高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1北京市延慶區(qū)2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期9月月考?xì)v史試卷第一部分本部分共22題，每題2分，共44分。在每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，選出最符合題目要求的一項(xiàng)。1.央視熱播的《舌尖上的中國2?時(shí)節(jié)》展現(xiàn)了不少中國傳統(tǒng)美食的生產(chǎn)、加工工藝。假設(shè)該劇組想拍攝有關(guān)我國最早種植水稻的專題片，你認(rèn)為最符合拍攝要求的外景地是（）A.仰韶遺址 B.河姆渡遺址 C.半坡遺址 D.紅山遺址【答案】B【解析】根據(jù)材料概括可知：根據(jù)“我國最早種植水稻”的要求，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，七八千年前長江流域的河姆渡聚落開始種植水稻，B項(xiàng)正確；仰韶遺址的主要代表是彩陶，位于北方，不產(chǎn)水稻，排除A項(xiàng)；半坡遺址位于北方，不種植水稻，排除C項(xiàng)；紅山遺址主要位于北方遼河一帶，不種植水稻，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.《左傳》載：“其懷柔天下也，猶懼有外侮，捍御侮者，莫如親親，故以親屏周?！辈牧仙婕暗闹贫仁牵ǎ〢.禪讓制 B.世襲制 C.分封制 D.禮樂制【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，西周實(shí)行分封制，把土地和人民分封給王族、功臣和古代帝王的后代，讓他們建立諸侯國，拱衛(wèi)王室。其中分封的主體是王族，符合材料中“以親屏周”（用親屬保衛(wèi)周王室）的意思，C項(xiàng)正確；禪讓制是原始社會(huì)末期部落聯(lián)盟首領(lǐng)把職位讓給賢能之人的制度，與材料中通過親屬來保衛(wèi)周王室的主旨不符，排除A項(xiàng)；世襲制是權(quán)力在家族內(nèi)部世代傳承的制度，材料未體現(xiàn)權(quán)力的傳承方式，排除B項(xiàng)；禮樂制是維護(hù)西周社會(huì)等級(jí)秩序的文化制度，側(cè)重于日常行為規(guī)范和儀式等方面，與材料中保衛(wèi)周王室的內(nèi)容無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.魏晉南北朝時(shí)期，文化領(lǐng)域成就突出。下列史實(shí)與結(jié)論對應(yīng)準(zhǔn)確的是（）史實(shí)結(jié)論①《齊民要術(shù)》提出“舍本逐末，賢者所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄”體現(xiàn)了以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)思想②陶淵明的詩：“采菊東籬下，悠然見南山”“開荒南野際，守拙歸園田”“既耕亦已種，時(shí)還讀我書”體現(xiàn)了田園詩的風(fēng)格③祖沖之精確地算出圓周率在3.1415926～3.1415927之間把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立的學(xué)科④《女史箴圖》和《洛神賦圖》是東晉畫家顧愷之的代表作，他提出“以形寫神”，所畫人物栩栩如生顧愷之被后世尊為“畫圣”A.①② B.③④ C.①③ D.②④【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，《齊民要術(shù)》中“舍本逐末，賢者所非……故商賈之事，闕而不錄”，“本”指農(nóng)業(yè)，“末”指商業(yè)，體現(xiàn)了以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)思想，①對應(yīng)準(zhǔn)確。陶淵明的詩句描繪了田園生活、耕種與讀書等內(nèi)容，體現(xiàn)了田園詩的風(fēng)格，②對應(yīng)準(zhǔn)確。祖沖之精確計(jì)算圓周率是在數(shù)學(xué)領(lǐng)域（屬于算術(shù)方面），并非是把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科，代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科不是祖沖之的貢獻(xiàn)，③對應(yīng)錯(cuò)誤。“畫圣”是吳道子，不是顧愷之，顧愷之被稱為“畫絕、才絕、癡絕”，④對應(yīng)錯(cuò)誤。①②對應(yīng)準(zhǔn)確，A項(xiàng)正確；排除B、C、D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.宋元時(shí)期經(jīng)濟(jì)較之前代有明顯的發(fā)展。下列史實(shí)不能為此觀點(diǎn)提供證據(jù)的有（）A.稻麥復(fù)種制的推廣提高了糧食產(chǎn)量 B.五大名窯所產(chǎn)的瓷器揚(yáng)名中外C.外貿(mào)稅收成為國庫收入的重要財(cái)源 D.關(guān)中地區(qū)成為全國的經(jīng)濟(jì)重心【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，經(jīng)濟(jì)重心南移在南宋時(shí)期完成，南方成為全國的經(jīng)濟(jì)重心，而關(guān)中地區(qū)在唐安史之亂后逐漸衰落，并非全國的經(jīng)濟(jì)重心，D項(xiàng)符合題意，選擇D項(xiàng)；稻麥復(fù)種制在宋元時(shí)期得到推廣，這種種植制度提高了土地利用率，進(jìn)而提高了糧食產(chǎn)量，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，能夠?yàn)樗卧獣r(shí)期經(jīng)濟(jì)較之前代有明顯發(fā)展提供證據(jù)，A項(xiàng)不符合題意，排除A項(xiàng)；宋元時(shí)期五大名窯（汝窯、官窯、哥窯、鈞窯、定窯）所產(chǎn)的瓷器制作精美，技藝高超，揚(yáng)名中外，反映了當(dāng)時(shí)手工業(yè)中制瓷業(yè)的高度發(fā)達(dá)，能證明該時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展，B項(xiàng)不符合題意，排除B項(xiàng)；宋元時(shí)期海外貿(mào)易繁榮，外貿(mào)稅收成為國庫收入的重要財(cái)源，說明商業(yè)和對外貿(mào)易在經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要地位，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，C項(xiàng)不符合題意，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.科技進(jìn)步是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力。下列中國古代科技成果按出現(xiàn)的先后順序排列正確的是（）①賈思勰寫成《齊民要術(shù)》②蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)③裴秀繪制出《禹貢地域圖》④畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)A.②①③④ B.③①②④ C.①②④③ D.②③①④【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)發(fā)生在東漢時(shí)期；賈思勰寫成《齊民要術(shù)》是北朝北魏時(shí)期；裴秀是西晉時(shí)期的地圖學(xué)家，繪制了《禹貢地域圖》；畢昇是北宋時(shí)期的人，他發(fā)明了活字印刷術(shù)。按照時(shí)間先后順序排列為：②③①④，D項(xiàng)正確；排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.王陽明提出人人皆有良知，人人都可以成為圣人，“見父自然知孝，見兄自然知弟(悌)，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知”。他還提出：以吾心之是非為是非，不必以孔丘和朱熹的語錄為真理。由此可知王陽明（）A.注重經(jīng)世致用 B.強(qiáng)調(diào)重義輕利C.提倡心性修養(yǎng) D.批判虛假說教【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，王陽明提出人人皆有良知，“見父自然知孝，見兄自然知弟（悌），見孺子入井自然知惻隱，此便是良知”，這里的良知是存在于人內(nèi)心的道德意識(shí)和善性，強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)心的修養(yǎng)去發(fā)現(xiàn)和踐行這種良知，同時(shí)“以吾心之是非為是非”也突出了內(nèi)心判斷的重要性，所以體現(xiàn)了他提倡心性修養(yǎng)，C項(xiàng)正確；經(jīng)世致用思想強(qiáng)調(diào)學(xué)問要對社會(huì)現(xiàn)實(shí)有用，關(guān)注國計(jì)民生等實(shí)際問題，材料中并未體現(xiàn)王陽明在這方面的觀點(diǎn)，排除A項(xiàng)；重義輕利側(cè)重于在義利關(guān)系中更看重道義而輕視利益，材料中沒有涉及到義利相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料中王陽明反對以孔丘和朱熹的語錄為真理，主要是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的判斷，并非重點(diǎn)在批判虛假說教，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.清嘉慶十年(1805年)《大荒公禁栽煙約》記載了江西新城縣煙草種植業(yè)情況：“傭工者競趨煙地，而棄禾田。況農(nóng)家婦女……今皆唯煙是務(wù)，婦不知織，布從何出?”由此可知，當(dāng)時(shí)江西新城地區(qū)（）A.長途販運(yùn)迅速發(fā)展 B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊C.高產(chǎn)作物推廣種植 D.商業(yè)市鎮(zhèn)空前繁榮【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，“傭工者競趨煙地，而棄禾田”，這表明勞動(dòng)力從傳統(tǒng)的糧食種植（禾田）轉(zhuǎn)向了煙草種植；“農(nóng)家婦女……今皆唯煙是務(wù)，婦不知織，布從何出”說明婦女不再從事紡織活動(dòng)。而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是男耕女織，材料中的現(xiàn)象體現(xiàn)了傳統(tǒng)的男耕女織模式受到破壞，即小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊，B項(xiàng)正確；材料中主要圍繞的是江西新城縣煙草種植業(yè)以及相關(guān)勞動(dòng)力投入和家庭生產(chǎn)變化情況，沒有任何關(guān)于長途販運(yùn)的信息，所以無法得出長途販運(yùn)迅速發(fā)展的結(jié)論，排除A項(xiàng)；煙草不屬于高產(chǎn)作物，且材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是種植結(jié)構(gòu)變化以及對傳統(tǒng)家庭手工業(yè)的影響，并非高產(chǎn)作物的推廣種植，排除C項(xiàng)；材料僅僅圍繞江西新城縣煙草種植業(yè)以及相關(guān)的勞動(dòng)力和家庭生產(chǎn)變化展開，沒有關(guān)于商業(yè)市鎮(zhèn)繁榮的相關(guān)描述，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.《漢謨拉比法典》又名“石柱法”，是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典。石柱上端是漢謨拉比王站在太陽和正義之神沙馬什面前接受象征王權(quán)的權(quán)標(biāo)的浮雕，這反映了該法典（）A.試圖建立種姓制度的目的 B.維護(hù)奴隸主利益的性質(zhì)C.集該區(qū)域各國法律之大成 D.宣揚(yáng)“君權(quán)神授”思想【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，浮雕中漢謨拉比王站在太陽和正義之神沙馬什面前接受象征王權(quán)的權(quán)標(biāo)，這明顯是在宣揚(yáng)王權(quán)是由神授予的，即“君權(quán)神授”思想，D項(xiàng)正確；種姓制度是古代印度的社會(huì)等級(jí)制度，而《漢謨拉比法典》是古巴比倫的法律典籍，兩者并無關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；《漢謨拉比法典》確實(shí)維護(hù)奴隸主利益，但石柱上端的浮雕內(nèi)容并沒有直接體現(xiàn)這一性質(zhì)，浮雕主要展示的是王權(quán)與神權(quán)的關(guān)系，排除B項(xiàng)；題干中僅提及法典是世界上現(xiàn)存最早較為完整的成文法典以及浮雕內(nèi)容，未表明它集該區(qū)域各國法律之大成，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.西方“史學(xué)之父”希羅多德提出要將眼光投向希臘以外的世界，要重視東方各民族的歷史文化；他還對史料采取了一定程度的分析與批判態(tài)度，并把記載史實(shí)和加以闡釋有機(jī)地結(jié)合起來。下列對此理解正確的是（）A.治史視野廣闊才能得到可信史料 B.希羅多德是史學(xué)研究的開創(chuàng)者C.史學(xué)研究需要史料與視野的結(jié)合 D.歷史研究必須清除主觀性因素【答案】C【解析】根據(jù)材料中“要將眼光投向希臘以外的世界，要重視東方各民族的歷史文化”、“他還對史料采取了一定程度的分析與批判態(tài)度，并把記載史實(shí)和加以闡釋有機(jī)地結(jié)合起來”可知，希羅多德主張史學(xué)研究需要史料與視野的結(jié)合，C項(xiàng)正確；“才能得到”表述過于絕對化，排除A項(xiàng)；材料中無法得出“希羅多德是史學(xué)研究的開創(chuàng)者”，且不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；“清除”說法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.下圖是古代某帝國形勢示意圖。該帝國（）A.實(shí)行民主政治 B.發(fā)端于基輔羅斯C.推行種姓制度 D.推廣了希臘文化【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，從地圖中的“亞歷山大”“希臘”“波斯”“印度”等信息以及帝國的疆域范圍可以判斷，這個(gè)帝國是亞歷山大帝國。公元前4世紀(jì)，馬其頓國王亞歷山大歷經(jīng)10年征戰(zhàn)，建立了地跨歐、亞、非三洲的亞歷山大帝國，亞歷山大東征和帝國的建立促進(jìn)了東西方文化的大交匯，推廣了希臘文化，使希臘文化傳播到了東方地區(qū)，在帝國境內(nèi)逐漸形成了希臘-東方文化融合的新文化，D項(xiàng)正確；實(shí)行民主政治的是古代雅典等城邦國家，亞歷山大帝國是君主專制統(tǒng)治，不是民主政治，排除A項(xiàng)；發(fā)端于基輔羅斯的是俄羅斯文明相關(guān)內(nèi)容，和亞歷山大帝國沒有關(guān)系，亞歷山大帝國發(fā)源于馬其頓，排除B項(xiàng)；推行種姓制度的是古代印度，亞歷山大帝國沒有推行種姓制度，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.人類最初的文明分別出現(xiàn)在西亞的兩河流域、北非的尼羅河流域、南亞的印度河和恒河流域、中國的黃河流域和長江流域，以及歐洲巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)。這些文明的共同特點(diǎn)是（）A.都創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化 B.都有高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)C.都建立了中央集權(quán)的帝國 D.都建立了政教合一的體制【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，西亞兩河流域有楔形文字、《漢謨拉比法典》等文化成就；北非尼羅河流域有象形文字、金字塔等；南亞印度河和恒河流域有佛教文化、阿拉伯?dāng)?shù)字（起源于印度）等；中國黃河流域和長江流域有甲骨文、青銅器等；歐洲巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)有希臘神話、哲學(xué)、建筑（如帕特農(nóng)神廟）等。這些文明都創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，A項(xiàng)正確；歐洲巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)（古希臘文明）多山、平原面積小，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，其經(jīng)濟(jì)以工商業(yè)和海外貿(mào)易為主。所以不是所有這些文明都有高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，排除B項(xiàng)；古希臘文明是城邦制，并沒有建立中央集權(quán)的帝國。因此不是所有這些文明都建立了中央集權(quán)的帝國，排除C項(xiàng)；中國黃河流域和長江流域在早期文明階段（如夏商周）并沒有建立政教合一的體制；古希臘也不是政教合一的體制。所以不是所有這些文明都建立了政教合一的體制，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.據(jù)《查士丁尼法典》記載：如果一匹租來的馬被人偷走，租馬的人該負(fù)什么樣的責(zé)任？答案是他必須賠償這匹馬的價(jià)錢給馬的主人，因?yàn)樗麘?yīng)該好好照顧這匹馬。由此可見，《查士丁尼法典》()A.形成博大縝密的法律體系 B.注重保護(hù)奴隸主的權(quán)益C.留下了重證據(jù)的法治傳統(tǒng) D.初步具有“契約”思想【答案】D【解析】材料未涉及《查士丁尼法典》的法律體系的介紹，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未明確馬主人奴隸主的身份，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及《查士丁尼法典》重證據(jù)方面的史料，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料意思為當(dāng)一個(gè)人向別人租馬時(shí)，就和馬主人之間建立了一種契約關(guān)系，即租馬人應(yīng)該照顧好馬，否則應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，故D項(xiàng)正確。13.788年，朝鮮設(shè)立了“讀書三品科”制度，即“讀《春秋左氏傳》，若《禮記》，若《文選》，而能通其義，兼明《論語》《孝經(jīng)》者，為上；讀《曲禮》《論語》孝經(jīng)》者為中；讀《曲禮》孝經(jīng)》者，為下；若博通五經(jīng)三史、諸子百家者，超擢用之”、該制度的設(shè)立（）A.使儒學(xué)開始在朝鮮傳播 B.反映出唐文化對朝鮮的影響C.推動(dòng)了朝鮮半島的統(tǒng)一 D.提升了朝鮮官僚的執(zhí)政能力【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，8世紀(jì)后期，朝鮮推行以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容的選官制度，反映出唐朝文化對朝鮮的影響，B項(xiàng)正確；以掌握儒家經(jīng)典作為選官主要標(biāo)準(zhǔn)，擴(kuò)大了儒學(xué)在朝鮮傳播，并非儒學(xué)在朝鮮傳播的開始，A項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)朝鮮半島已處于統(tǒng)一的新羅統(tǒng)治之下，C項(xiàng)錯(cuò)誤；以儒家經(jīng)典為主選拔官員，不能直接提升朝鮮官僚的執(zhí)政能力，D項(xiàng)錯(cuò)誤。14.關(guān)于下列示意圖所反映的史實(shí)的共同點(diǎn)，表述正確的是（）A.都是出現(xiàn)于亞洲的等級(jí)制度 B.都屬于中古時(shí)期的文明成就C.都是存在著分裂割據(jù)的隱患 D.都體現(xiàn)出了皇權(quán)至上的原則【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，西周分封制下，諸侯有較大獨(dú)立性，后期導(dǎo)致諸侯爭霸、王室衰微；西歐封君封臣制度下地方領(lǐng)主勢力強(qiáng)大，王權(quán)較弱；日本封建時(shí)代將軍、大名等勢力也容易造成地方割據(jù)。三者都因權(quán)力分散、地方勢力坐大而存在分裂割據(jù)隱患，C項(xiàng)正確；西歐封建等級(jí)制度屬于歐洲，并非亞洲，排除A項(xiàng)；西周分封制處于中國古代奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡階段，不屬于“中古時(shí)期（一般指封建社會(huì)階段，時(shí)間范圍大致從5-15世紀(jì)左右）”的典型起始代表；而西歐、日本的是中古時(shí)期封建等級(jí)代表。排除B項(xiàng)；西周時(shí)期最高統(tǒng)治者稱“王”，尚未形成“皇權(quán)”概念（皇帝制度是秦朝才確立）；西歐封建等級(jí)制度下，王權(quán)受到教權(quán)、貴族勢力制約，不存在“皇權(quán)至上”；日本封建時(shí)代將軍掌握實(shí)權(quán)，天皇權(quán)力被架空，也非“皇權(quán)至上”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.馬丘比丘城遺址（圖一）中的宮殿、神廟、城墻以及給排水設(shè)施，充分展現(xiàn)了高超的建筑藝術(shù)，是保存完好的前哥倫布時(shí)期的印加遺跡。圖一位于《美洲文明分布示意圖》（圖二）中的（）A.①區(qū)域 B.②區(qū)域 C.③區(qū)域 D.④區(qū)域【答案】C【解析】根據(jù)圖片的內(nèi)容可得出這是古代美洲印加文明的馬丘比丘城，而印加文明建立在庫斯科，也就是③區(qū)域，C項(xiàng)正確；①區(qū)域是阿茲特克，②區(qū)域是瑪雅，④區(qū)域是巴拿馬運(yùn)動(dòng)河所在區(qū)域，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.西方有學(xué)者認(rèn)為，1215年的英國《大憲章》“意味著地方貴族、教士和市民在支持王權(quán)的同時(shí)，借助這一文件，他們力圖禁止王室官員在地方上濫用權(quán)力，捍衛(wèi)他們自己對領(lǐng)地、城市和教區(qū)的維護(hù)與管理權(quán)力，即地方的統(tǒng)治階級(jí)在當(dāng)?shù)丶訌?qiáng)他們精心和細(xì)致地處理基層社會(huì)事務(wù)的權(quán)力”。該學(xué)者意在說明《大憲章》（）A.是貴族、教士和平民反抗王權(quán)的工具B.奠定了英國君主立憲制的法律基礎(chǔ)C.推動(dòng)歐洲社會(huì)基層自治模式開始出現(xiàn)D.體現(xiàn)不同利益主體之間的斗爭與妥協(xié)【答案】D【解析】根據(jù)“意味著地方貴族、教士和市民在支持王權(quán)的同時(shí)，借助這一文件，他們力圖禁止王室官員在地方上濫用權(quán)力，捍衛(wèi)他們自己對領(lǐng)地、城市和教區(qū)的維護(hù)與管理權(quán)力，即地方的統(tǒng)治階級(jí)在當(dāng)?shù)丶訌?qiáng)他們精心和細(xì)致地處理基層社會(huì)事務(wù)的權(quán)力”可得出當(dāng)時(shí)地方貴族、教士和市民既支持國王，但也主張限制王權(quán)，體現(xiàn)出不同階層之間利益的爭奪，同時(shí)也體現(xiàn)了相互妥協(xié)的一面，D項(xiàng)正確；根據(jù)“支持王權(quán)的同時(shí)”可得出并不僅僅是反抗王權(quán)，而是限制王權(quán)，排除A項(xiàng)；《權(quán)利法案》奠定基礎(chǔ)，排除B項(xiàng)；“開始”的說法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。17.亞歷山大里亞對后世文化影響最大的，是它的博物院和圖書館，二者被譽(yù)為西方最早的博物院和圖書館。亞歷山大里亞的博物院最初為繆斯神廟，始建于公元前3世紀(jì)，是托勒密專門為了保存文化珍品而建立的。后來托勒密受亞里士多德的影響，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究，將其擴(kuò)建為學(xué)術(shù)研究中心，類似于現(xiàn)代的科學(xué)院和大學(xué)。博物院設(shè)立四個(gè)部門：文學(xué)、數(shù)學(xué)、天文醫(yī)學(xué)。材料說明托勒密時(shí)代的亞歷山大里亞（）A.埃及神和希臘神的神廟同時(shí)并存B.布局呈現(xiàn)出典型的希臘城市風(fēng)格C.文化傳承和保護(hù)得到統(tǒng)治者重視D.近代自然科學(xué)取得突破性的成就【答案】C【解析】根據(jù)材料“亞歷山大里亞對后世文化影響最大的，是它的博物院和圖書館，二者被譽(yù)為西方最早的博物院和圖書館?！笨芍瑏啔v山大里亞的博物院和圖書館，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究，將其擴(kuò)建為學(xué)術(shù)研究中心，說明亞歷山大里亞的統(tǒng)治者重視文化傳承和保護(hù)，C項(xiàng)正確；埃及神和希臘神的神廟是否同時(shí)并存，在材料中沒有描述，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料描述信息，無法判定其布局情況，排除B項(xiàng)；近代自然科學(xué)開始于16——19世紀(jì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。18.15世紀(jì)末以后的100多年中，葡萄牙從非洲運(yùn)走黃金27.6萬公斤。1521—1544年間，西班牙從美洲每年運(yùn)回黃金2900公斤，白銀30700公斤，在1545—1560年運(yùn)回的黃金和白銀達(dá)到平均每年5500公斤和24.6萬公斤。這種現(xiàn)象（）A.表明西歐成為世界貿(mào)易中心B.促成世界貿(mào)易規(guī)模不斷擴(kuò)大C.加速了西歐封建制度的解體D.使世界各地的聯(lián)系更為便捷【答案】C【解析】據(jù)材料可知，西班牙、葡萄牙大量的從美洲掠奪黃金、白銀運(yùn)回歐洲，導(dǎo)致歐洲貴金屬價(jià)格猛跌，物價(jià)上漲，加速了歐洲封建制度的解體和資本主義的發(fā)展，C正確；通過材料不能說明西歐成為世界貿(mào)易中心、也不能說明世界貿(mào)易規(guī)模不斷擴(kuò)大和世界各地的聯(lián)系更為便捷，A、B、D錯(cuò)誤。19.啟蒙思想家們在政治上都反對君主專制，但也存在差異，下列思想家與主張對應(yīng)正確的是（）A.孟德斯鳩—認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量價(jià)值的尺度，主張自由競爭B.盧梭—“社會(huì)契約論”，政府權(quán)力來源于人民的授權(quán)，主張主權(quán)在民C.伏爾泰—強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三大權(quán)力相互監(jiān)督、制衡D.康德—寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，盧梭提出“社會(huì)契約論”，核心觀點(diǎn)是人民通過社會(huì)契約將權(quán)利讓渡給政府，政府的權(quán)力來自人民的授權(quán)，同時(shí)主張“主權(quán)在民”（即國家的主權(quán)屬于人民）。這一表述與盧梭的思想主張一致，B項(xiàng)正確；“認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量價(jià)值的尺度，主張自由競爭”并非孟德斯鳩的主張。亞當(dāng)·斯密在經(jīng)濟(jì)理論中強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)與價(jià)值、自由競爭等關(guān)聯(lián)；而孟德斯鳩的核心貢獻(xiàn)是提出三權(quán)分立學(xué)說，主張立法、行政、司法權(quán)力分開以保障民主與自由，排除A項(xiàng)；“強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三大權(quán)力相互監(jiān)督、制衡”是孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說，并非伏爾泰的主張。伏爾泰主要倡導(dǎo)天賦人權(quán)，反對君主專制，主張開明君主制等，排除C項(xiàng)；“寄希望于‘開明’君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制”是伏爾泰的主張；而康德的核心貢獻(xiàn)在于對理性進(jìn)行批判，強(qiáng)調(diào)人的道德自律與思想自由等（如提出“人非工具”等主張），排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20.在19世紀(jì)，英國工廠制度盛行。工人進(jìn)廠、出廠、飲食甚至大小便都有具體的規(guī)定；聊天、吹口哨、唱歌也是禁止的。工人必須緊跟機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)速度進(jìn)行操作，不可有片刻松懈。英國的工廠制（）①體現(xiàn)了資本家對工人剩余價(jià)值的壓榨②改變了手工作坊零碎分散的生產(chǎn)狀態(tài)③體現(xiàn)工業(yè)文明已完全取代了農(nóng)業(yè)文明④科學(xué)化和人性化的管理日益受到重視A.①② B.①④ C.②③ D.②④【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，工廠制度下，工人要緊跟機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)速度操作，沒有片刻松懈，資本家通過延長勞動(dòng)時(shí)間、提高勞動(dòng)強(qiáng)度等方式壓榨工人剩余價(jià)值。所以“體現(xiàn)了資本家對工人剩余價(jià)值的壓榨”，①表述正確；手工作坊是零碎分散的生產(chǎn)狀態(tài)，工廠制度將工人集中在工廠里，進(jìn)行有組織、有紀(jì)律的生產(chǎn)，改變了手工作坊零碎分散的生產(chǎn)狀態(tài)。所以“改變了手工作坊零碎分散的生產(chǎn)狀態(tài)”，②表述正確；19世紀(jì)時(shí)，工業(yè)文明雖然發(fā)展，但農(nóng)業(yè)文明仍然存在，“完全取代”說法過于絕對。所以“體現(xiàn)工業(yè)文明已完全取代了農(nóng)業(yè)文明”，③表述錯(cuò)誤；材料中“工人進(jìn)廠、出廠、飲食甚至大小便都有具體的規(guī)定；聊天、吹口哨、唱歌也是禁止的”體現(xiàn)的是對工人的嚴(yán)格管控，而非“人性化管理”。所以“科學(xué)化和人性化的管理日益受到重視”，④表述錯(cuò)誤；綜上，①②正確，A項(xiàng)正確；排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。21.在19世紀(jì)的六、七十年代以后，幾個(gè)主要的資本主義國家不約而同的進(jìn)行了文官制度改革，基本上采取公開平等考試、擇優(yōu)錄取的辦法。只有具備一定的科學(xué)文化與專業(yè)知識(shí)的人才能擔(dān)任官吏，按期考績，按照勤惰、政績大小予以升降獎(jiǎng)懲，禁止文官介入黨派活動(dòng)且不與執(zhí)政黨共進(jìn)退。這種改革的根本目的是（）A.使得資產(chǎn)階級(jí)政府工作更加專業(yè)化和科學(xué)化B.為大工業(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了政治上的保證C.提高文官的素質(zhì)和減少官場中的腐敗現(xiàn)象D.減少黨爭來保證政府工作的連續(xù)性和穩(wěn)定性【答案】B【解析】19世紀(jì)六、七十年代以后，資本主義制度在西方已經(jīng)確立，大工業(yè)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到一定的水平，材料中的“禁止文官介入黨派活動(dòng)且不與執(zhí)政黨共進(jìn)退”適應(yīng)了保持穩(wěn)定的文官隊(duì)伍的需要，有利于推動(dòng)資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)是這一做法的影響，排除；C、D項(xiàng)不是這一做法的“根本目的”，排除。22.關(guān)于"歷史"的主觀性，學(xué)界基本都予以承認(rèn)。葛劍雄在《歷史學(xué)是什么》中說“歷史是后人對已經(jīng)發(fā)生過的事情做出的有選擇的、有意識(shí)的記錄”。相傳人們今天看到的《春秋》,是孔子根據(jù)魯國史官的記錄刪減修訂而成的，人們今天讀到的許多古代“官方歷史”其實(shí)已經(jīng)經(jīng)過多次整理修訂，從記錄到修訂往往會(huì)帶上有關(guān)人員的主觀意志(如圖所示)。據(jù)此，作為歷史讀者，以下較為科學(xué)的態(tài)度是（）A.盡量參考離真相發(fā)生時(shí)間較近的歷史記述，越早的記錄越可信B.可以參考民間著述，由于其不受政治立場的影響，更為可信C.今人已經(jīng)無法弄清歷史的真相了，讀者應(yīng)各取所需，自圓其說D.歷史的真相不一定能還原，可以借助實(shí)證方法提供多角度解釋【答案】D【解析】根據(jù)材料“歷史是后人對已經(jīng)發(fā)生過的事情做出的有選擇的、有意識(shí)的記錄”“從記錄到修訂往往會(huì)帶上有關(guān)人員的主觀意志”可知，歷史記述會(huì)帶有有關(guān)人員的主觀意志，所以歷史的真相不一定能還原，但可以借助實(shí)證方法提供多角度解釋，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)“越早的記錄越可信”說法絕對，任何歷史記述都要經(jīng)過辨別才能使用，排除A項(xiàng)；民間著述也包含虛構(gòu)的內(nèi)容，需要仔細(xì)甄別才能使用，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)“無法弄清歷史的真相”說法絕對，今人可以在析疑與求實(shí)中探索歷史真相，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。第二部分本部分共5題，共56分。23.曾隨之謎在今天湖北境內(nèi)，中國的傳世文獻(xiàn)從來沒有記載過周代一個(gè)叫曾國的諸侯國。1978年，曾侯乙墓的發(fā)現(xiàn)卻證明歷史上湖北的隨州確實(shí)存在著一個(gè)姬姓曾國。史籍中明確記載這一地區(qū)只有一個(gè)隨國，但卻從未見隨國青銅器出土。文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)的不一致，引發(fā)了學(xué)者們關(guān)于“曾國”和“隨國”兩個(gè)國名關(guān)系的爭論，有的學(xué)者認(rèn)為曾隨為一國，有的學(xué)者認(rèn)為曾國絕不可能是隨國。直到2019年，這場爭論才得以平息。考古學(xué)家在湖北隨州棗樹林發(fā)現(xiàn)春秋中晚期的曾國墓葬群，出土銅器2000余件,其中禮器近600件。三組大墓的墓主人分別為曾公求及其夫人漁、曾侯寶及其夫人羋加、曾侯得，三組大墓均出土有編鐘，同一墓葬均出土帶有周文化和楚文化兩種不同文化因素的銅鼎。以下為曾侯寶夫人、楚王女兒羋加墓出土的部分文物及其銘文：銘文：楚王媵隨仲羋加；大意為：楚王嫁女兒羋加到隨國的陪嫁。銘文：伯括受命,帥禹之緒,有此南洍。余文王之孫，穆侯元子，出邦于曾……以長辝夏。大意為：伯括受命，遵循大禹的功業(yè)，被分封到南土,在曾地建邦。我是周文王的后裔，穆侯的長子，通過統(tǒng)治曾國,光大“夏”的功業(yè)。（1）考古發(fā)現(xiàn)如何解決了“曾隨之謎”？（2）此次考古發(fā)現(xiàn)可以印證周代的哪些史實(shí)？結(jié)合材料加以說明?！敬鸢浮浚?）在曾國的墓葬中發(fā)現(xiàn)了隨國的信息，表明曾與隨是同一個(gè)諸侯國的不同稱呼，解決了文物考古和文獻(xiàn)記載不一致的矛盾，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)史料中對曾國記載的空白。（2）西周實(shí)行宗法分封制度。由編鐘銘文可知，曾國是西周時(shí)期分封到隨州的諸侯國。西周禮樂文明得到繼承和傳播。由墓葬出土的禮器及不同文化因素的銅鼎可知，曾國繼承和傳播了西周的禮樂制度文明，使不同地區(qū)的文化逐漸融合。春秋中期華夏認(rèn)同的觀念已經(jīng)形成。編鐘及其銘文"禹”和“夏”的發(fā)掘與釋讀，表明曾國對“禹"和“夏”的認(rèn)同?！窘馕觥俊拘?】根據(jù)“楚王嫁女兒羋加到隨國的陪嫁”、“伯括受命，遵循大禹的功業(yè)，被分封到南土,在曾地建邦。我是周文王的后裔，穆侯的長子，通過統(tǒng)治曾國,光大‘夏’的功業(yè)”等曾國墓葬中銅鼎上的銘文可知，在曾國的墓葬中發(fā)現(xiàn)了隨國的信息，表明曾與隨是同一個(gè)諸侯國的不同稱呼，從而解決了文物考古和文獻(xiàn)記載不一致的矛盾，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)史料中對曾國記載的空白?！拘?】根據(jù)“被分封到南土”可知西周實(shí)行宗法分封制度。根據(jù)“伯括受命，遵循大禹的功業(yè)，被分封到南土,在曾地建邦”可知可知，曾國是西周時(shí)期分封到隨州的諸侯國。西周禮樂文明得到繼承和傳播。由墓葬出土的禮器及不同文化因素的銅鼎可知，曾國繼承和傳播了西周的禮樂制度文明，使不同地區(qū)的文化逐漸融合。根據(jù)“光大‘夏’的工業(yè)”可知春秋中期華夏認(rèn)同的觀念已經(jīng)形成。編鐘及其銘文"禹”和“夏”的發(fā)掘與釋讀，表明曾國對“禹"和“夏”的認(rèn)同。24.閱讀材料，回答問題。史書下面是西晉史學(xué)家陳壽撰寫的《三國志》部分目錄，元代史學(xué)家郝經(jīng)撰寫的《續(xù)后漢書》部分目錄。閱讀材料，回答問題。目錄魏書卷一魏書一武帝紀(jì)（曹操）卷二魏書二文帝紀(jì)（曹丕）……蜀書卷三十一蜀書一劉二牧傳（劉焉、劉璋）卷三十二蜀書二先主傳（劉備）……吳書卷四十六吳書一孫破虜討逆?zhèn)鳎▽O堅(jiān)、孫策）卷四十七吳書二吳主傳（孫權(quán)）……目錄卷一

年表帝紀(jì)卷二

帝紀(jì)第一

昭烈皇帝（劉備）卷三

帝紀(jì)第二

末帝（劉禪）列傳……卷二十五列傳第二十二曹操卷二十六列傳第二十三曹丕……卷四十九列傳第四十六孫堅(jiān)、孫策卷五十

列傳第四十七孫權(quán)……注：括號(hào)內(nèi)為后世學(xué)者注釋。比較兩部史書的目錄，說明兩者在編寫指導(dǎo)思想方面的差異，并分析產(chǎn)生差異的原因。【答案】差異：①《三國志》以魏為正統(tǒng)，將曹操、曹丕列入“帝紀(jì)”，劉備、孫權(quán)列入“傳”；《續(xù)后漢書》以蜀為正統(tǒng)，將劉備列入“帝紀(jì)”，曹操、曹丕列入“列傳”。②前者體現(xiàn)魏晉至西晉尊魏的正統(tǒng)觀，后者體現(xiàn)元代尊蜀的正統(tǒng)觀。原因：①時(shí)代背景不同，《三國志》成書于西晉，西晉承魏統(tǒng)，故尊魏；《續(xù)后漢書》成書于元代，漢族政權(quán)滅亡，學(xué)者借尊蜀表達(dá)正統(tǒng)觀念。②史學(xué)觀念差異，陳壽注重史實(shí)記載，郝經(jīng)受儒家正統(tǒng)思想影響，強(qiáng)調(diào)蜀漢為漢室延續(xù)?！窘馕觥坎町悾河刹牧稀拔涞奂o(jì)（曹操）；

文帝紀(jì)（曹丕）；吳主傳（孫權(quán)）；先主傳（劉備）”可得出，《三國志》以魏為正統(tǒng)，將曹操、曹丕列入“帝紀(jì)”，劉備、孫權(quán)列入“傳”；由材料“帝紀(jì)第一

昭烈皇帝（劉備）；

列傳第二十三

曹丕”可得出，《續(xù)后漢書》以蜀為正統(tǒng)，將劉備列入“帝紀(jì)”，曹操、曹丕列入“列傳”；由材料“魏書一

，武帝紀(jì)（曹操）；列傳第二十三，曹丕”及所學(xué)可得出，前者體現(xiàn)魏晉至西晉尊魏的正統(tǒng)觀，后者體現(xiàn)元代尊蜀的正統(tǒng)觀；原因：由材料“西晉史學(xué)家陳壽撰寫的《三國志》部分目錄；元代史學(xué)家郝經(jīng)撰寫的《續(xù)后漢書》部分目錄”可得出，時(shí)代背景不同，《三國志》成書于西晉，西晉承魏統(tǒng)，故尊魏；《續(xù)后漢書》成書于元代，漢族政權(quán)滅亡，學(xué)者借尊蜀表達(dá)正統(tǒng)觀念；由材料“魏書一，武帝紀(jì)（曹操）；列傳第二十二，曹操”可得出，史學(xué)觀念差異，陳壽注重史實(shí)記載，郝經(jīng)受儒家正統(tǒng)思想影響，強(qiáng)調(diào)蜀漢為漢室延續(xù)。25.文化交流古希臘文學(xué)受到許多美索不達(dá)米亞的影響，如《伊利亞特》和《奧德賽》在美索不達(dá)米亞的史詩中也可找到原型。希臘人借用腓尼基人的表音字母，創(chuàng)造出自己的拼音字母文字，現(xiàn)在歐洲印歐語系各種語言的拼音字母，都是從希臘字母發(fā)展而來。在哲學(xué)方面，很早以前埃及人就提出了對宇宙本質(zhì)、人類社會(huì)倫理問題的許多想法，在此基礎(chǔ)上，希臘人提出了世界本源問題。希臘雕刻藝術(shù)家也沒有成為東方雕刻藝術(shù)的奴隸，而是努力吸收別人的營養(yǎng)，并溶化在自己的血液里，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)面目。在科學(xué)技術(shù)方面，東方在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面都十分先進(jìn)，這些成果經(jīng)過希臘一直向西流傳，最終到達(dá)了近代西方世界。公元前4世紀(jì)晚期，亞歷山大成功滅亡波斯后，建立地跨歐亞非三大洲的帝國。實(shí)行行省制度，任用馬其頓人和希臘人擔(dān)任主要職務(wù)，推廣希臘文化。摘編自劉金龍《古希臘文化繁榮與發(fā)展的東方文化因素》《中外歷史綱要》（下）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)，闡述古代希臘文化與東方文化之間的相互關(guān)系?！敬鸢浮抗畔ＥD廣泛吸收東方文化因素。一方面，古希臘在文學(xué)、哲學(xué)、文字、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域廣泛吸收東方文化。另一方面，古希臘在吸收的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新形成本民族特色的文化，如借用腓尼基人的表音字母創(chuàng)造出自己的拼音字母文字，將埃及的思想元素融入古希臘哲學(xué)思想中，在吸收東方雕刻藝術(shù)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新形成了獨(dú)特的希臘藝術(shù)風(fēng)格。此外，古希臘還傳播了東方文化，將先進(jìn)的天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等傳播到西方。東方文化也受到古希臘文化的影響，亞歷山大東征推廣希臘文化，東方文化不斷融入古希臘因素。小結(jié)：古希臘文化和東方文化在交流互鑒中發(fā)展，共同為人類文明發(fā)展做出了貢獻(xiàn)?！窘馕觥筷U述：首先，說明古希臘文化對東方文化的吸收，從文學(xué)、哲學(xué)、文字、科學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域分析即可。進(jìn)而說明古希臘文化對東方文化的傳播，如文字方面，創(chuàng)造出自己的拼音字母文字；哲學(xué)方面，提出了對宇宙本質(zhì)、人類社會(huì)倫理問題的許多想法；藝術(shù)上，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)面目；科學(xué)方面，傳播東方的成就，最終到達(dá)近代西方世界。其次，說明東方文化受到古希臘文化的影響，如亞歷山大東征，任用馬其頓人和希臘人擔(dān)任主要職務(wù)，推廣希臘文化。最后總結(jié)，得出古希臘文化和東方文化在交流互鑒中發(fā)展，共同為人類文明發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。26.城市是人類文明的結(jié)晶、社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的縮影。閱讀材料，回答問題。材料一：中世紀(jì)早期的西歐，貴族居住的城堡和高聳入云的教堂成為典型建筑。貴族都有莊園法庭的司法權(quán)，這在西歐是普遍的狀況。由地主貴族、俗人或僧侶，男爵或主教在一定的范圍內(nèi)，對那里的居民辦理行政、征收賦稅的制度，而國王被縮成一個(gè)陰影而已。——據(jù)馬克垚《歐洲封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究》材料二：在中世紀(jì)晚期的西歐，國王通過慷慨頒授城市特許狀甚至以各種手段吸引手工業(yè)者和商人到自己的領(lǐng)地建立城市，這些城市和商人成為國王的長期盟友?！S著城市的興起，社會(huì)對教育提出新的需求，社會(huì)上出現(xiàn)一股“教育熱”，各級(jí)教育在規(guī)模上都有所擴(kuò)大?！獡?jù)武寅《簡明世界歷史讀本》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中世紀(jì)早期西歐的社會(huì)特征。（2）史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯指出：城市在中世紀(jì)晚期逐漸發(fā)展為現(xiàn)代社會(huì)的胚細(xì)胞。根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)談?wù)勀銓@句話的理解。【答案】（1）社會(huì)特征：政治上實(shí)行封君封臣制度，王權(quán)較弱，國家呈不同程度的分裂割據(jù)；經(jīng)濟(jì)上實(shí)行莊園和農(nóng)奴制度；思想上基督教會(huì)擁有重要地位。（2）理解：有利于商品經(jīng)濟(jì)（或：工商業(yè)；資本主義萌芽）的發(fā)展；有利于城市自治（或：市民階層壯大）；一些城市以財(cái)力支持王權(quán)，一定程度上推動(dòng)了王權(quán)的加強(qiáng)，為民族國家的形成奠定了基礎(chǔ)；城市興辦大學(xué)，推動(dòng)教育的發(fā)展，有利于打破基督教會(huì)對思想的束縛?！窘馕觥俊拘?】社會(huì)特征：根據(jù)材料一“中世紀(jì)早期的西歐，貴族居住的城堡和高聳入云的教堂成為典型建筑”可知，思想上，基督教會(huì)擁有重要地位；根據(jù)材料一“貴族都有莊園法庭的司法權(quán)，這在西歐是普遍的狀況”可知，經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行莊園和農(nóng)奴制度據(jù)；材料一“由地主貴族、俗人或僧侶，男爵或主教在一定的范圍內(nèi)，對那里的居民辦理行政、征收賦稅的制度，而國王被縮成一個(gè)陰影而已”，結(jié)合中世紀(jì)早期的西歐社會(huì)可知，在早期政治上實(shí)行封君封臣制度，王權(quán)較弱，國家呈不同程度的分裂割據(jù)。【小問2】理解：根據(jù)材料“在中世紀(jì)晚期的西歐，國王通過慷慨頒授城市特許狀甚至以各種手段吸引手工業(yè)者和商人到自己的領(lǐng)地建立城市，這些城市和商人成為國王的長期盟友”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，有利于商品經(jīng)濟(jì)（或：工商業(yè)；資本主義萌芽）的發(fā)展；有利于城市自治（或：市民階層壯大）；一些城市以財(cái)力支持王權(quán)，一定程度上推動(dòng)了王權(quán)的加強(qiáng)，為民族國家的形成奠定了基礎(chǔ)；根據(jù)材料“隨著城市的興起，社會(huì)對教育提出新的需求，社會(huì)上出現(xiàn)一股‘教育熱’，各級(jí)教育在規(guī)模上都有所擴(kuò)大”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，城市興辦大學(xué)，推動(dòng)教育的發(fā)展，有利于打破基督教會(huì)對思想的束縛。27.閱讀材料，回答問題。“哥倫布大交換”材料一：15——16世紀(jì)的西歐社會(huì)在“尋金熱”和傳教熱的鼓動(dòng)下，具有強(qiáng)烈的海外擴(kuò)張欲望，航海探險(xiǎn)具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，這是中國航海所無法相比的。當(dāng)時(shí)西歐社會(huì)無論是國王、教皇、僧俗貴族、庶民商賈或資產(chǎn)階級(jí)，“個(gè)個(gè)著了財(cái)迷”。其中專制君主“對于權(quán)勢和財(cái)富的追求”，新興資產(chǎn)者擴(kuò)大原始積累的愿望，更為強(qiáng)烈?！瓕ξ镔|(zhì)利益的共同追求，為專制君主與私人航行相結(jié)合提供了社會(huì)前提。這些決定了西方航海社會(huì)基礎(chǔ)的廣泛性，使之具有頑強(qiáng)的生命力?！幾岳盥c《十五至十六世紀(jì)中西航海不同結(jié)局的原因初探》材料二：美國歷史學(xué)者艾爾弗雷德.W.克羅斯比在他1972年的著作《哥倫布大交換》中，首先提出了“哥倫布大交換”這個(gè)概念，指的是東半球與西半球之間生物、農(nóng)作物、人種，包括黑奴文化、傳染病甚至思想觀念的突發(fā)性交流。它是人類歷史上跨越種族的一個(gè)重要事件。在人類歷史上，這是關(guān)于生態(tài)學(xué)、農(nóng)業(yè)、文化許多項(xiàng)目的一個(gè)重要?dú)v史事件?？肆_斯比認(rèn)為：“哥倫布航行帶來的改變，最重大的一項(xiàng)，乃是屬于生物式的改變?！备鐐惒及l(fā)現(xiàn)新大陸的重大結(jié)果之一是：使舊大陸和新大陸的病菌、植物品種進(jìn)行了交流互換，極大地影響了此后的世界歷史。——摘引自武斌《記疫、祈禱、隔離與共生》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡述新航路開辟的動(dòng)因和條件。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出從美洲傳向世界的物種兩例，并概括“哥倫布大交換”的影響。【答案】（1）動(dòng)因：①“尋金熱”和傳教熱，追求財(cái)富和傳播宗教。②專制君主、新興資產(chǎn)階級(jí)等階層的利益驅(qū)動(dòng)。③《馬可?波羅行紀(jì)》激發(fā)對東方的向往。條件：①航海技術(shù)進(jìn)步（如指南針應(yīng)用）。②地理知識(shí)發(fā)展（地圓學(xué)說傳播）。③西班牙、葡萄牙王室支持。（2）物種：玉米、馬鈴薯、番茄、可可等（任兩例）。影響：①積極：促進(jìn)物種交流，豐富全球飲食結(jié)構(gòu)；推動(dòng)人口增長；加強(qiáng)世界各地聯(lián)系。②消極：傳播傳染病，導(dǎo)致美洲原住民大量死亡；加劇殖民地掠奪，給落后地區(qū)帶來災(zāi)難。【解析】【小問1】動(dòng)因：根據(jù)材料一“ 在‘尋金熱’和傳教熱的鼓動(dòng)下，具有強(qiáng)烈的海外擴(kuò)張欲望，航海探險(xiǎn)具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)”，可以得出“尋金熱”和傳教熱，追求財(cái)富和傳播宗教；根據(jù)材料一“無論是國王、教皇、僧俗貴族、庶民商賈或資產(chǎn)階級(jí)”“ 專制君主‘對于權(quán)勢和財(cái)富的追求’，新興資產(chǎn)者擴(kuò)大原始積累的愿望，更為強(qiáng)烈”可以得出專制君主、新興資產(chǎn)階級(jí)等階層的利益驅(qū)動(dòng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)，可以答出《馬可?波羅行紀(jì)》激發(fā)對東方的向往。條件：根據(jù)所學(xué)知識(shí)，可以從航海技術(shù)進(jìn)步、地理知識(shí)發(fā)展、西班牙和葡萄牙王室的支持角度回答?！拘?】物種：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，從美洲傳向世界的物種主要有馬鈴薯、玉米、可可、番茄、甘薯、花生、南瓜等。影響：首先從積極上：據(jù)材料二“ 東半球與西半球之間生物、農(nóng)作物”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以得出促進(jìn)物種交流，豐富全球飲食結(jié)構(gòu)；再結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以從推動(dòng)人口增長、加強(qiáng)世界各地聯(lián)系角度回答。消極上：根據(jù)材料二“ 使舊大陸和新大陸的病菌”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以得出傳播傳染病，導(dǎo)致美洲原住民大量死亡；再結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以回答出加劇了殖民地掠奪，給落后地區(qū)帶來災(zāi)難。北京市延慶區(qū)2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期9月月考?xì)v史試卷第一部分本部分共22題，每題2分，共44分。在每題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，選出最符合題目要求的一項(xiàng)。1.央視熱播的《舌尖上的中國2?時(shí)節(jié)》展現(xiàn)了不少中國傳統(tǒng)美食的生產(chǎn)、加工工藝。假設(shè)該劇組想拍攝有關(guān)我國最早種植水稻的專題片，你認(rèn)為最符合拍攝要求的外景地是（）A.仰韶遺址 B.河姆渡遺址 C.半坡遺址 D.紅山遺址【答案】B【解析】根據(jù)材料概括可知：根據(jù)“我國最早種植水稻”的要求，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，七八千年前長江流域的河姆渡聚落開始種植水稻，B項(xiàng)正確；仰韶遺址的主要代表是彩陶，位于北方，不產(chǎn)水稻，排除A項(xiàng)；半坡遺址位于北方，不種植水稻，排除C項(xiàng)；紅山遺址主要位于北方遼河一帶，不種植水稻，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.《左傳》載：“其懷柔天下也，猶懼有外侮，捍御侮者，莫如親親，故以親屏周?！辈牧仙婕暗闹贫仁牵ǎ〢.禪讓制 B.世襲制 C.分封制 D.禮樂制【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，西周實(shí)行分封制，把土地和人民分封給王族、功臣和古代帝王的后代，讓他們建立諸侯國，拱衛(wèi)王室。其中分封的主體是王族，符合材料中“以親屏周”（用親屬保衛(wèi)周王室）的意思，C項(xiàng)正確；禪讓制是原始社會(huì)末期部落聯(lián)盟首領(lǐng)把職位讓給賢能之人的制度，與材料中通過親屬來保衛(wèi)周王室的主旨不符，排除A項(xiàng)；世襲制是權(quán)力在家族內(nèi)部世代傳承的制度，材料未體現(xiàn)權(quán)力的傳承方式，排除B項(xiàng)；禮樂制是維護(hù)西周社會(huì)等級(jí)秩序的文化制度，側(cè)重于日常行為規(guī)范和儀式等方面，與材料中保衛(wèi)周王室的內(nèi)容無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.魏晉南北朝時(shí)期，文化領(lǐng)域成就突出。下列史實(shí)與結(jié)論對應(yīng)準(zhǔn)確的是（）史實(shí)結(jié)論①《齊民要術(shù)》提出“舍本逐末，賢者所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄”體現(xiàn)了以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)思想②陶淵明的詩：“采菊東籬下，悠然見南山”“開荒南野際，守拙歸園田”“既耕亦已種，時(shí)還讀我書”體現(xiàn)了田園詩的風(fēng)格③祖沖之精確地算出圓周率在3.1415926～3.1415927之間把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立的學(xué)科④《女史箴圖》和《洛神賦圖》是東晉畫家顧愷之的代表作，他提出“以形寫神”，所畫人物栩栩如生顧愷之被后世尊為“畫圣”A.①② B.③④ C.①③ D.②④【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，《齊民要術(shù)》中“舍本逐末，賢者所非……故商賈之事，闕而不錄”，“本”指農(nóng)業(yè)，“末”指商業(yè)，體現(xiàn)了以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)思想，①對應(yīng)準(zhǔn)確。陶淵明的詩句描繪了田園生活、耕種與讀書等內(nèi)容，體現(xiàn)了田園詩的風(fēng)格，②對應(yīng)準(zhǔn)確。祖沖之精確計(jì)算圓周率是在數(shù)學(xué)領(lǐng)域（屬于算術(shù)方面），并非是把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科，代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科不是祖沖之的貢獻(xiàn)，③對應(yīng)錯(cuò)誤?！爱嬍ァ笔菂堑雷樱皇穷檺鹬?，顧愷之被稱為“畫絕、才絕、癡絕”，④對應(yīng)錯(cuò)誤。①②對應(yīng)準(zhǔn)確，A項(xiàng)正確；排除B、C、D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.宋元時(shí)期經(jīng)濟(jì)較之前代有明顯的發(fā)展。下列史實(shí)不能為此觀點(diǎn)提供證據(jù)的有（）A.稻麥復(fù)種制的推廣提高了糧食產(chǎn)量 B.五大名窯所產(chǎn)的瓷器揚(yáng)名中外C.外貿(mào)稅收成為國庫收入的重要財(cái)源 D.關(guān)中地區(qū)成為全國的經(jīng)濟(jì)重心【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，經(jīng)濟(jì)重心南移在南宋時(shí)期完成，南方成為全國的經(jīng)濟(jì)重心，而關(guān)中地區(qū)在唐安史之亂后逐漸衰落，并非全國的經(jīng)濟(jì)重心，D項(xiàng)符合題意，選擇D項(xiàng)；稻麥復(fù)種制在宋元時(shí)期得到推廣，這種種植制度提高了土地利用率，進(jìn)而提高了糧食產(chǎn)量，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，能夠?yàn)樗卧獣r(shí)期經(jīng)濟(jì)較之前代有明顯發(fā)展提供證據(jù)，A項(xiàng)不符合題意，排除A項(xiàng)；宋元時(shí)期五大名窯（汝窯、官窯、哥窯、鈞窯、定窯）所產(chǎn)的瓷器制作精美，技藝高超，揚(yáng)名中外，反映了當(dāng)時(shí)手工業(yè)中制瓷業(yè)的高度發(fā)達(dá)，能證明該時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展，B項(xiàng)不符合題意，排除B項(xiàng)；宋元時(shí)期海外貿(mào)易繁榮，外貿(mào)稅收成為國庫收入的重要財(cái)源，說明商業(yè)和對外貿(mào)易在經(jīng)濟(jì)中占據(jù)重要地位，體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，C項(xiàng)不符合題意，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5.科技進(jìn)步是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力。下列中國古代科技成果按出現(xiàn)的先后順序排列正確的是（）①賈思勰寫成《齊民要術(shù)》②蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)③裴秀繪制出《禹貢地域圖》④畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)A.②①③④ B.③①②④ C.①②④③ D.②③①④【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)發(fā)生在東漢時(shí)期；賈思勰寫成《齊民要術(shù)》是北朝北魏時(shí)期；裴秀是西晉時(shí)期的地圖學(xué)家，繪制了《禹貢地域圖》；畢昇是北宋時(shí)期的人，他發(fā)明了活字印刷術(shù)。按照時(shí)間先后順序排列為：②③①④，D項(xiàng)正確；排除ABC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.王陽明提出人人皆有良知，人人都可以成為圣人，“見父自然知孝，見兄自然知弟(悌)，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知”。他還提出：以吾心之是非為是非，不必以孔丘和朱熹的語錄為真理。由此可知王陽明（）A.注重經(jīng)世致用 B.強(qiáng)調(diào)重義輕利C.提倡心性修養(yǎng) D.批判虛假說教【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，王陽明提出人人皆有良知，“見父自然知孝，見兄自然知弟（悌），見孺子入井自然知惻隱，此便是良知”，這里的良知是存在于人內(nèi)心的道德意識(shí)和善性，強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)心的修養(yǎng)去發(fā)現(xiàn)和踐行這種良知，同時(shí)“以吾心之是非為是非”也突出了內(nèi)心判斷的重要性，所以體現(xiàn)了他提倡心性修養(yǎng)，C項(xiàng)正確；經(jīng)世致用思想強(qiáng)調(diào)學(xué)問要對社會(huì)現(xiàn)實(shí)有用，關(guān)注國計(jì)民生等實(shí)際問題，材料中并未體現(xiàn)王陽明在這方面的觀點(diǎn)，排除A項(xiàng)；重義輕利側(cè)重于在義利關(guān)系中更看重道義而輕視利益，材料中沒有涉及到義利相關(guān)內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料中王陽明反對以孔丘和朱熹的語錄為真理，主要是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的判斷，并非重點(diǎn)在批判虛假說教，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.清嘉慶十年(1805年)《大荒公禁栽煙約》記載了江西新城縣煙草種植業(yè)情況：“傭工者競趨煙地，而棄禾田。況農(nóng)家婦女……今皆唯煙是務(wù)，婦不知織，布從何出?”由此可知，當(dāng)時(shí)江西新城地區(qū)（）A.長途販運(yùn)迅速發(fā)展 B.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊C.高產(chǎn)作物推廣種植 D.商業(yè)市鎮(zhèn)空前繁榮【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，“傭工者競趨煙地，而棄禾田”，這表明勞動(dòng)力從傳統(tǒng)的糧食種植（禾田）轉(zhuǎn)向了煙草種植；“農(nóng)家婦女……今皆唯煙是務(wù)，婦不知織，布從何出”說明婦女不再從事紡織活動(dòng)。而小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是男耕女織，材料中的現(xiàn)象體現(xiàn)了傳統(tǒng)的男耕女織模式受到破壞，即小農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊，B項(xiàng)正確；材料中主要圍繞的是江西新城縣煙草種植業(yè)以及相關(guān)勞動(dòng)力投入和家庭生產(chǎn)變化情況，沒有任何關(guān)于長途販運(yùn)的信息，所以無法得出長途販運(yùn)迅速發(fā)展的結(jié)論，排除A項(xiàng)；煙草不屬于高產(chǎn)作物，且材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是種植結(jié)構(gòu)變化以及對傳統(tǒng)家庭手工業(yè)的影響，并非高產(chǎn)作物的推廣種植，排除C項(xiàng)；材料僅僅圍繞江西新城縣煙草種植業(yè)以及相關(guān)的勞動(dòng)力和家庭生產(chǎn)變化展開，沒有關(guān)于商業(yè)市鎮(zhèn)繁榮的相關(guān)描述，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.《漢謨拉比法典》又名“石柱法”，是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典。石柱上端是漢謨拉比王站在太陽和正義之神沙馬什面前接受象征王權(quán)的權(quán)標(biāo)的浮雕，這反映了該法典（）A.試圖建立種姓制度的目的 B.維護(hù)奴隸主利益的性質(zhì)C.集該區(qū)域各國法律之大成 D.宣揚(yáng)“君權(quán)神授”思想【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，浮雕中漢謨拉比王站在太陽和正義之神沙馬什面前接受象征王權(quán)的權(quán)標(biāo)，這明顯是在宣揚(yáng)王權(quán)是由神授予的，即“君權(quán)神授”思想，D項(xiàng)正確；種姓制度是古代印度的社會(huì)等級(jí)制度，而《漢謨拉比法典》是古巴比倫的法律典籍，兩者并無關(guān)聯(lián)，排除A項(xiàng)；《漢謨拉比法典》確實(shí)維護(hù)奴隸主利益，但石柱上端的浮雕內(nèi)容并沒有直接體現(xiàn)這一性質(zhì)，浮雕主要展示的是王權(quán)與神權(quán)的關(guān)系，排除B項(xiàng)；題干中僅提及法典是世界上現(xiàn)存最早較為完整的成文法典以及浮雕內(nèi)容，未表明它集該區(qū)域各國法律之大成，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.西方“史學(xué)之父”希羅多德提出要將眼光投向希臘以外的世界，要重視東方各民族的歷史文化；他還對史料采取了一定程度的分析與批判態(tài)度，并把記載史實(shí)和加以闡釋有機(jī)地結(jié)合起來。下列對此理解正確的是（）A.治史視野廣闊才能得到可信史料 B.希羅多德是史學(xué)研究的開創(chuàng)者C.史學(xué)研究需要史料與視野的結(jié)合 D.歷史研究必須清除主觀性因素【答案】C【解析】根據(jù)材料中“要將眼光投向希臘以外的世界，要重視東方各民族的歷史文化”、“他還對史料采取了一定程度的分析與批判態(tài)度，并把記載史實(shí)和加以闡釋有機(jī)地結(jié)合起來”可知，希羅多德主張史學(xué)研究需要史料與視野的結(jié)合，C項(xiàng)正確；“才能得到”表述過于絕對化，排除A項(xiàng)；材料中無法得出“希羅多德是史學(xué)研究的開創(chuàng)者”，且不符合史實(shí)，排除B項(xiàng)；“清除”說法錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.下圖是古代某帝國形勢示意圖。該帝國（）A.實(shí)行民主政治 B.發(fā)端于基輔羅斯C.推行種姓制度 D.推廣了希臘文化【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，從地圖中的“亞歷山大”“希臘”“波斯”“印度”等信息以及帝國的疆域范圍可以判斷，這個(gè)帝國是亞歷山大帝國。公元前4世紀(jì)，馬其頓國王亞歷山大歷經(jīng)10年征戰(zhàn)，建立了地跨歐、亞、非三洲的亞歷山大帝國，亞歷山大東征和帝國的建立促進(jìn)了東西方文化的大交匯，推廣了希臘文化，使希臘文化傳播到了東方地區(qū)，在帝國境內(nèi)逐漸形成了希臘-東方文化融合的新文化，D項(xiàng)正確；實(shí)行民主政治的是古代雅典等城邦國家，亞歷山大帝國是君主專制統(tǒng)治，不是民主政治，排除A項(xiàng)；發(fā)端于基輔羅斯的是俄羅斯文明相關(guān)內(nèi)容，和亞歷山大帝國沒有關(guān)系，亞歷山大帝國發(fā)源于馬其頓，排除B項(xiàng)；推行種姓制度的是古代印度，亞歷山大帝國沒有推行種姓制度，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.人類最初的文明分別出現(xiàn)在西亞的兩河流域、北非的尼羅河流域、南亞的印度河和恒河流域、中國的黃河流域和長江流域，以及歐洲巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)。這些文明的共同特點(diǎn)是（）A.都創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化 B.都有高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)C.都建立了中央集權(quán)的帝國 D.都建立了政教合一的體制【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，西亞兩河流域有楔形文字、《漢謨拉比法典》等文化成就；北非尼羅河流域有象形文字、金字塔等；南亞印度河和恒河流域有佛教文化、阿拉伯?dāng)?shù)字（起源于印度）等；中國黃河流域和長江流域有甲骨文、青銅器等；歐洲巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)有希臘神話、哲學(xué)、建筑（如帕特農(nóng)神廟）等。這些文明都創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，A項(xiàng)正確；歐洲巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)（古希臘文明）多山、平原面積小，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，其經(jīng)濟(jì)以工商業(yè)和海外貿(mào)易為主。所以不是所有這些文明都有高度發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，排除B項(xiàng)；古希臘文明是城邦制，并沒有建立中央集權(quán)的帝國。因此不是所有這些文明都建立了中央集權(quán)的帝國，排除C項(xiàng)；中國黃河流域和長江流域在早期文明階段（如夏商周）并沒有建立政教合一的體制；古希臘也不是政教合一的體制。所以不是所有這些文明都建立了政教合一的體制，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.據(jù)《查士丁尼法典》記載：如果一匹租來的馬被人偷走，租馬的人該負(fù)什么樣的責(zé)任？答案是他必須賠償這匹馬的價(jià)錢給馬的主人，因?yàn)樗麘?yīng)該好好照顧這匹馬。由此可見，《查士丁尼法典》()A.形成博大縝密的法律體系 B.注重保護(hù)奴隸主的權(quán)益C.留下了重證據(jù)的法治傳統(tǒng) D.初步具有“契約”思想【答案】D【解析】材料未涉及《查士丁尼法典》的法律體系的介紹，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未明確馬主人奴隸主的身份，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未提及《查士丁尼法典》重證據(jù)方面的史料，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料意思為當(dāng)一個(gè)人向別人租馬時(shí)，就和馬主人之間建立了一種契約關(guān)系，即租馬人應(yīng)該照顧好馬，否則應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，故D項(xiàng)正確。13.788年，朝鮮設(shè)立了“讀書三品科”制度，即“讀《春秋左氏傳》，若《禮記》，若《文選》，而能通其義，兼明《論語》《孝經(jīng)》者，為上；讀《曲禮》《論語》孝經(jīng)》者為中；讀《曲禮》孝經(jīng)》者，為下；若博通五經(jīng)三史、諸子百家者，超擢用之”、該制度的設(shè)立（）A.使儒學(xué)開始在朝鮮傳播 B.反映出唐文化對朝鮮的影響C.推動(dòng)了朝鮮半島的統(tǒng)一 D.提升了朝鮮官僚的執(zhí)政能力【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，8世紀(jì)后期，朝鮮推行以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容的選官制度，反映出唐朝文化對朝鮮的影響，B項(xiàng)正確；以掌握儒家經(jīng)典作為選官主要標(biāo)準(zhǔn)，擴(kuò)大了儒學(xué)在朝鮮傳播，并非儒學(xué)在朝鮮傳播的開始，A項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)朝鮮半島已處于統(tǒng)一的新羅統(tǒng)治之下，C項(xiàng)錯(cuò)誤；以儒家經(jīng)典為主選拔官員，不能直接提升朝鮮官僚的執(zhí)政能力，D項(xiàng)錯(cuò)誤。14.關(guān)于下列示意圖所反映的史實(shí)的共同點(diǎn)，表述正確的是（）A.都是出現(xiàn)于亞洲的等級(jí)制度 B.都屬于中古時(shí)期的文明成就C.都是存在著分裂割據(jù)的隱患 D.都體現(xiàn)出了皇權(quán)至上的原則【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，西周分封制下，諸侯有較大獨(dú)立性，后期導(dǎo)致諸侯爭霸、王室衰微；西歐封君封臣制度下地方領(lǐng)主勢力強(qiáng)大，王權(quán)較弱；日本封建時(shí)代將軍、大名等勢力也容易造成地方割據(jù)。三者都因權(quán)力分散、地方勢力坐大而存在分裂割據(jù)隱患，C項(xiàng)正確；西歐封建等級(jí)制度屬于歐洲，并非亞洲，排除A項(xiàng)；西周分封制處于中國古代奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡階段，不屬于“中古時(shí)期（一般指封建社會(huì)階段，時(shí)間范圍大致從5-15世紀(jì)左右）”的典型起始代表；而西歐、日本的是中古時(shí)期封建等級(jí)代表。排除B項(xiàng)；西周時(shí)期最高統(tǒng)治者稱“王”，尚未形成“皇權(quán)”概念（皇帝制度是秦朝才確立）；西歐封建等級(jí)制度下，王權(quán)受到教權(quán)、貴族勢力制約，不存在“皇權(quán)至上”；日本封建時(shí)代將軍掌握實(shí)權(quán)，天皇權(quán)力被架空，也非“皇權(quán)至上”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.馬丘比丘城遺址（圖一）中的宮殿、神廟、城墻以及給排水設(shè)施，充分展現(xiàn)了高超的建筑藝術(shù)，是保存完好的前哥倫布時(shí)期的印加遺跡。圖一位于《美洲文明分布示意圖》（圖二）中的（）A.①區(qū)域 B.②區(qū)域 C.③區(qū)域 D.④區(qū)域【答案】C【解析】根據(jù)圖片的內(nèi)容可得出這是古代美洲印加文明的馬丘比丘城，而印加文明建立在庫斯科，也就是③區(qū)域，C項(xiàng)正確；①區(qū)域是阿茲特克，②區(qū)域是瑪雅，④區(qū)域是巴拿馬運(yùn)動(dòng)河所在區(qū)域，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.西方有學(xué)者認(rèn)為，1215年的英國《大憲章》“意味著地方貴族、教士和市民在支持王權(quán)的同時(shí)，借助這一文件，他們力圖禁止王室官員在地方上濫用權(quán)力，捍衛(wèi)他們自己對領(lǐng)地、城市和教區(qū)的維護(hù)與管理權(quán)力，即地方的統(tǒng)治階級(jí)在當(dāng)?shù)丶訌?qiáng)他們精心和細(xì)致地處理基層社會(huì)事務(wù)的權(quán)力”。該學(xué)者意在說明《大憲章》（）A.是貴族、教士和平民反抗王權(quán)的工具B.奠定了英國君主立憲制的法律基礎(chǔ)C.推動(dòng)歐洲社會(huì)基層自治模式開始出現(xiàn)D.體現(xiàn)不同利益主體之間的斗爭與妥協(xié)【答案】D【解析】根據(jù)“意味著地方貴族、教士和市民在支持王權(quán)的同時(shí)，借助這一文件，他們力圖禁止王室官員在地方上濫用權(quán)力，捍衛(wèi)他們自己對領(lǐng)地、城市和教區(qū)的維護(hù)與管理權(quán)力，即地方的統(tǒng)治階級(jí)在當(dāng)?shù)丶訌?qiáng)他們精心和細(xì)致地處理基層社會(huì)事務(wù)的權(quán)力”可得出當(dāng)時(shí)地方貴族、教士和市民既支持國王，但也主張限制王權(quán)，體現(xiàn)出不同階層之間利益的爭奪，同時(shí)也體現(xiàn)了相互妥協(xié)的一面，D項(xiàng)正確；根據(jù)“支持王權(quán)的同時(shí)”可得出并不僅僅是反抗王權(quán)，而是限制王權(quán)，排除A項(xiàng)；《權(quán)利法案》奠定基礎(chǔ)，排除B項(xiàng)；“開始”的說法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。17.亞歷山大里亞對后世文化影響最大的，是它的博物院和圖書館，二者被譽(yù)為西方最早的博物院和圖書館。亞歷山大里亞的博物院最初為繆斯神廟，始建于公元前3世紀(jì)，是托勒密專門為了保存文化珍品而建立的。后來托勒密受亞里士多德的影響，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究，將其擴(kuò)建為學(xué)術(shù)研究中心，類似于現(xiàn)代的科學(xué)院和大學(xué)。博物院設(shè)立四個(gè)部門：文學(xué)、數(shù)學(xué)、天文醫(yī)學(xué)。材料說明托勒密時(shí)代的亞歷山大里亞（）A.埃及神和希臘神的神廟同時(shí)并存B.布局呈現(xiàn)出典型的希臘城市風(fēng)格C.文化傳承和保護(hù)得到統(tǒng)治者重視D.近代自然科學(xué)取得突破性的成就【答案】C【解析】根據(jù)材料“亞歷山大里亞對后世文化影響最大的，是它的博物院和圖書館，二者被譽(yù)為西方最早的博物院和圖書館?！笨芍?，亞歷山大里亞的博物院和圖書館，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)研究，將其擴(kuò)建為學(xué)術(shù)研究中心，說明亞歷山大里亞的統(tǒng)治者重視文化傳承和保護(hù)，C項(xiàng)正確；埃及神和希臘神的神廟是否同時(shí)并存，在材料中沒有描述，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料描述信息，無法判定其布局情況，排除B項(xiàng)；近代自然科學(xué)開始于16——19世紀(jì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。18.15世紀(jì)末以后的100多年中，葡萄牙從非洲運(yùn)走黃金27.6萬公斤。1521—1544年間，西班牙從美洲每年運(yùn)回黃金2900公斤，白銀30700公斤，在1545—1560年運(yùn)回的黃金和白銀達(dá)到平均每年5500公斤和24.6萬公斤。這種現(xiàn)象（）A.表明西歐成為世界貿(mào)易中心B.促成世界貿(mào)易規(guī)模不斷擴(kuò)大C.加速了西歐封建制度的解體D.使世界各地的聯(lián)系更為便捷【答案】C【解析】據(jù)材料可知，西班牙、葡萄牙大量的從美洲掠奪黃金、白銀運(yùn)回歐洲，導(dǎo)致歐洲貴金屬價(jià)格猛跌，物價(jià)上漲，加速了歐洲封建制度的解體和資本主義的發(fā)展，C正確；通過材料不能說明西歐成為世界貿(mào)易中心、也不能說明世界貿(mào)易規(guī)模不斷擴(kuò)大和世界各地的聯(lián)系更為便捷，A、B、D錯(cuò)誤。19.啟蒙思想家們在政治上都反對君主專制，但也存在差異，下列思想家與主張對應(yīng)正確的是（）A.孟德斯鳩—認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量價(jià)值的尺度，主張自由競爭B.盧梭—“社會(huì)契約論”，政府權(quán)力來源于人民的授權(quán)，主張主權(quán)在民C.伏爾泰—強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三大權(quán)力相互監(jiān)督、制衡D.康德—寄希望于“開明”君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，盧梭提出“社會(huì)契約論”，核心觀點(diǎn)是人民通過社會(huì)契約將權(quán)利讓渡給政府，政府的權(quán)力來自人民的授權(quán)，同時(shí)主張“主權(quán)在民”（即國家的主權(quán)屬于人民）。這一表述與盧梭的思想主張一致，B項(xiàng)正確；“認(rèn)為勞動(dòng)是財(cái)富的源泉和衡量價(jià)值的尺度，主張自由競爭”并非孟德斯鳩的主張。亞當(dāng)·斯密在經(jīng)濟(jì)理論中強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)與價(jià)值、自由競爭等關(guān)聯(lián)；而孟德斯鳩的核心貢獻(xiàn)是提出三權(quán)分立學(xué)說，主張立法、行政、司法權(quán)力分開以保障民主與自由，排除A項(xiàng)；“強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三大權(quán)力相互監(jiān)督、制衡”是孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說，并非伏爾泰的主張。伏爾泰主要倡導(dǎo)天賦人權(quán)，反對君主專制，主張開明君主制等，排除C項(xiàng)；“寄希望于‘開明’君主進(jìn)行改革，建立君主立憲制”是伏爾泰的主張；而康德的核心貢獻(xiàn)在于對理性進(jìn)行批判，強(qiáng)調(diào)人的道德自律與思想自由等（如提出“人非工具”等主張），排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20.在19世紀(jì)，英國工廠制度盛行。工人進(jìn)廠、出廠、飲食甚至大小便都有具體的規(guī)定；聊天、吹口哨、唱歌也是禁止的。工人必須緊跟機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)速度進(jìn)行操作，不可有片刻松懈。英國的工廠制（）①體現(xiàn)了資本家對工人剩余價(jià)值的壓榨②改變了手工作坊零碎分散的生產(chǎn)狀態(tài)③體現(xiàn)工業(yè)文明已完全取代了農(nóng)業(yè)文明④科學(xué)化和人性化的管理日益受到重視A.①② B.①④ C.②③ D.②④【答案】A【解析】根據(jù)材料可知，工廠制度下，工人要緊跟機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)速度操作，沒有片刻松懈，資本家通過延長勞動(dòng)時(shí)間、提高勞動(dòng)強(qiáng)度等方式壓榨工人剩余價(jià)值。所以“體現(xiàn)了資本家對工人剩余價(jià)值的壓榨”，①表述正確；手工作坊是零碎分散的生產(chǎn)狀態(tài)，工廠制度將工人集中在工廠里，進(jìn)行有組織、有紀(jì)律的生產(chǎn)，改變了手工作坊零碎分散的生產(chǎn)狀態(tài)。所以“改變了手工作坊零碎分散的生產(chǎn)狀態(tài)”，②表述正確；19世紀(jì)時(shí)，工業(yè)文明雖然發(fā)展，但農(nóng)業(yè)文明仍然存在，“完全取代”說法過于絕對。所以“體現(xiàn)工業(yè)文明已完全取代了農(nóng)業(yè)文明”，③表述錯(cuò)誤；材料中“工人進(jìn)廠、出廠、飲食甚至大小便都有具體的規(guī)定；聊天、吹口哨、唱歌也是禁止的”體現(xiàn)的是對工人的嚴(yán)格管控，而非“人性化管理”。所以“科學(xué)化和人性化的管理日益受到重視”，④表述錯(cuò)誤；綜上，①②正確，A項(xiàng)正確；排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。21.在19世紀(jì)的六、七十年代以后，幾個(gè)主要的資本主義國家不約而同的進(jìn)行了文官制度改革，基本上采取公開平等考試、擇優(yōu)錄取的辦法。只有具備一定的科學(xué)文化與專業(yè)知識(shí)的人才能擔(dān)任官吏，按期考績，按照勤惰、政績大小予以升降獎(jiǎng)懲，禁止文官介入黨派活動(dòng)且不與執(zhí)政黨共進(jìn)退。這種改革的根本目的是（）A.使得資產(chǎn)階級(jí)政府工作更加專業(yè)化和科學(xué)化B.為大工業(yè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了政治上的保證C.提高文官的素質(zhì)和減少官場中的腐敗現(xiàn)象D.減少黨爭來保證政府工作的連續(xù)性和穩(wěn)定性【答案】B【解析】19世紀(jì)六、七十年代以后，資本主義制度在西方已經(jīng)確立，大工業(yè)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到一定的水平，材料中的“禁止文官介入黨派活動(dòng)且不與執(zhí)政黨共進(jìn)退”適應(yīng)了保持穩(wěn)定的文官隊(duì)伍的需要，有利于推動(dòng)資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。故答案為B項(xiàng)。A項(xiàng)是這一做法的影響，排除；C、D項(xiàng)不是這一做法的“根本目的”，排除。22.關(guān)于"歷史"的主觀性，學(xué)界基本都予以承認(rèn)。葛劍雄在《歷史學(xué)是什么》中說“歷史是后人對已經(jīng)發(fā)生過的事情做出的有選擇的、有意識(shí)的記錄”。相傳人們今天看到的《春秋》,是孔子根據(jù)魯國史官的記錄刪減修訂而成的，人們今天讀到的許多古代“官方歷史”其實(shí)已經(jīng)經(jīng)過多次整理修訂，從記錄到修訂往往會(huì)帶上有關(guān)人員的主觀意志(如圖所示)。據(jù)此，作為歷史讀者，以下較為科學(xué)的態(tài)度是（）A.盡量參考離真相發(fā)生時(shí)間較近的歷史記述，越早的記錄越可信B.可以參考民間著述，由于其不受政治立場的影響，更為可信C.今人已經(jīng)無法弄清歷史的真相了，讀者應(yīng)各取所需，自圓其說D.歷史的真相不一定能還原，可以借助實(shí)證方法提供多角度解釋【答案】D【解析】根據(jù)材料“歷史是后人對已經(jīng)發(fā)生過的事情做出的有選擇的、有意識(shí)的記錄”“從記錄到修訂往往會(huì)帶上有關(guān)人員的主觀意志”可知，歷史記述會(huì)帶有有關(guān)人員的主觀意志，所以歷史的真相不一定能還原，但可以借助實(shí)證方法提供多角度解釋，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)“越早的記錄越可信”說法絕對，任何歷史記述都要經(jīng)過辨別才能使用，排除A項(xiàng)；民間著述也包含虛構(gòu)的內(nèi)容，需要仔細(xì)甄別才能使用，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)“無法弄清歷史的真相”說法絕對，今人可以在析疑與求實(shí)中探索歷史真相，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。第二部分本部分共5題，共56分。23.曾隨之謎在今天湖北境內(nèi)，中國的傳世文獻(xiàn)從來沒有記載過周代一個(gè)叫曾國的諸侯國。1978年，曾侯乙墓的發(fā)現(xiàn)卻證明歷史上湖北的隨州確實(shí)存在著一個(gè)姬姓曾國。史籍中明確記載這一地區(qū)只有一個(gè)隨國，但卻從未見隨國青銅器出土。文獻(xiàn)記載與考古發(fā)現(xiàn)的不一致，引發(fā)了學(xué)者們關(guān)于“曾國”和“隨國”兩個(gè)國名關(guān)系的爭論，有的學(xué)者認(rèn)為曾隨為一國，有的學(xué)者認(rèn)為曾國絕不可能是隨國。直到2019年，這場爭論才得以平息?？脊艑W(xué)家在湖北隨州棗樹林發(fā)現(xiàn)春秋中晚期的曾國墓葬群，出土銅器2000余件,其中禮器近600件。三組大墓的墓主人分別為曾公求及其夫人漁、曾侯寶及其夫人羋加、曾侯得，三組大墓均出土有編鐘，同一墓葬均出土帶有周文化和楚文化兩種不同文化因素的銅鼎。以下為曾侯寶夫人、楚王女兒羋加墓出土的部分文物及其銘文：銘文：楚王媵隨仲羋加；大意為：楚王嫁女兒羋加到隨國的陪嫁。銘文：伯括受命,帥禹之緒,有此南洍。余文王之孫，穆侯元子，出邦于曾……以長辝夏。大意為：伯括受命，遵循大禹的功業(yè)，被分封到南土,在曾地建邦。我是周文王的后裔，穆侯的長子，通過統(tǒng)治曾國,光大“夏”的功業(yè)。（1）考古發(fā)現(xiàn)如何解決了“曾隨之謎”？（2）此次考古發(fā)現(xiàn)可以印證周代的哪些史實(shí)？結(jié)合材料加以說明?！敬鸢浮浚?）在曾國的墓葬中發(fā)現(xiàn)了隨國的信息，表明曾與隨是同一個(gè)諸侯國的不同稱呼，解決了文物考古和文獻(xiàn)記載不一致的矛盾，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)史料中對曾國記載的空白。（2）西周實(shí)行宗法分封制度。由編鐘銘文可知，曾國是西周時(shí)期分封到隨州的諸侯國。西周禮樂文明得到繼承和傳播。由墓葬出土的禮器及不同文化因素的銅鼎可知，曾國繼承和傳播了西周的禮樂制度文明，使不同地區(qū)的文化逐漸融合。春秋中期華夏認(rèn)同的觀念已經(jīng)形成。編鐘及其銘文"禹”和“夏”的發(fā)掘與釋讀，表明曾國對“禹"和“夏”的認(rèn)同?！窘馕觥俊拘?】根據(jù)“楚王嫁女兒羋加到隨國的陪嫁”、“伯括受命，遵循大禹的功業(yè)，被分封到南土,在曾地建邦。我是周文王的后裔，穆侯的長子，通過統(tǒng)治曾國,光大‘夏’的功業(yè)”等曾國墓葬中銅鼎上的銘文可知，在曾國的墓葬中發(fā)現(xiàn)了隨國的信息，表明曾與隨是同一個(gè)諸侯國的不同稱呼，從而解決了文物考古和文獻(xiàn)記載不一致的矛盾，彌補(bǔ)了文獻(xiàn)史料中對曾國記載的空白?！拘?】根據(jù)“被分封到南土”可知西周實(shí)行宗法分封制度。根據(jù)“伯括受命，遵循大禹的功業(yè)，被分封到南土,在曾地建邦”可知可知，曾國是西周時(shí)期分封到隨州的諸侯國。西周禮樂文明得到繼承和傳播。由墓葬出土的禮器及不同文化因素的銅鼎可知，曾國繼承和傳播了西周的禮樂制度文明，使不同地區(qū)的文化逐漸融合。根據(jù)“光大‘夏’的工業(yè)”可知春秋中期華夏認(rèn)同的觀念已經(jīng)形成。編鐘及其銘文"禹”和“夏”的發(fā)掘與釋讀，表明曾國對“禹"和“夏”的認(rèn)同。24.閱讀材料，回答問題。史書下面是西晉史學(xué)家陳壽撰寫的《三國志》部分目錄，元代史學(xué)家郝經(jīng)撰寫的《續(xù)后漢書》部分目錄。閱讀材料，回答問題。目錄魏書卷一魏書一武帝紀(jì)（曹操）卷二魏書二文帝紀(jì)（曹丕）……蜀書卷三十一蜀書一劉二牧傳（劉焉、劉璋）卷三十二蜀書二先主傳（劉備）……吳書卷四十六吳書一孫破虜討逆?zhèn)鳎▽O堅(jiān)、孫策）卷四十七吳書二吳主傳（孫權(quán)）……目錄卷一

年表帝紀(jì)卷二

帝紀(jì)第一

昭烈皇帝（劉備）卷三

帝紀(jì)第二

末帝（劉禪）列傳……卷二十五列傳第二十二曹操卷二十六列傳第二十三曹丕……卷四十九列傳第四十六孫堅(jiān)、孫策卷五十

列傳第四十七孫權(quán)……注：括號(hào)內(nèi)為后世學(xué)者注釋。比較兩部史書的目錄，說明兩者在編寫指導(dǎo)思想方面的差異，并分析產(chǎn)生差異的原因?！敬鸢浮坎町悾孩佟度龂尽芬晕簽檎y(tǒng)，將曹操、曹丕列入“帝紀(jì)”，劉備、孫權(quán)列入“傳”；《續(xù)后漢書》以蜀為正統(tǒng)，將劉備列入“帝紀(jì)”，曹操、曹丕列入“列傳”。②前者體現(xiàn)魏晉至西晉尊魏的正統(tǒng)觀，后者體現(xiàn)元代尊蜀的正統(tǒng)觀。原因：①時(shí)代背景不同，《三國志》成書于西晉，西晉承魏統(tǒng)，故尊魏；《續(xù)后漢書》成書于元代，漢族政權(quán)滅亡，學(xué)者借尊蜀表達(dá)正統(tǒng)觀念。②史學(xué)觀念差異，陳壽注重史實(shí)記載，郝經(jīng)受儒家正統(tǒng)思想影響，強(qiáng)調(diào)蜀漢為漢室延續(xù)。【解析】差異：由材料“武帝紀(jì)（曹操）；

文帝紀(jì)（曹丕）；吳主傳（孫權(quán)）；先主傳（劉備）”可得出，《三國志》以魏為正統(tǒng)，將曹操、曹丕列入“帝紀(jì)”，劉備、孫權(quán)列入“傳”；由材料“帝紀(jì)第一

昭烈皇帝（劉備）；

列傳第二十三

曹丕”可得出，《續(xù)后漢書》以蜀為正統(tǒng)，將劉備列入“帝紀(jì)”，曹操、曹丕列入“列傳”；由材料“魏書一

，武帝紀(jì)（曹操）；列傳第二十三，曹丕”及所學(xué)可得出，前者體現(xiàn)魏晉至西晉尊魏的正統(tǒng)觀，后者體現(xiàn)元代尊蜀的正統(tǒng)觀；原因：由材料“西晉史學(xué)家陳壽撰寫的《三國志》部分目錄；元代史學(xué)家郝經(jīng)撰寫的《續(xù)后漢書》部分目錄”可得出，時(shí)代背景不同，《三國志》成書于西晉，西晉承魏統(tǒng)，故尊魏；《續(xù)后漢書》成書于元代，漢族政權(quán)滅亡，學(xué)者借尊蜀表達(dá)正統(tǒng)觀念；由材料“魏書一，武帝紀(jì)（曹操）；列傳第二十二，曹操”可得出，史學(xué)觀念差異，陳壽注重史實(shí)記載，郝經(jīng)受儒家正統(tǒng)思想影響，強(qiáng)調(diào)蜀漢為漢室延續(xù)。25.文化交流古希臘文學(xué)受到許多美索不達(dá)米亞的影響，如《伊利亞特》和《奧德賽》在美索不達(dá)米亞的史詩中也可找到原型。希臘人借用腓尼基人的表音字母，創(chuàng)造出自己的拼音字母文字，現(xiàn)在歐洲印歐語系各種語言的拼音字母，都是從希臘字母發(fā)展而來。在哲學(xué)方面，很早以前埃及人就提出了對宇宙本質(zhì)、人類社會(huì)倫理問題的許多想法，在此基礎(chǔ)上，希臘人提出了世界本源問題。希臘雕刻藝術(shù)家也沒有成為東方雕刻藝術(shù)的奴隸，而是努力吸收別人的營養(yǎng)，并溶化在自己的血液里，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)面目。在科學(xué)技術(shù)方面，東方在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面都十分先進(jìn)，這些成果經(jīng)過希臘一直向西流傳，最終到達(dá)了近代西方世界。公元前4世紀(jì)晚期，亞歷山大成功滅亡波斯后，建立地跨歐亞非三大洲的帝國。實(shí)行行省制度，任用馬其頓人和希臘人擔(dān)任主要職務(wù)，推廣希臘文化。摘編自劉金龍《古希臘文化繁榮與發(fā)展的東方文化因素》《中外歷史綱要》（下）閱讀材料并結(jié)合所學(xué)，闡述古代希臘文化與東方文化之間的相互關(guān)系。【答案】古希臘