過是我們

為了方便觀察而設(shè)計的視角而已〃，表達(dá)的是不同學(xué)科的有些觀念可

能只是學(xué)術(shù)術(shù)語不同，但實際上有共通處，可以跨越學(xué)科，但并不是

說“要忽略學(xué)科的界限，拋開學(xué)術(shù)的術(shù)語

故答案為：A

3.A.“為了說明科學(xué)無助于解決精神領(lǐng)域的問題”錯誤，是為

了說明“科學(xué)之眼”“有賴人文的思想及方法的補充與矯正〃。B.

“為了說明科學(xué)家無法保持價值中立”錯誤，根據(jù)原文“科技是'價

值中立'的，但是作為社會人的科學(xué)家卻不應(yīng)是價值中立的聯(lián)

袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責(zé)任感出發(fā)的“可見，是

為了說明科學(xué)家不應(yīng)保持價值中立，應(yīng)有人類良知和社會責(zé)任感?？?

“為了說明數(shù)學(xué)

與物理兩學(xué)科在心智上同根同源〃錯誤，根據(jù)“楊振寧先生在

《美與物理學(xué)》中借用詩人布萊克的詩句，形容物理學(xué)的濃縮性與包

羅萬象的特色”可見，是為了說明“物理學(xué)的濃縮性與包羅萬象的特

色二

故答案為：Co

4.材料一先指出“人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學(xué)技術(shù)的

盲目崇拜…以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)

技術(shù)獲得完滿解決”的問題，再提出科學(xué)技術(shù)”應(yīng)用顯然不足以解

決人的精神領(lǐng)域的各種問題”，這是科技文化自身無法克服的弊端：

必須“有賴人文的思想及方法的補充與矯正”，接著詳細(xì)論述了科學(xué)

為什么需要人文文化進(jìn)行彌補，分析人文文化補充與矯正的作用：最

后提出“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文“，不過因為人

類工具理性”已經(jīng)麻得了無可阻遏的前行勢能”已經(jīng)贏得了無可阻

遏的前行勢能”，而“人類的“價值理性，還較為脆弱”，所以尤其要

關(guān)注人文文化發(fā)展c故本則材料是從科技文化自身無法克服的弊端出

發(fā)，分析人文文化補充與矯正的作用，強調(diào)兩者要協(xié)調(diào)發(fā)展，特別要

關(guān)注人文文化的發(fā)展。材料二則先指出“半個世紀(jì)前…人文科學(xué)知

識分子和科技知識分子以及各自代表的文化正日益分化，彼此逐漸疏

遠(yuǎn)，有無法溝通之勢。今天，這一隔膜卻似乎變薄了“，指出科學(xué)與

人文從疏遠(yuǎn)到融合的趨勢。接者提出“相對地說，人與科學(xué)兩個文

化之同獎籬必領(lǐng)拆除”的觀點，強調(diào)要拆除二者之間的落籬。

5.“科學(xué)崇拜”的態(tài)度主要體現(xiàn)在：相信科學(xué)的完美，視科學(xué)為

萬能。根據(jù)材料一“相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、全在的

救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科學(xué)技術(shù)

獲得完滿解決〃“由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）

中抽象出來的一種“物質(zhì)化'方法或'非人格化'方法，其應(yīng)用顯然

不足以解決人的精神領(lǐng)域的各種問題〃“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生

命的傾向，容易忽視活生生的人的真實風(fēng)貌”可見，將科學(xué)完美化,

忽視科學(xué)“非人格化〃“價值中立”的特點，將加劇其輕視生命的

傾向（導(dǎo)致其畸形發(fā)展），造成對人類的危害。”這首先表現(xiàn)在，對人

類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，有賴人文精神指列”“科

學(xué)技術(shù)可以提供日益強大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政

治理念、倫理規(guī)范和終極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)

別于禽獸的'價值理性，〃可見，如果只盲目崇拜科學(xué)，視科學(xué)為

萬能，則無法看到科技無法提供價值理性的局限性，將導(dǎo)致人類意義

危機的加劇。“從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)和人文。兩種文

化對立，是現(xiàn)代社會分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、

相得益彰的良性互動關(guān)系又是完全可能的”“人類的'價值理性，還

較為脆弱，我們并未尋找到安身立命的精神家園”可見，如果只關(guān)

注科學(xué)白身的發(fā)展，忽略科學(xué)研究受到社會的制約、人文與科學(xué)可以

溝通的客觀事實，會阻礙科學(xué)的良性發(fā)展。

【答案】6.D

7.C

8.壯觀震撼的巖層剖面；向聲背實的藝術(shù)界剖面；以父子為代

表的家庭關(guān)系剖面C

9.兒子藝術(shù)觀的變化，表明了繪畫的“神來之筆”應(yīng)師法自然；

兒子對父親情感的變化，體現(xiàn)了兩代人因碰撞而形成和諧的人生剖面。

【知識點】分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會重要語句的豐富含意；

欣賞作品的形象；小說；理解概括文章主要內(nèi)容；篩選并整合文章信

息

【解析】【點評】(1)本題考查學(xué)生理解分析小說相關(guān)內(nèi)容的能力。

多讀文本，聯(lián)系前后文分析正誤，去文章找到對應(yīng)圈畫?？捎门懦?。

(2)本題考查學(xué)生分析鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。解答這類題目，

首先要明確題干的選擇要求，如本題”下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒

賞，不正確的一項是“，立足考查“藝術(shù)特色”，然后瀏覽每個選項，

再逐一進(jìn)行分析判斷。

(3)本題考查的是對標(biāo)題內(nèi)涵及作用的分析能力。做此類題，要

關(guān)注標(biāo)題本身的內(nèi)容和藝術(shù)特點，在理解題目本意的基礎(chǔ)上還要關(guān)注

標(biāo)題與文本的聯(lián)系，如情節(jié)、人物、主旨、環(huán)境等，要特別關(guān)注在表

面含義之外是否有表層義、深層義、象征意或比喻義等。

(4)本題考查分析文章重要情節(jié)作用的能力。解答此題，可以從

情節(jié)、人物、主旨、結(jié)構(gòu)、表達(dá)效果等方面進(jìn)行分析。

6.A.“這揭示了父子兩人無話可說的根本原因”分析錯誤，原

文是“與兒子的交流本來就不多，自從他當(dāng)了畫家，我們父子之間更

是無話可說”，可見“根本原因說法錯誤。

B.“為后面“我的即席發(fā)言做了鋪墊”分析錯誤，原文我的發(fā)言

是"這不是什么夢幻之作，說白了，就是一幅野外寫生作品。他面的

是一幅地質(zhì)剖面圖，很常見。各位畫家之所以沒見過這種剖面，說到

底，是隔行如隔山，這在地質(zhì)學(xué)家眼里再平常不過了”，我在批評這

幅畫，與前面的熱烈氣氛剛好相反。

C.”竟然有人痛斥金獎作品是'屁'，《上帝之心》的作者因此氣

昏了“分析錯誤。原文中4

屁！撤謊！‘我小聲嘟嚷”，金獎作者并沒有聽見；金獎作者氣昏

了是因為“我-后面的發(fā)言。

故答案為：Do

7.C”欲揚先抑“分析錯誤，從小說原文看，前半部分寫金獎作

品的優(yōu)秀，畫展的熱烈，這是〃

揚”；后半部分寫我的批評和大自然的鬼斧神工，這對于金獎作

品來說是‘抑而進(jìn)村過程的艱難與"畫作原型帶給人的震撼之大"

之間并不存在“揚抑”關(guān)系。

故答案為：Co

8.由原文“他畫的是一幅地質(zhì)剖面圖m出露地層從老至新依次

可見新元古代形成的中級變質(zhì)巖，以及寒武紀(jì)形成的淺變質(zhì)巖和奧陶

紀(jì)形成的沉積巖。經(jīng)過擠壓、拉伸、抬升、沉降等構(gòu)造運動，形成了

順層流復(fù)雜多樣的溝造現(xiàn)象”，可見，小說標(biāo)題指壯觀震撼的巖層剖

面；由原文”畫家講完后，參會的各位大家依次發(fā)表各自的真知灼見。

有人從藝術(shù)史的角度，提到了一些大師的名字；有人從藝術(shù)流派的視

角，梳理了印象派、現(xiàn)代派、未來派；也有人談了些主義和理論，如

抽象主義、超現(xiàn)實主義…”可見藝術(shù)界有一股不正之風(fēng)，他們追求名

聲，不求實際，所以小說借此標(biāo)題指向聲背實的藝術(shù)界剖面；由原文

“與兒子的交流本來就不多，自從他當(dāng)了面家，我們父子之間更是無

話可說州我盡量看看畫冊，讀點兒西方美術(shù)史和現(xiàn)代藝術(shù)評論，想著

法子與兒子找點兒共同語言州我的書房里新添了兩幅油畫，都出自兒

子的手筆，畫面上沒有發(fā)現(xiàn)人的蹤影我的書房里新添了兩幅油畫，都

出自兒子的手筆，畫面上沒有發(fā)現(xiàn)人的蹤影“，寫出了現(xiàn)代社會父子

關(guān)系的真實面貌，指以父子為代表的家庭關(guān)系剖面。

9.由原文兒子一開始擅長人物，瞧不上風(fēng)景。我曾讓他畫一幅

山水掛在我的書房，他很不屑，鼻子哼出聲音，以示拒絕“，而且盲

目崇拜金獎作者，〃兒子趕忙側(cè)過臉，把食指豎在兩唇中間，示意我

不要說話”怕我是外行貽笑大方，對藝術(shù)界的所謂交流奉若神明，對

我的評論”驚恐的臉扭曲變形，強行拽我離開了展場”，可見兒子的藝

術(shù)觀一開始并不務(wù)實，不懂得任何藝術(shù)作品都要“師法自然”；由原

文“兒子湊到我身邊耳語道：“您怎么不早點兒帶我來看看，我也能

拿個金獎，我肯定比那個家畫得好！“，可見兒子的藝術(shù)觀已經(jīng)變化，

開始認(rèn)同父親的觀點，即師法自然。所以，兒子的轉(zhuǎn)變，突出了小說

的主題，優(yōu)秀的繪畫應(yīng)師法自然；兒子的轉(zhuǎn)變也表現(xiàn)在對父親態(tài)度的

變化上。一開始，兒子對父親“無話可說”，也不喜歡父親喜歡的風(fēng)

景畫；后來兒子贊同父親的觀點，給父親“書房里新添了兩幅油畫.…

畫面上沒有發(fā)現(xiàn)人的蹤影”這表現(xiàn)了親情關(guān)系的變化，體現(xiàn)了兩代人

因碰撞而形成和諧的人生剖面。

【答案】10.D

11.C

12.B

13.①交戰(zhàn)對陣之際，橫遭殺害的百姓很多，（我）心中常為之

悲傷。

②如今天下依次平定，思考使百姓生殖繁衍的辦法，應(yīng)該怎么做?

14.道理：天下初定，民力衰弱；應(yīng)休養(yǎng)生息，減輕百姓負(fù)擔(dān)，

不傷民力。

目的：警戒官員們要廉潔自守，不剝削百姓。

【知識點】理解實詞在文中的含義；器譯；斷句；概括分析；篩

選信息；文化常識

【解析】【點評】（1）本題考查學(xué)生文言文斷句能力。斷句首先

要通讀大意，其次要注意句子成分，根據(jù)人名、地名、文言虛詞以及

修飾關(guān)系，和句子結(jié)構(gòu)等進(jìn)行斷句。

（2）本題考查對常見的文學(xué)常識積累掌握能力。考查內(nèi)容一般

包括官職、天文、歷法、樂律、地理、科舉、姓名、宗法等，?？脊?/p>

職以及科舉。要多注意平時的積累，另外聯(lián)系上下文。

（3）本題主要考查對文言文的理解和概括能力。首先明確題干

是正確的還是錯誤的，其次對各選項逐一分析。要讀懂文言文，注意

對文本內(nèi)容的理解，然后進(jìn)行各選項判斷。

（4）本文主要考查文言文翻譯能力。文言文的考查主要有兩個

方面，一是重點字詞的翻譯，包含實詞虛詞等，一般采用直譯、組詞、

替換等。二是重要句式，如賓語前置、定語后置、狀語后置、判斷句

等，一定要根據(jù)句式調(diào)整語序。

（5）本題主要考查對文言文的理解概括能力。首先明確問題，

再通讀文言文，基本明確文言文大意。再根據(jù)問題去文中找對應(yīng)，進(jìn)

行文言翻譯，概括出答案。

【參考譯文】

太祖聽朝結(jié)束，隨口對劉基、章溢說：“我起自淮西，由此擁有

天下。交戰(zhàn)對陣之際，橫遭殺害的百姓很多，（我）心中常為之悲傷。

經(jīng)受天下動亂的百姓盼望社會安寧，就像又饑又渴時盼望喝水吃飯。

如果再用法令驅(qū)使他們（服役、納稅），就好比用藥物治病，卻加進(jìn)

毒酒，老百姓還能依靠誰呢！”章溢叩頭說：“陛下深知民生疾苦，這

是天下百姓的福分呵J

太祖與文臣討論治國之術(shù)，陶安回答說：“不明白正道，是因為

受到了歪理邪說的侵害?！碧嬲f：“邪說侵害正道，猶如美味爽口、

美色奪目。戰(zhàn)國之時，游說諸侯的縱橫之士，逞其口舌大肆宣揚歪理

邪說。急功近利的諸侯大多聽信他們的話，（結(jié)果）往往事情尚未成

功而國家就已隨之滅亡，這到底有何益處呢？歪理邪說不清除，正確

的道理就不會興起，天下怎么能夠太平！”陶安回答說：“陛下所言,

深深地探求到了（治國）之本?！碧嬲f：“仁義道德，是治理國家的

根本。賈生論述秦朝的滅亡，在于不施行仁義。秦朝沿襲戰(zhàn)國的弊端，

又哪里知道對百姓施行仁義（這個道理）呢！”

天下府、州、縣官入京朝見，離開朝廷時，上殿辭別皇帝，太祖

告諭他們說：“天下剛剛平定，百姓財力都困窘已極，譬如初學(xué)飛的

小鳥，不能拔去它的羽毛，剛栽種的樹木，不能搖動它的根部，關(guān)鍵

在于保養(yǎng)民力，增殖人口，恢復(fù)百姓的元氣而已。唯有清官廉吏才能

約束自己造福他人，貪官污吏必定剝削民脂民膏中飽私囊。有的官員

才思敏捷可能為私心所困，有的官員軟弱無能可能被欲望迷惑，這些

都是不廉潔導(dǎo)致的c你們應(yīng)當(dāng)深以為戒！”

甲申，下詔派遣周鑄等一百六十四人前往浙西，考核田畝的實數(shù),

告諭中書省大臣說：“戰(zhàn)亂之后，郡縣戶口、土地簿冊大多丟失，如

今想要經(jīng)營治理，從根本上加以整頓，不要超越法度以致禍害我的子

民。清明政治在于養(yǎng)育人民，養(yǎng)育人民在于減少賦稅。派遣周鑄等人

前往各府各縣核實田畝之?dāng)?shù)，以此制定賦稅，此外不得隨意擾民?！?/p>

太祖對劉基說：“從前群雄爭奪天下，百姓處于水深火熱之中。

如今天下依次平定，思考使百姓生殖繁衍的辦法，應(yīng)該怎么做？”劉

基回答說：“讓百姓人口繁殖的辦法，在于寬厚仁慈J太祖說：“不

施行實實在在的恩惠，只籠統(tǒng)地說寬厚仁慈，也是沒有益處的。據(jù)我

看來，寬待百姓一定要讓百姓富裕，一定要使百姓休息。（官府）不

節(jié)約用度百姓的財力就會困竭，不減省勞役百姓的人力就會疲乏，不

講明政教風(fēng)化百姓就不知道禮義，不禁止貪婪暴虐百姓就無法安心生

活?！眲⒒殿^說道：“陛下所言，就是所謂的本著仁愛之心施行仁義

之政啊J

10.D“版籍”的意思是戶口冊，“那縣”作“版籍”的定語，

中間不應(yīng)斷開，據(jù)此排除A、C兩項。“病”在下麼路解題了觀察其

前“岳草之余”是一個完整的句子，應(yīng)在“郡縣”前斷開此處是名詞

作動詞，意思是禍害，“吾民”為“病”的賓語，中間不應(yīng)斷開，且

“夫”是句首發(fā)語詞，其前應(yīng)斷開，據(jù)此排除B項。

故答案為：D。

11.“陛辭”有兩種意思，一是朝官離開朝廷，上殿辭別皇帝；

二是朝官去宮殿面見皇帝群官。根據(jù)語

境“天下府州縣官來朝，陛醉，上諭之“可知，這里的“陛辭”

是官員朝見后要歸去，所以應(yīng)是辭別皇帝的意思，并非“朝官去官殿

面見皇帝后辭官”。房路解題個生潔是公天下府附縣官，不可能西龍

皇帝

后辭官的。

故答案為：Co

12.“他認(rèn)為秦朝滅亡的原因在于沿襲了戰(zhàn)國時期的弊端，所以

并不認(rèn)可賈誼的觀點”表述錯誤，根據(jù)原文“仁義，治天下之本也。

賈生論秦之亡，不行仁義之道。夫秦襲戰(zhàn)國之弊，又安得知此”可知，

太祖認(rèn)可賈誼的觀點，即“泰之亡，不行仁義之道”。

故答案為：Bo

13.①罹：遭受；鋒鎬：兵器，引申為殺害；惻然：悲傷的樣子

②次第：依次；所以：用來…的；生息：生殖繁衍

14.根據(jù)“譬猶初飛之鳥，不可拔其羽，新植之木，不可搖其根”

前面的“天下初定，百姓財力俱因”和后面的“要在安養(yǎng)生息之而已”

可知，這兩個譬喻是要說明天下初定，民力衰弱，應(yīng)該減輕百姓的負(fù)

擔(dān)，讓百姓休養(yǎng)生息，恢復(fù)元氣。根據(jù)后文“惟康者能約己而利人,

貪者必股人而厚已……爾等當(dāng)深戒之”可知，太祖說這番話的目的是

告誠官員們要清康自守，不能為一己私利而剝削百姓。

【答案】15.C

16.①對志向的堅守。詩人處于困境之中，不但不會改變志向，

反而會更加堅守志向。

②對知己者的感激。知己者了解詩人的艱難處境，詩人感激知己

者，表示要保持高尚的節(jié)操。

【知識點】思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜

合練習(xí)

【解析】【點評】

（1）本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。

解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩

歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分

析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思

考詩歌中運用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項一一確認(rèn)，得出答案。

（2）本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。解答此

題要抓意象，挖內(nèi)涵，意象是情感的載體，意象所體現(xiàn)出來的色調(diào)是

情感的反映。然后還要品詩句，悟感情，作者在詩詞中常常會有情感

的流露，這些自然流露的情感往往體現(xiàn)在只言片語上，要善于把握這

樣的詞語，借此領(lǐng)悟感情。

15.本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。

C.“因為自己的演奏水平不高，沒有人來欣賞”錯誤。詩的第五

句和第六句寫詩人獨自撫琴瑟于山林之中，周圍松濤陣陣，風(fēng)波颯颯

與瑟音相唱和，風(fēng)清瑟涼，楚楚感人，為我們勾畫了一幅富有詩意的

山林隱士圖。寫詩人獨善其身，與風(fēng)波為伴的清貧境遇，并不是“因

為自己的演奏水平不高，沒有人來欣賞二

故答案為：Co

16.本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。

第一聯(lián)用松柏不改其“青青之色”起興，并以此相喻來引發(fā)第二

聯(lián)，寫貧士志堅，恪守人生準(zhǔn)則，不改其道，不為他圖。這一比興為

志士守節(jié)增添了莊嚴(yán)的色彩。第三聯(lián)寫?yīng)毶破渖?，與風(fēng)波為伴的清貧

境遇，為我們勾畫了一幅富有詩意的山林隱士圖。詩人獨自撫琴瑟于

山林之中，周圍松濤陣陣，風(fēng)波颯颯與瑟音相唱和，風(fēng)清瑟涼，楚楚

感人。表現(xiàn)了詩人處于困境之中，不但不會改變志向，反而會更加堅

守志向。第四聯(lián)寫知音，瀟湘瑟里、風(fēng)波聲中有失意的悲涼，只有知

音才能聽到，感受到，并為之感動下淚。這一聯(lián)沒有明寫，實際是與

郭郎中對話，郭便是詩人心中的知音。第五聯(lián)以激動的聲調(diào)呼出“永

存堅與貞”這樣的志向，以此報謝知音之恩、知音之情。孟郊是一介

貧士，與友表心意，不重物而重情，更顯露出清貧高雅之風(fēng)。

17.【答案】（1）回清倒影；皆若空游無所依

（2）蠶叢及魚鳧；開國何茫然

（3）煙籠寒水月籠沙；夜泊秦淮近酒家

【知識點】名句

【解析】【分析】注意對句子的理解和易錯字：清鳧秦淮

故答案為：（1）回清倒影，皆若空游無所依

（2）蠶叢及魚鳧，開國何茫然

（3）煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。（主人下馬客在船，舉

酒欲飲無管弦。）（秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還）（花徑不曾緣

客掃，蓬門今始為君開）（當(dāng)窗理云鬢，對鏡帖花黃。）（東西植松柏，

左右種梧桐。）

【點評】本題考查了常見的名句名篇c首先明確考試的篇目，對

句子準(zhǔn)確理解，做題時留意詩歌的出處以及語境，這需要平時多積累，

重要的一點避免易錯字。

【答案】18.C

19.D

20.作者除了對膠東民俗近乎百科全書式的呈現(xiàn)之外，還主要挖

掘并講述了流傳已久的道家“養(yǎng)生文化”，發(fā)現(xiàn)了它對現(xiàn)代人的重要

價值，以此彰顯中華文化的深厚底蘊?！蓖诰虿⒅v述“語序1分，“除

了對膠東民俗近乎百科全書式的呈現(xiàn)之外，還主要挖掘并講述了流傳

已久的道家”邏輯1分，“彰顯中華文化的深厚底蘊”搭配1分

【知識點】語言得體；近義實詞辨析；語序不當(dāng)；搭配不當(dāng)

【解析】【點評】（1）本題考查學(xué)生正確使用詞語的能力，此

類試題的解答一般用排除法，但考生在備考過程中必須加強對詞語的

積累識記，在此基礎(chǔ)上采用一些技巧和方法提高做題的正確率。

（2）本題考查學(xué)生表達(dá)簡明、連貫、得體，準(zhǔn)確、鮮明、生動

的能力。解答此題時首先要把握語段，注意前后語段的關(guān)聯(lián)。再結(jié)合

語境合理推導(dǎo)出所要填寫內(nèi)容。

（3）本題考查病句的辨析和修改能力，要結(jié)合常見病句的六種

類型來分析語句，常見病句類型有語序不當(dāng)，搭配不當(dāng)，句式雜糅等。

根據(jù)病句類型去排除錯誤選項。

18.“妙趣橫生”，形容語言、文章、美術(shù)品等洋溢著美妙?！耙?/p>

趣橫生”，意趣層出不窮。語境用來修飾“民俗文化°,強調(diào)內(nèi)容層

面的“意趣”，故選擇“意趣橫生”?！皾B透”，指某種事物或勢力逐漸

進(jìn)入其他方面，也考水分子經(jīng)半透膜擴散的現(xiàn)象?！皞鬟f”，遞過去,

輾轉(zhuǎn)遞送。語境是說讓"傳統(tǒng)民俗文化的活力”逐漸進(jìn)入“讀者的精

神生活中“，故選擇"滲透”?！傲?xí)焉不察”，指經(jīng)常接觸某種事物，反

而覺察不到其中存在的問題?！傲?xí)以為?！?，常常如此成了習(xí)慣，就當(dāng)

作應(yīng)該的事情了?！傲?xí)焉不察”強調(diào)覺察問題，與后文的“控掘”更四

配?！芭c生俱來”，不依靠后天培養(yǎng)和教育，從一出生生就擁有的特性

或行為?！暗锰飒毢瘛?，具有特殊優(yōu)越的條件，多指人的資質(zhì)或自然環(huán)

境而言。語境修飾“地域條件”，故選擇”得天獨厚J

故答案為：Co

19.甲乙兩處是文本第一層次“在作品中傳達(dá)民俗趣味和民俗

意味是鄉(xiāng)土作家'活化'民俗的策略之一“側(cè)重”趣味、意味二丙處

還未涉及到

文句所強調(diào)具體轉(zhuǎn)化效果。

故答案為：Do

20.畫線句子的語病有：“講述并挖掘”語序不當(dāng)，正確的語序

為"挖掘并講述“；邏輯錯誤，應(yīng)先“對膠木民俗近乎百科全書式的呈

現(xiàn)“，后"挖掘并講述了流傳已久的道家養(yǎng)生文化表達(dá)了……底

蘊”搭配不當(dāng)，應(yīng)是'彰顯中華文化的深厚底蘊”。所以畫線句子可改

為：作者除了對膠東民俗近乎百科全書式的呈現(xiàn)之外，還主要挖掘并

講述了流傳已久的道家“養(yǎng)生文化”，發(fā)現(xiàn)了它對現(xiàn)代人的重要價值，

以此彰顯中華文化的深厚底蘊。

【答案】21.示例一：引題：復(fù)立千古，誰解其味

正題：最大規(guī)?！都t樓夢》文化展亮相國博

示例二：引題：都云作者癡，試解其中味

正題：《紅樓夢》文化展600余件文物文獻(xiàn)再現(xiàn)紅學(xué)世界

22.示例一：請走進(jìn)這亦真亦幻的夢，請一探這百年未解的迷。

大觀園的燈謎雅趣、秋爽齋的海棠詩韻、怡紅院的酒令喧囂，鳳姐的

華服、妙姑的茶盞、惜春的殘圖也許就與你撞個滿懷。

示例二：重溫經(jīng)典，夢回紅樓。做一回紅樓夢中人，飲仙醪，賞

妙曲；攜一卷海棠菊花詩，尋香菱，憶瀟湘。亭臺樓閣見巧制，鮮衣

美食顯氣度，烈火烹油兆危機，堡立千古！

【知識點】壓縮語段；語言表達(dá)簡明、準(zhǔn)確、鮮明、生動；正確

運用常見修辭手法

【解析】【點評】（1）本題考查學(xué)生擬寫新聞標(biāo)題的能力?！耙龢?biāo)”

是指在主標(biāo)題前作為引出主標(biāo)題的一句簡短的話，一般用來交代背景,

說明原因，烘托氣氛，解釋意義等?？忌鞔饡r要注意引題特征要清

晰，或揭示思想意義，或交待背景，或說明原因，或烘托氣氛。還要

注意文句要優(yōu)美。

（2）本題考查學(xué)生擬寫引導(dǎo)語的能力。引導(dǎo)語的作用是引導(dǎo)參

觀者進(jìn)入展館瀏覽，要求語言簡潔精煉，又能體現(xiàn)展覽的內(nèi)容和主題，

具有激發(fā)參觀興趣的作用。

21.要注意引題特征要清晰，或揭示思想意義，或交待背景，或

說明原因，或烘托氣氛。還要注意文句要優(yōu)美。比如“堡立千古，誰

解其味”，“堡立千古”高度地評價了《紅樓夢》，“誰解其味”烘托了

氣氛，引人深思。新間共兩段，其中第一段為導(dǎo)語，應(yīng)據(jù)此概括標(biāo)題。

依據(jù)”為期3個月的堡立千古一一《紅樓夢》文化展’在中國國家博物

館正式開展”可概括為：最大規(guī)模《紅樓夢》文化展亮相國博。

22.

引導(dǎo)語的作用是引導(dǎo)參觀者進(jìn)入展館瀏覽，要求語言簡潔精煉，

又能體現(xiàn)展覽的內(nèi)容和主題，具有激發(fā)參觀興趣的作用。本詞展覽展

出《紅樓夢》相關(guān)的各類文物、文獻(xiàn)、藝術(shù)品，所以考生可以從《紅

樓夢》本身的魅力角度加以引導(dǎo)，為參觀者營造良好的文化氛圍；也

可以從展品的藝術(shù)魅力角度加以引導(dǎo)，激發(fā)參觀者的參觀興趣。

23.【答案】【參考例文】略

【知識點】材料作文

【解析】【分析】材料關(guān)鍵詞一一“情懷”，情懷是一種高尚的心

境，代表一種積極的生活態(tài)度。例舉了古人的情懷：布懸壺濟世的醫(yī)

生情懷，有保衛(wèi)國家的戰(zhàn)士情懷，有為國家效力的文人情懷等等?，F(xiàn)

如今的社會，我們作為新時代的青年，應(yīng)該要有什么樣的積極態(tài)度呢？

注意文體上要寫成演講稿，寫作內(nèi)容上要體現(xiàn)演講稿的特色，圍繞“做

有情懷的現(xiàn)代青年”發(fā)出倡議。另一方面，通過暗示對寫作角色（現(xiàn)

代青年）和寫作對象（金太陽中學(xué)的同學(xué)）的設(shè)定，強調(diào)了寫作的自

身意識和交流意識，所以寫作時要體現(xiàn)演講稿的目的性、對象性、場

景性、角色性等特點，避免套作等假大空情況出現(xiàn)。

具體寫作內(nèi)容上要能夠做到：

①以演講稿格式寫作；②體現(xiàn)一名現(xiàn)代青年的認(rèn)識和思考；③和

自身身份、所在學(xué)校進(jìn)行結(jié)合；④聯(lián)系主材料的相關(guān)內(nèi)容寫作；⑤寫

出希望和建議。

【點評】此題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。要整體感知材料，

從材料中提煉出主旨，再根據(jù)主旨，自選角度進(jìn)行寫作，切不可偏題。

材料中的側(cè)重點一定要抓準(zhǔn)。材料作文的開頭，最好能夠聯(lián)系材料，

運用材料中的事例或者名言，可以保證自己的觀點的確源于材料，不

會脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點的過程。

湖南省長沙市部分名校2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期語文期末檢

測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

材料一：

人類創(chuàng)造的文化，包括科技文化和人文文化兩大部類，它們分別

發(fā)展著工具理性和價值理性?？茖W(xué)技術(shù)作為最富革命性格的生產(chǎn)力，

改造著世界，創(chuàng)造著巨大的物質(zhì)財富，為人類提供日益增多的方便與

享受，使人類自覺不自覺地產(chǎn)生了一種對科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜。19

世紀(jì)以降，尤其是20世紀(jì)，相當(dāng)多的人把科學(xué)技術(shù)視作全知、全能、

全在的救世主，以為所有難題，包括精神、價值、自由都可以經(jīng)由科

學(xué)技術(shù)獲得完滿解決。

但由于科學(xué)技術(shù)是從研究自然界（尤其是物理世界）中抽象出來

的一種“物質(zhì)化”方法，或“非人格化”方法，其應(yīng)用顯然不足以解

決人的精神領(lǐng)域的各種問題。用池田大作的語言來說，“科學(xué)之眼”

自有其限定性，因為“科學(xué)的思維法產(chǎn)生了輕視生命的傾向，容易忽

視活生生的人的真實風(fēng)貌”，因而有賴人文的思想及方法的補充與矯

正。

這首先表現(xiàn)在，對人類的生命意義而言，科學(xué)技術(shù)的健康走向，

有賴人文精神指引c誠然，科技是“價值中立”的，但是作為社會人

的科學(xué)家卻不應(yīng)是價值中立的。二戰(zhàn)期間，愛因斯坦與“原子彈之父”

奧本海默聯(lián)袂反對使用原子彈，便是從人類良知和社會責(zé)任感出發(fā)的。

科技需要人文文化彌補的又一理由是：科學(xué)技術(shù)可以提供日益強

大、有效的工具理性，卻不能滿足人類對于政治理念、倫理規(guī)范和終

極關(guān)懷等層面的需求，總之，無法提供人類區(qū)別于禽獸的“價值理性”。

而現(xiàn)代人類所面臨的諸多困擾，往往發(fā)生在“價值理性”管轄的領(lǐng)地，

發(fā)生在“意義危機”頻頻襲來之際。中國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，尤其

是在道德層面，有若干超越性的意義，可以成為文明人類公認(rèn)的生活

準(zhǔn)則。諸如不忍之心、羞惡之心、惻隱之心、仁愛之心，都是貫通古

今、中外認(rèn)可的?！叭藷o信不立“，何嘗不是成熟的現(xiàn)代市場交易所應(yīng)

遵循的經(jīng)濟倫理？“己所不欲，勿施于人”，也是現(xiàn)代社會人際關(guān)系

須臾不可脫離的黃金法則。

人文文化的不可或缺，還在于它能夠提供人類所心向往之的審美

情趣，這便是中國人將其與“禮”并稱的“樂這種功能并不能用

現(xiàn)金額度核算，但對于人類而言是絕對需要的。

從人類整體而論，必須協(xié)調(diào)發(fā)展科學(xué)知人文。兩種文化對立，是

現(xiàn)代社會分工日益細(xì)密的產(chǎn)物，但二者間達(dá)成并行不悖、相得益彰的

良性互動關(guān)系又是完全可能的。費