山東省青島市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期末語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：早在唐朝的陸羽就提煉出茶人之德的核心，即“儉”。陸羽說：“茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人?！睔v來對“精行儉德”的理解意見不一，陳剛俊通過考釋認(rèn)為“精行”是泛指精于修養(yǎng)德行的人，“儉德”是簡樸的美德以及茶的清雅高潔。從飲食的角度而言，“精行”并不意味一定是指修養(yǎng)德行之人，可能更為契合孔子的“食不厭精，膾不厭細(xì)”的思想。飲茶不需要過多的元素加入，簡單、質(zhì)樸的環(huán)境即可，但是飲茶卻不能不認(rèn)真、精細(xì)地對待。如果隨手抓一把茶葉，隨意取水煮沸，任選一碗具沖泡，在這種條件下，無論茶葉的品質(zhì)如何出眾，也不會有高雅、清閑之情致，更反映不了茶人之德性。從儉，反應(yīng)了茶人的達(dá)觀之雅致，不拘束于外在條件，但對茶人內(nèi)在的自身德性而言則不能不精致，不精致非但不能養(yǎng)德，不精細(xì)之飲食還是不健康的。所以“精行儉德之人”是茶人之自我期許，儉為德在內(nèi)，精為行在外，飲茶是合內(nèi)外之道，涵養(yǎng)茶人的道德品質(zhì)。在茶道中，茶含有的道德屬性，是為茶之德；人與茶合一，則觀茶藝，是為茶人之行。精行以藝入道，儉德以德入道，道與德合一是儒家文化的特色，孔子說過“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。這些說明“精行儉德”是將德性與德行合而為一，是在茶道中對道與德、道與藝的整合，“精行儉德”必然有飲茶之行動，如果以宋明理學(xué)的話語體系來講即“知行合一”（知是德性之知）。茶道中并不宣揚純粹的理論知識，一個人對茶道知識就算有再多的了解，如果他沒喝過茶、泡過茶，那就根本體會不了茶人之“精行儉德”。正如前賢所認(rèn)為的，茶性與人性、茶品與人品、茶德與人德其實都是相通的。有了共通的基礎(chǔ)，“茶人的茶德就是將自己投射到茶上，以茶喻己，以愛茶如己的心去感受茶，并將茶的美好傳遞給他人”。中華茶道繼承了陸羽的“精行儉德”，茶人必自比于茶，以茶之儉修自身之德，真實朗現(xiàn)清淡、高雅的品質(zhì)，不求奢華，不假表象，不入俗流。（摘編自聶威《中國古代茶文化的養(yǎng)生智慧與文化內(nèi)涵》）材料二：茶與隱逸的內(nèi)在關(guān)系無論從實踐還是從理論的層面看，都是自然形成的。特別在唐代茶文化興起之后，隱逸行為的變化，與茶的大規(guī)模飲用基本上是同步進(jìn)行的。隱逸行為的普遍和隱逸對象范圍的擴大，與飲茶的普及和提高必有內(nèi)在的聯(lián)系。如果說山林隱逸好茶大多是出于個人的潔身自好，其對飲茶之風(fēng)的興起和盛行，功不可沒，但因為他們想游離于社會生活之外，只想獨享那種在飲茶中所獲得的自然意趣，難免使飲茶走向單一；而只要將在精神上有超然之心的士大夫都納入進(jìn)來，他們就會成為社會生活中一支不小的力量，他們同樣可以以自然自適的心境來飲茶，并使之介入社會生活之中，使飲茶既基于現(xiàn)實，又超越現(xiàn)實，從而讓藝術(shù)性的品茶成為較多人的共同感受。然而，不管是“小隱”還是“中隱”“大隱”，他們作為一個隱逸整體，既是藝術(shù)性品茶的主體，同時又因為有著這種不斷提高的精神需求，持續(xù)地要求茶與茶事日趨精良和完備，就必然推動茶與茶事的發(fā)展。從理論層面看，種種茶道都有強烈追求超脫世俗的傾向。從茶性看，《本草》說：“茗，苦茶也，味甘苦、微寒、無毒?！薄恫杞?jīng)》誚：“茶之為用，味至寒?！边@說明茶屬陰性、寒性，味偏苦而回味雋永，對身體無害。這頗為適合隱逸的特性。隱者蔭也，蔭通陰，即伏而不見；逸者遁也，即逃而無跡。在中國思想史上，陰陽范疇的應(yīng)用不僅在于醫(yī)學(xué)、植物學(xué)上，更主要地是它們作為世界萬事萬物得以產(chǎn)出發(fā)展的兩個最基本因素而提到了哲學(xué)本體論高度。隱逸的“伏”與“遁”，即韜光養(yǎng)晦。這種人的思想準(zhǔn)則、行為方式上的陰柔性與茶的植物學(xué)、醫(yī)學(xué)上的陰寒性，能夠有機統(tǒng)一起來，從這一思維模式出發(fā)，隱逸對茶至少就有一種似曾相識的感受而很自然地接受下來。茶性陰，但陰太盛則需資陽氣以相補，其中所體現(xiàn)的必定是陰陽相濟的自然之“和”。隱逸同樣也十分重視“和”的自然特性，所講究的也是“內(nèi)心定，外境適”。例如在隱與見的問題上，儒道二家就各有見地，但都以自然為佳，而不是絕對的離世絕俗，隱而不見。而講究隱見相濟，亦即陰陽相濟而體現(xiàn)出一種自然而然的境界。加之茶樹栽培環(huán)境，“不宜加以惡木，惟桂梅辛夷玉蘭玫瑰蒼松翠竹與之間植，足以蔽覆霜雪，掩映秋陽，其下可植芳蘭幽菊清芳之物”（羅稟《茶解》）。隱逸特別是山林隱逸，也是樂于與這些嘉木名花為友的。這大概不僅僅是因為人們對惡木與嘉木名花其自然氣味有所好惡，更主要是在于中國傳統(tǒng)歷來把香草比作君子，把惡木喻為小人，而自然而然地“親賢人、遠(yuǎn)小人”。茶葉采摘，貴在天時，采而不得其時，與一般樹葉無異，并可能“飲之成疾”。隱逸的“時”，可謂與其性命攸關(guān)，其出處伏見，無不伺“時”而動，楚狂接輿對孔子的“鳳兮”之嘆，所以成為后世隱者的處世信條。制茶器具，雖需選擇精良，但亦無不求其自然，不尚奢華；隱逸也是如此，他們雖然也費心于隱居環(huán)境的選擇，但也無不是求其自然的前提下，與大自然為伴。（摘編自賴功歐《中國哲學(xué)中的自然與隱逸觀念及其茶文化內(nèi)涵》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．陸羽提出的“精行”指的是認(rèn)真、精致的行為，與孔子的“食不厭精，膾不厭細(xì)”的思想更為契合。B．飲茶的環(huán)境要簡單、質(zhì)樸，飲茶要認(rèn)真、精細(xì)地對待，二者同時具備才能體現(xiàn)飲茶者高雅、清閑之情致。C．有超然之心的士大夫們既是品茶的主力軍，又對茶與茶事有較高的要求，這必會推動茶與茶事的發(fā)展。D．山林隱逸者不僅對花木的氣味有所好惡，更在意它們的喻義；茶樹喜與嘉木名花為友的特質(zhì)正合他們的心意。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．從儉，反映了茶人的達(dá)觀之雅致，不拘束于外在條件，與茶人追求內(nèi)在的自身德性的精致并不矛盾。B．一個人如果僅僅了解茶道的理論知識，而從沒親自泡過茶、喝過茶，那么他就體會不到知行合一的茶人之德。C．隱逸者思想準(zhǔn)則、行為方式上的陰柔性與茶的陰寒性能夠有機統(tǒng)一起來，因而前者自然而然地接受了后者。D．茶樹的栽培環(huán)境、采摘時機的把握和制茶器具的選擇等方面都與隱逸者的喜好與選擇高度吻合。3．下列選項符合材料二第二段觀點的一項是（

）A．盧仝《七碗茶歌》詩句：一碗喉吻潤，兩碗破孤悶。B．鄭愚《茶詩》詩句：嫩芽香且靈，吾謂草中英。C．慧寂禪師《滔滔不持戒》詩句：釅茶三兩碗，意在镢頭邊。D．陸游《臨安春雨初霽》詩句：矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶。4．以下節(jié)選自《紅樓夢》第四十一回的文字體現(xiàn)了材料一的哪些觀點？請簡要分析。只見妙玉親自捧了一個海棠花式雕漆填金“云龍獻(xiàn)壽”的小茶盤，里面放一個成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母。賈母道：“我不喝六安茶?！泵钣裥φf：“知道。這是‘老君眉’?！辟Z母接了，又問：“是什么水？”妙玉道：“是舊年蠲的雨水?！薄瓕氂窈兔钣衽阈φf道：“那茶杯雖然腌臜了，白撩了豈不可惜……”妙玉聽了，想了想，點頭說道：“這也罷了。幸而那杯子是我沒吃過的；若是我吃過的，我就砸碎了也不能給她?！?．2024年11月29日中國茶相關(guān)項目在聯(lián)合國申遺成功，成功因素之一是中國茶富有深厚的文化內(nèi)涵。請結(jié)合兩則材料概括其文化內(nèi)涵的具體內(nèi)容。閱讀下面的文字，完成小題。臉譜蔣冬梅①樂師傅一生登過多少次舞臺，他早已記不清了，有時在燈光璀璨的舞臺，有時在鄉(xiāng)間簡陋的戲臺，有時在田間，有時在屋頭，甚至是一方窄窄的講臺。臺下的孩子們都戴著臉譜面具，那是樂師傅縫制的，縮小版的面具，他們是來跟樂師傅學(xué)變臉的。之前樂師傅沒見過他們，眼前的這些孩子們唯一的區(qū)別，只是圖案各異的臉譜。孩子們正眼巴巴等著，看樂師傅的變臉表演。他們樂至這地方，會演變臉的人不少，可變來變?nèi)?，人們還是覺得，自己一張干干凈凈的臉最好。②講臺不過三尺寬，樂師傅盡展兩臂，擺動長袖，衣底的風(fēng)來回兜轉(zhuǎn)，踹步抖衣，搖扇擺肩，舞得瀟灑自由，通身成竹在胸的氣派。恍然間只一瞬，他就從現(xiàn)世人間的樂師傅，轉(zhuǎn)換為遠(yuǎn)古時代的獵手。彼時莽林茂盛，野獸兇猛，獵手臉繪七彩，身披紅衣，頭戴金冠，手持利弓，伴著虎嘯獅吼，風(fēng)吹林動，眨眼間，獵手臉孔變換出種種魅魑模樣，熱辣的色彩和駭人的圖案，顯得格外猙獰威懾。樂師傅常對人說，這臉譜繪得猙獰，原本是獵人為恫嚇野獸的，細(xì)細(xì)看那彩繪花紋，也是絕美的，但那終究是張假臉而已。③臺下的孩子們看得入了神，臺上的樂師傅也入了神，在他眼中，已幻化出另一番情境。他是神的首領(lǐng)，帶領(lǐng)一眾小神，個個紅衣花臉，彩帽蝶衣，御風(fēng)飛馳。音樂漸止，臺上樂師傅舞步手勢隨之漸緩，如一場風(fēng)止花落，臺下孩子們意猶未盡，掌聲隨之猛烈響起。④不等樂師傅下臺，孩子們一擁而上，把樂師傅團團圍住，嘰嘰喳喳問起變臉的事。樂師傅看著他們臉上，一張張縮小版的臉譜，仿佛能看見臉譜下稚嫩的盼望。他心里高興，一下子多了這么多小徒弟，以后，他再也不用寂寞一人，孤獨地在茶館小戲臺上，扯下一張張臉譜，露出情緒多變的內(nèi)心，每次最后露出自己那張本臉，總是憂心忡忡的表情。⑤樂師傅多么用心啊，為了教這些孩子，他用心制作了幾十張小版臉譜。裁剪描畫貼合，他覺得描畫的不是臉譜，而是一幅能傳世的畫卷，一張張臉譜，在他眼前仿佛旋轉(zhuǎn)起來，匯成七彩的河，流過百世華年。他想起當(dāng)年師傅教他的話：藝術(shù)不是秘方，傳下去才會活著，師傅年輕時，是樂至最好的變臉師傅，不僅技藝好，藝品人品皆佳。⑥孩子們學(xué)得很用心，他們小手柔軟靈巧，機關(guān)秘密掌握得很快，孩子們模仿著樂師傅的樣子，端著姿勢，邁著腳步，抖衣擺袖，有幾分架勢了。樂至的變臉技藝盛行，孩子們多少會些皮毛，學(xué)得快的孩子，已能扯下臉譜，變換表情了，雖然手法比樂師傅要慢得多，要拙得多，可已經(jīng)讓人非常驚喜了。其中一個孩子學(xué)得最快，他能變換三張臉譜了。樂師傅只給他們做了四張臉譜，如果他扯下最后那張臉譜，就能看見他的本臉了，可那孩子遲遲不肯扯掉最后那張臉譜。⑦臉譜之下，在眼睛的孔洞處，露出那孩子一雙水汪汪的眼睛，眼神怯生生的，似有什么話欲言又止。樂師傅鼓勵他說：“你行的，變回本臉啊?！睕]等那孩子說話，旁邊的孩子早插話說：“他啊，肯定是豁嘴子，怕丑嘍?！币痪湓捳f得那孩子更羞了，隔著臉譜，樂師傅都能感到那臉上的窘態(tài)。樂師傅略一沉吟說：“沒關(guān)系，你不想扯，就戴著吧?！雹嗫墒请S著別的孩子練習(xí)進(jìn)度的加快，越來越多的孩子都能變化臉譜了，有的孩子已能扯下第四張臉譜，最后露出一張本臉，做出滑稽的猴子表情，引大家哄堂大笑。樂師傅看到越來越多的孩子的臉，可只剩那個羞澀的孩子，遲遲不肯摘下最后一張臉譜，他一個人坐在角落里，戴了臉譜的臉上，透著無限落寞。⑨等孩子們哄鬧著散了，樂師傅走過去，輕輕對他說：“不怕的，只演給師傅一個人看吧?！蹦呛⒆犹鹉?，樂師傅突然發(fā)現(xiàn)，臉譜上有一塊小小水漬，那雙黑亮亮的眼里，閃著涔涔淚光。樂師傅明白，孩子一定有難言之隱，他伸手擦去將要滑下的淚滴，想把孩子攬入懷里?？删驮谀且凰查g，孩子以極快的速度，扯去了第四張臉譜。⑩一張溝壑縱橫的臉，赫然暴露在樂師傅眼前，那分明是受過傷的臉，皮膚扭曲著隆起褶皺，嘴巴那里有一個豁口，牙齒裸露著。樂師傅明白了，他不肯扯下最后一張臉譜，是想遮住自己的臉。?樂師傅覺得心如刀割，他沉吟片刻，慢慢貼近孩子耳邊，聲音顫抖著說了句話。片刻間，孩子布滿褶皺的臉，正慢慢舒展，繼而有一朵花開了。那一刻，樂師傅心里，有了一張新的臉譜圖樣，他想，那一定是他畫過的，最美的一張臉。（選自《小說選刊》2024年第12期）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．被孩子們簇?fù)淼臉穾煾抵浴靶睦锔吲d”，一是因為他不再孤單寂寞，二是變臉這門藝術(shù)后繼有人。B．孩子們“眼巴巴等著”，可見他們對變臉?biāo)囆g(shù)的喜愛；“看得入了神”表明樂師傅表演技藝的高超。C．樂師傅對落寞的小男孩格外關(guān)注，當(dāng)他覺察到孩子似有難言之隱時，給予孩子充分的理解和呵護(hù)。D．“繼而有一朵花開了”形象地描寫出小男孩臉上綻放出笑容，也暗指他戴上新臉譜后的美麗容顏。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．首段劃線句運用排比手法，突出表現(xiàn)了樂師傅熱衷于變臉表演，他不在乎表演的地點，也不論觀眾的身份和年齡。B．小說運用精準(zhǔn)的動詞、文言詞及整句，描寫了樂師傅和孩子們表演變臉時的情形，語言優(yōu)美典雅，富有張力。C．小說多處運用動作描寫、肖像描寫和細(xì)節(jié)描寫，刻畫了內(nèi)心充滿悲苦和無限落寞的小男孩形象，富有畫面感。D．小男孩學(xué)變臉學(xué)得最快，卻不愿摘下最后一張臉譜，此懸念使故事情節(jié)起伏變化，吸引讀者的閱讀興趣。8．小說第二自然段運用潑墨式手法描繪了樂師傅幻化為古代獵手的情形，有何用意？9．作者運用哪些手法使小說結(jié)構(gòu)緊湊？二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：志不強者智不達(dá)，言不信者行不果。據(jù)財不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辨是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者，其后必惰。原濁者流不清，行不信者名必耗。名不徒生而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛假，反之身者也。務(wù)言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖?；壅咝霓q而不繁說，多力而不伐功，此以名譽揚天下。言無務(wù)為多而務(wù)為智，無務(wù)為文而務(wù)為察。故彼智無察，在身而惰，反其路者也。善無主于心者不留，行莫辯于身者不立。名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身載行者也。思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也。（選自《墨子·修身》，有刪改）材料二：孟子曰：“牛山①之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若彼濯濯②也。人見其濯濯也，以為未嘗有材焉，此豈山之性也哉？雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者亦猶斧斤之于木也旦旦而伐之可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝③之所為，又梏亡④之矣。梏之反復(fù)，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?？鬃釉唬骸啊賱t存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉(xiāng)?！┬闹^與？”（選自《孟子·盡心上》）[注]①牛山：齊國首都臨淄郊外的山。②濯濯：光禿禿的樣子。③旦晝：第一天。④梏亡：指因受束縛而消亡。10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將加句讀處的字母寫在答題卡上。其所以放A其良心者B亦猶斧斤C之于木也D旦旦而伐之E可以F為美乎？11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．友，文中指成為朋友，與《赤壁賦》中“侶魚蝦而友麋鹿”的“友”用法不同。B．伐，文中指夸耀，與《屈原列傳》中“每一令出，平伐其功”的“伐”意思相同。C．息，文中指生長，與《歸去來兮辭》中“請息交以絕游”的“息”意思不同。D．茍，文中指如果，與《六國論》中“茍以天下之大”的“茍”意思相同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．墨子認(rèn)為，堅強的品質(zhì)、講求信用、慷慨大方、明辨是非等屬于良好的品性。B．在墨子看來，講話富有智慧且明白曉暢、不謀求功名利祿的人才稱得上君子。C．孟子分析牛山的樹木光禿禿的緣由，目的是引出后文他關(guān)于人的本性的看法。D．孟子認(rèn)為人之所以失去善的本性，是因為他們后天沒很好地滋養(yǎng)自己的本性。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也。（2）孔子曰：“‘操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉(xiāng)?！┬闹^與？”14．關(guān)于“修身”，墨子和孟子觀點不一，請根據(jù)兩則材料對此加以概括。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成小題。蘇幕遮·草梅堯臣①露堤平，煙墅杳。亂碧萋萋，雨后江天曉。獨有庾郎②年最少，窣地春袍③，嫩色宜相照。接長亭，迷遠(yuǎn)道?？霸雇鯇O，不記歸期早。落盡梨花春又了。滿地殘陽，翠色和煙老?！咀ⅰ竣倜穲虺?，字圣俞，宣州宣城人，一生經(jīng)歷坎坷，屢試不中，仕途極不得意，僅任過州中主簿等職。②庾郎，指南朝的庚信，他才情橫溢，少年得志。③窣地，拂地；春袍，指初入仕途的低級官員穿的青色章服。15．下列對這首詞的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“雨后江天曉”一句，勾畫出開闊蔚藍(lán)的江天之美，其與無邊的春草相得益彰，呈現(xiàn)一派蓬勃的生機。B．上闋前四句詞人將筆墨落在具體的風(fēng)景點上，營造了清新、盎然的環(huán)境，與將出場的風(fēng)度翩翩的少年相映襯。C．“庾郎”“王孫”都是詞人的代稱，前者指躊躇滿志的年少時的詞人，后者指年事已高、厭倦宦海浮沉的詞人。D．“滿地殘陽，翠色和煙老”兩句渲染了殘春的遲暮景象，“老”與上闕的“嫩”對比，暗寓詞人復(fù)雜的情感。16．梅堯臣在藝術(shù)上主張“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”。這首詞是如何體現(xiàn)詩人這一主張的？請結(jié)合相關(guān)詩句簡要分析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用“，”兩句溫和自謙的話為弟子們營造了一個輕松、親切、活躍的氛圍。（2）古人常常望月抒懷。李白《聞王昌齡左遷遙有此寄》中云：“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西?！睆埲籼摗洞航ㄔ乱埂分小?，”兩句與之有異曲同工之妙。（3）王安石《桂枝香·金陵懷古》中化用典故，感嘆統(tǒng)治者不以歷史為鑒，相繼覆滅的詩句是：“，?！蔽?、語言文字運用閱讀文字，完成小題。曾幾何時，購物車只是生活瑣碎的收納之所，承載著我們對衣食住行的日常期待。然而，在這個科技與創(chuàng)新交相輝映的時代，（甲），成為了展現(xiàn)國家科技實力與創(chuàng)新精神的獨特舞臺，“最硬核國貨購物車”便是這舞臺上最璀璨的星光。最近，大國重器亮相“雙十一”電商平臺的話題引發(fā)網(wǎng)絡(luò)熱議。這些大國重器涉及信息技術(shù)、人工智能、航空航天、新能源、新材料、高端裝備、醫(yī)療設(shè)備、量子科技等多個領(lǐng)域。網(wǎng)友們紛紛贊嘆，這些科技不再是“過于領(lǐng)先，不便展示”，而是“世界領(lǐng)先，特意展示”。當(dāng)我們打開購物APP，瀏覽那一件件令人驚嘆的硬核國貨時，仿佛置身于一座科技的藝術(shù)殿堂。全球首臺會“爬陡坡”的全斷面硬巖隧道掘進(jìn)機“永寧號”，我國首個工業(yè)用途核能供汽項目“和氣一號”，中國移動的400g全光骨干網(wǎng)，中國航空工業(yè)集團的“祥云”AS700載人飛艇……①這些硬核國貨，②不僅僅是民族自豪感的寄托，更是科技的結(jié)晶。③它們讓我們看到了從模仿到自主創(chuàng)新，④從跟跑到領(lǐng)跑，⑤見證了我國在關(guān)鍵技術(shù)領(lǐng)域逐步走向自主可控的堅定步伐。當(dāng)把這些硬核國貨加入購物車，那一瞬間，我們心中涌起的是對國家科技成就的自豪與驕傲。這小小的購物車，仿佛成為了我們與國家科技前沿緊密相連的紐帶，拉近了我們與那些偉大科研成果的距離，讓我們能以一種特殊的方式參與到國家科技發(fā)展的進(jìn)程中，為科技強國的建設(shè)貢獻(xiàn)一份屬于自己的力量?！白钣埠藝涃徫镘嚒保强萍寂c自豪的詩意邂逅，（乙）。它讓我們相信，在科技的星辰大海中，中國必將乘風(fēng)破浪，駛向更加輝煌的未來，而我們的購物車，也將不斷迎來更多閃耀著科技之光的硬核國貨，為生活增添更多的精彩與驕傲。18．請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。19．“硬核”原形容說唱音樂有力量感或游戲有難度。近年來，其含義被進(jìn)一步引申，廣泛應(yīng)用于眾多場景中。請結(jié)合語境分析本文多次出現(xiàn)的“硬核”的意思并賞析其表達(dá)效果。20．請將文中畫橫線的幾個短句改成一個長句，要求語意連貫通順，可以少量增刪詞語，但不得改變原意。21．文中第三段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。序號：，修改為：。序號：，修改為：。22．文中畫波浪線的句子使用了暗喻的修辭手法。請以“希望”為本體寫一個句子。要求：語意完整，使用暗喻；暗喻貼切，表達(dá)流暢。六、作文23．閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫作。中國政法大學(xué)教授羅翔說：“如果你的家庭幸福，在外遇到別人刺激你、挑釁你，甚至謾罵你的時候，不要跟他糾纏不清，要懂得避開、忍讓，因為你家里有人在等你平安歸來，這就是幸福者退讓原則。”這引發(fā)了人們熱議。那么我們到底該不該退讓？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！渡綎|省青島市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期期末語文試題》參考答案1．D2．B3．C4．①從妙玉待客所用的茶具、茶的品類、沖泡用的水看出，她認(rèn)真、精細(xì)地對待飲茶，有高雅、清閑之情致，體現(xiàn)了作者關(guān)于“精行”的觀點。②妙玉絕不與劉姥姥這樣的村婦俗人共用一個杯子，從這茶道中可見妙玉高潔、孤傲的品性，印證了“茶德與人德其實是相通的”觀點。5．①茶德講究“精行儉德”，體現(xiàn)高雅清閑之情致與不拘束于外的達(dá)觀。②茶含有道德屬性，將德性與德行合而為一。③茶文化體現(xiàn)隱逸觀念，茶體現(xiàn)了陰陽相濟的自然之“和”，與隱逸思想契合?！緦?dǎo)語】這兩篇閱讀文章分別從茶道與隱逸文化的角度，深入探討了中國茶文化的內(nèi)涵與哲學(xué)意蘊。材料一聚焦于陸羽提出的“精行儉德”，強調(diào)茶道中德性與德行的合一，體現(xiàn)了儒家文化中道與德、道與藝的整合，茶人通過飲茶修養(yǎng)自身，追求清淡、高雅的品質(zhì)。材料二則從隱逸文化的視角，分析茶與隱逸的內(nèi)在聯(lián)系，指出茶性陰寒與隱逸者陰柔性的契合，茶事與隱逸生活相互促進(jìn)，共同追求自然與和諧。1．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。A.“陸羽提出的‘精行’指的是……與孔子的‘食不厭精，膾不厭細(xì)’的思想更為契合”錯誤。原文中提到“歷來對‘精行儉德’的理解意見不一……從飲食的角度而言，‘精行’并不意味一定是指修養(yǎng)德行之人，可能更為契合孔子的‘食不厭精，膾不厭細(xì)’的思想”，“指的是認(rèn)真、精致的行為”是作者的理解，非陸羽的解讀；后一句是揣度，不是肯定。B.“二者同時具備才能體現(xiàn)飲茶者高雅、清閑之情致”錯誤。根據(jù)原文“飲茶不需要過多的元素加入，簡單、質(zhì)樸的環(huán)境即可，但是飲茶卻不能不認(rèn)真、精細(xì)地對待”“從儉，反應(yīng)了茶人的達(dá)觀之雅致，不拘束于外在條件，但對茶人內(nèi)在的自身德性而言則不能不精致”可知，“二者同時具備才能體現(xiàn)飲茶者高雅、清閑之情致”于文無據(jù)。C.“有超然之心的士大夫們……又對茶與茶事有較高的要求，這必會推動茶與茶事的發(fā)展”錯誤，根據(jù)材料二中“不管是‘小隱’還是‘中隱’‘大隱’，他們作為一個隱逸整體，既是藝術(shù)性品茶的主體，同時又因為有著這種不斷提高的精神需求，持續(xù)地要求茶與茶事日趨精良和完備，就必然推動茶與茶事的發(fā)展”可知，“有較高要求”的是所有隱士，他們對茶與茶事有較高的要求必然推動茶與茶事的發(fā)展，張冠李戴。故選D。2．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。B.“如果僅僅了解茶道的理論知識，而從沒親自泡過茶、喝過茶，那么……”錯誤，原文中指出“知是德性之知”，而不是茶道知識。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第二段主要論述的是茶道有強烈追求超脫世俗的傾向。A.從生理角度寫茶的功效，與材料二第二段論述的觀點不符。B.詩人稱贊茶嫩芽香且靈，是草中的英杰，是對茶的贊美，與材料二第二段論述的觀點不符。C.詩人在喝了幾碗濃茶之后，想要去耕種，表達(dá)了詩人超脫世俗、回歸自然的愿望，體現(xiàn)了材料二第二段觀點。D.詩人閑來無事在短小的紙張上寫寫草書，在晴日的窗前細(xì)細(xì)地煮水、沏茶、撇沫、品茶，是對閑適生活的描寫，與材料二第二段論述的觀點不符。故選C。4．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。①原文中提到“飲茶不需要過多的元素加入，簡單、質(zhì)樸的環(huán)境即可，但是飲茶卻不能不認(rèn)真、精細(xì)地對待。如果隨手抓一把茶葉，隨意取水煮沸，任選一碗具沖泡，在這種條件下，無論茶葉的品質(zhì)如何出眾，也不會有高雅、清閑之情致，更反映不了茶人之德性”，妙玉親自選擇茶具、茶的品類和沖泡用的水，體現(xiàn)了她對飲茶的認(rèn)真和精細(xì)，符合“精行”的要求。

②原文中提到“茶人之德就是將自己投射到茶上，以茶喻己，以愛茶如己的心去感受茶，并將茶的美好傳遞給他人”以及“中華茶道繼承了陸羽的‘精行儉德’，茶人必自比于茶，以茶之儉修自身之德，真實朗現(xiàn)清淡、高雅的品質(zhì)，不求奢華，不假表象，不入俗流”，妙玉的行為表明她將自己的高潔品性投射到茶道上，不愿意與俗人共用茶具，體現(xiàn)了“茶德與人德其實是相通的”這一觀點。5．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。①原文中提到，“從飲食的角度而言，‘精行’并不意味一定是指修養(yǎng)德行之人，可能更為契合孔子的‘食不厭精，膾不厭細(xì)’的思想……但是飲茶卻不能不認(rèn)真、精細(xì)地對待……從儉，反應(yīng)了茶人的達(dá)觀之雅致，不拘束于外在條件，但對茶人內(nèi)在的自身德性而言則不能不精致”，由此可知，茶德中的“精行儉德”不僅體現(xiàn)在飲茶的態(tài)度上，也反映在茶人的內(nèi)在德性和外在表現(xiàn)上，體現(xiàn)了一種高雅清閑的情致與達(dá)觀的生活態(tài)度。

②材料一中明確提到，“茶道中并不宣揚純粹的理論知識……‘精行儉德’是將德性與德行合而為一，是在茶道中對道與德、道與藝的整合……”，由此可知，茶文化強調(diào)茶人之德性與其行為實踐的統(tǒng)一，茶不僅具有物質(zhì)屬性，更富含道德屬性，通過飲茶實踐來體現(xiàn)和培養(yǎng)個人的道德品質(zhì)。

③材料二中指出，“茶性陰，但陰太盛則需資陽氣以相補，其中所體現(xiàn)的必定是陰陽相濟的自然之‘和’。隱逸同樣也十分重視‘和’的自然特性……”，由此可知，茶的陰寒性與隱逸思想的陰柔性相契合，同時茶文化中所追求的陰陽相濟的自然之“和”也與隱逸思想中的自然和諧觀念相一致，體現(xiàn)了茶文化與隱逸文化的深度融合。6．D7．C8．①表明樂師傅變臉演技高超，渲染了變臉表演的藝術(shù)魅力。②表演所用的臉譜猙獰威懾，與文末樂師傅打算給小男孩畫的最美的臉譜形成映襯，彰顯樂師傅的藝品與人品俱佳的形象特點。9．①情節(jié)前后照應(yīng)，如說羞澀的男孩“肯定是豁嘴子，怕丑”與他揭下臉譜后露出的面相相照應(yīng)。②“臉譜”這一物象多次出現(xiàn)，使故事情節(jié)前后映襯、勾連。③主要人物是樂師傅和小男孩，圍繞這兩個人物發(fā)生的事來展開講述，不蔓不枝。④場景相對集中，通過壓縮空間的方式，將場景集中在學(xué)變臉的舞臺上下。【導(dǎo)語】這篇小說通過細(xì)膩的筆觸和生動的描寫，展現(xiàn)了樂師傅與孩子們在變臉?biāo)囆g(shù)中的互動。文章以臉譜為線索，不僅描繪了樂師傅對藝術(shù)的執(zhí)著與傳承，還通過孩子們的學(xué)習(xí)過程，特別是那個害羞小男孩的故事，深刻揭示了外表與內(nèi)心的沖突與和解。小說語言優(yōu)美，情感真摯，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)起伏，富有畫面感，成功塑造了樂師傅和孩子們的形象，表達(dá)了對藝術(shù)傳承和人性的深刻思考。6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“也暗指他戴上新臉譜后的美麗容顏”錯誤?！盎ā奔戎感∧泻⒛樕系男θ?，也指他得知消息后的喜悅，與“戴上新臉譜后的美麗容顏”無關(guān)。故選D。7．本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“動作描寫、肖像描寫和細(xì)節(jié)描寫”錯誤。文中“露出那孩子一雙水汪汪的眼睛，眼神怯生生的”“那孩子更羞了，隔著臉譜，樂師傅都能感到那臉上的窘態(tài)”等是神態(tài)描寫；“可那孩子遲遲不肯扯掉最后那張臉譜”“他一個人坐在角落里，戴了臉譜的臉上，透著無限落寞”等是細(xì)節(jié)描寫。在描寫其內(nèi)心充滿悲苦和無限落寞的形象時，主要是神態(tài)描寫和細(xì)節(jié)描寫。故選C。8．本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。①本段描寫樂師傅幻化的獵手“臉繪七彩，身披紅衣，手持利弓”，栩栩如生，并且“伴著虎嘯獅吼，風(fēng)吹林動”“變換出種種魅魑模樣”，技法嫻熟，讓人贊嘆，突出其變臉技藝的高超，展現(xiàn)其變臉技藝出神入畫的魅力。②文中寫樂師傅的臉譜有著“恫嚇野獸的”“駭人的圖案”，“顯得格外猙獰威懾”，突出他所戴臉譜的魅魑猙獰的特點；而在文章結(jié)束時，面對面容受過傷、想用臉譜遮住自己的臉的小男孩，樂師傅心里“有了一張新的臉譜圖樣”，他要畫“最美的一張臉”送給他。通過一“猙獰”一“美好”兩張臉譜，讓讀者更加深入了解樂師傅的形象特點，他不僅教給孩子們技藝，還對孩子的心靈給予呵護(hù)和關(guān)愛，做到了像他的師傅那般“不僅技藝好，藝品人品皆佳”。9．本題考查學(xué)生對文本情節(jié)結(jié)構(gòu)手法的分析鑒賞能力。①情節(jié)上的前后照應(yīng)。第七段中旁邊的孩子說“肯定是豁嘴子，怕丑嘍”與第十段羞澀的男孩摘下臉譜后暴露在樂師傅眼前的肖像“皮膚扭曲著隆起褶皺，嘴巴那里有一個豁口，牙齒裸露著”前后照應(yīng)，第五段樂師傅的師傅“是樂至最好的變臉師傅，不僅技藝好，藝品人品皆佳”與最后一段樂師傅要為羞澀的男孩畫“最美的一張臉”前后照應(yīng)。情節(jié)上的照應(yīng)，使小說的情節(jié)連貫、脈絡(luò)清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。②物象的反復(fù)出現(xiàn)。“臉譜”這一物象在文中多次出現(xiàn)，孩子們戴著“圖案各異的臉譜”，樂師師傅變出“猙獰威懾”的臉譜，孩子們可以變出多張臉譜，孩子們“扯下第四張臉譜”，男孩“不肯扯下最后一張臉譜”等，同一物象的反復(fù)出現(xiàn)，將樂師傅與孩子們、與男孩關(guān)聯(lián)在一起，串起相關(guān)情節(jié)，使文章結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)。③主要人物突出。本文以樂師傅為中心人物，以小男孩為次要人物，以兩人的互動交往為主要內(nèi)容，突出關(guān)鍵人物，略寫其他人物，圍繞兩人技藝的學(xué)習(xí)與心靈的交流，將藝品人品皆佳的樂師傅、落寞自卑的小男孩的形象突顯出來，使得文章重點突出，主次分明，簡明扼要，不蔓不枝，使文章結(jié)構(gòu)更加緊湊。

④場景集中。本文以一間教室為故事發(fā)生的環(huán)境，寫了樂師傅表演的“不過三尺寬”的講臺，孩子們看表演、學(xué)技藝的的臺下，兩者并形成了有效的關(guān)聯(lián)，將所有的人物置于一個有限的空間之中，在這一有限的空間中展開情節(jié)、刻畫人物，使文章結(jié)構(gòu)更加緊湊。

10．BDE11．A12．B13．（1）以圖利為重，忽視立名，（這樣）而可以成為天下賢士的人，還不曾有過。（2）孔子說過：“‘把握住就存在，放棄就失去；進(jìn)出沒有一定的時候，不知道它去向何方?！@就是指人心而言的吧？”14．①墨子認(rèn)為，修身需要發(fā)自內(nèi)心，不可取巧，要身體力行，言行合一。②孟子認(rèn)為人需要不斷滋養(yǎng)才能守住善的本性，突出了滋養(yǎng)之于修身的重要性?！緦?dǎo)語】這篇文言閱讀材料選取了《墨子·修身》和《孟子·盡心上》中的兩段文字，分別闡述了墨子和孟子關(guān)于修身的不同觀點。墨子強調(diào)修身需具備堅強的意志、誠信、慷慨、明辨是非等品質(zhì)，注重言行一致，反對虛名與功利。而孟子則從人性的角度出發(fā)，認(rèn)為人天生具有善的本性，但若后天不加以滋養(yǎng)，便會喪失，強調(diào)修養(yǎng)的重要性。兩則材料雖觀點不同，但都強調(diào)了修身對個人品性和社會價值的重要性，體現(xiàn)了先秦儒家和墨家思想的深刻內(nèi)涵。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：他們舍棄自己良心的原因，也像用斧頭砍伐樹木一樣，天天砍伐，還可以保持茂盛嗎?“……者，……也”表判斷，應(yīng)在“者”“也”后斷開，應(yīng)在BD處斷開；“可以為美乎”為反問句，大意是“還可以保持茂盛嗎”，表意完整，其前斷開，應(yīng)在E處斷開。故選BDE。11．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“用法不同”錯誤。二者用法相同，都是名詞意動用法，以……為友。句意：不值得和他交友。／把魚蝦當(dāng)作伴侶，把麋鹿當(dāng)作朋友。B.正確。句意：出力多而自夸功勞。／每制定出一條法律，屈原就夸耀自己的功勞?。?C.正確。生長／停止。句意：這山上的樹木日夜不停地生長。／讓我同外界斷絕交游。D.正確。句意：假如得到滋養(yǎng)。／假如憑借偌大的國家。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“不謀求功名利祿的人才稱得上君子”錯誤。由材料一“思利尋焉，忘名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也”可知，是不以名利為重，并非不謀取功名利祿。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“思利尋”，以圖利為重；“忘名忽”，忽視立名；“為”，成為。（2）“操”，把握；“舍”，放棄；“鄉(xiāng)”，通“向”，方向。14．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①文中墨子認(rèn)為“善無主于心者不留，行莫辯于身者不立。名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身載行者也”。大意是“善不從本心出發(fā)就不能保留，行不由本身審辨就不能樹立，名望不會由輕易而成，聲譽不會因詐偽而立，君子是言行合一的”。即墨子認(rèn)為，修身需要發(fā)自內(nèi)心，不可取巧，要身體力行，言行合一。②文中孟子認(rèn)為“其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝③之所為，又梏亡④之矣。梏之反復(fù)，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消”。孟子認(rèn)為善良需要不斷地滋養(yǎng)，這樣才能守住善的本性。假如失去滋養(yǎng)，沒有什么東西不消亡，突出了滋養(yǎng)之于修身的重要性。參考譯文：材料一：意志不堅強的，智慧一定不通達(dá)；說話不講信用的，行動一定不果敢；擁有財富而不肯分給人的，不值得和他交友；守道不堅定，閱歷事物不廣博，辨別是非不清楚的，不值得和他交游。根本不牢的，枝節(jié)必危。光勇敢而不注重品行修養(yǎng)的，后必懶惰。源頭污濁的水流不清，行為無信的人名聲必受損害，聲譽不會無故產(chǎn)生和自己增長。功成了必然名就，名譽不可虛假，必須反求諸己。致力于說而行動遲緩，雖然善辯但沒人聽信。出力多而自夸功勞，雖勞苦而不可取。聰明人心里明白而不多說，努力作事而不夸說自己的功勞，因此名譽揚于天下。說話不圖繁多而講究富有智慧，不圖文采而講究明白。所以那智力不能做到言說明白，加上自身又懶惰的，那么他的言說必背離正道。善不從本心出發(fā)就不能保留，行不由本身審辨就不能樹立，名望不會由輕易而成，聲譽不會因詐偽而立，君子是言行合一（這樣）而可以成的。以圖利為重，忽視立名，為天下賢士的人，還不曾有過。材料二：孟子說：“牛山的樹木曾經(jīng)是很茂盛的，但是由于它們生長在大城市的郊外，總有斧子去砍伐它們，還能夠保持茂盛嗎？這山上的樹木日夜不停地生長，雨水露珠也在滋潤著它們，并非沒有青枝嫩芽長出來，但又有人趕著牛羊去放牧，所以也就像這樣光禿禿的了。人們看見它光禿禿的，便以為牛山從來也不曾有過高大的樹木，這難道是這山的本性嗎？即使在一些人身上也是如此，難道沒有仁義之心嗎？他們舍棄自己良心的原因，也像用斧頭砍伐樹木一樣，天天砍伐，還可以保持茂盛嗎？他在日里夜里萌生的善心，他在清晨觸及的清新之氣，這些在他心中所引發(fā)的好惡跟一般人接近的地方已經(jīng)很少了，那么他們第二天白天的所作所為，就把那點善心給喪失了。反反復(fù)復(fù)地喪失，那么他夜里心中萌生的良善就不能留存下去；夜里萌生的善良不能留存在心，也就和禽獸差不多了。人們見到這些人的所作所為和禽獸差不多，就以為他們從來就沒有過好的資質(zhì)，這難道是人的本性如此嗎？所以，假如得到滋養(yǎng)，沒有什么東西不生長；假如失去滋養(yǎng)，沒有什么東西不消亡?！笨鬃诱f過：“把握住就存在，放棄就失去；進(jìn)出沒有一定的時候，不知道它去向何方?！边@就是指人心而言的吧？15．C16．①上闋用“平”“煙”“萋萋”，描寫草之形；用“碧”“嫩”“翠”狀草之色；下闋的“老”與上闋的“嫩”形成對比，寫出了草之變化。整首詞將草描摹得鮮明如畫，歷歷在目。②詞人借嫩綠的草勾畫出春天的勃勃生機，借“嫩”與“春袍”的映襯，委婉表達(dá)了初入仕途少年才子的春風(fēng)得意。下闋中的“迷”“怨”“落”“老”蘊含詞人厭倦宦海沉浮、倦游思?xì)w之情和傷春之意。詞人將復(fù)雜的情感寄于幽遠(yuǎn)的意境中，耐人尋味?！緦?dǎo)語】這首詞通過細(xì)膩的景物描寫與情感抒發(fā)，展現(xiàn)了梅堯臣“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”的藝術(shù)主張。上闋描繪雨后江天與春草的生機，下闋則以殘陽、梨花渲染遲暮之感，形成鮮明對比，暗寓詞人對年華流逝、仕途失意的復(fù)雜情感。語言凝練，意境深遠(yuǎn)，情感含蓄而豐富。15．本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。C.“后者指年事已高、厭倦宦海浮沉的詞人”錯誤，庾郎指代的是南朝才子庾信，并非詞人自己。詞中借庾信年少得志來反襯自身懷才不遇的境遇；“王孫”在古典詩詞中多指游子，此處暗含詞人宦游漂泊、歸期難定的感慨，并非直接代指不同年齡段的自己。故選C。16．本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌的表達(dá)技巧的能力。①上闋中，詞人運用了一系列富有表現(xiàn)力的詞語來描繪草的形態(tài)和色彩。“露堤平，煙墅杳。亂碧萋萋，雨后江天曉”，“平”字描繪出堤上的草整齊平坦的樣子，“煙”營造出一種朦朧的氛圍，“萋萋”則寫出了草生長得茂盛繁密的形態(tài)；“碧”字直接點明草的顏色碧綠。“獨有庾郎年最少，窣地春袍，嫩色宜相照”中“嫩”字進(jìn)一步突出了草色的鮮嫩。下闋“滿地殘陽，翠色和煙老”中“翠”寫草色，“老”與上闋的“嫩”形成對比，形象地寫出了草隨著時光流逝由鮮嫩到衰老的變化過程。通過這些對草的形態(tài)和色彩的細(xì)膩描寫，將草的形象生動地展現(xiàn)在讀者眼前，使讀者仿佛能看到那片生機勃勃的春草以及逐漸衰老的殘草，真正做到了“狀難寫之景如在目前”。②上闋中“獨有庾郎年最少，窣地春袍，嫩色宜相照”，詞人以“庾郎”自比，將嫩綠的草色與初入仕途的青色春袍相映襯，既寫出了草的鮮嫩，又委婉地表達(dá)了自己如庾信一般年少得志、初入仕途時的春風(fēng)得意之情，這種情感不是直接抒發(fā)，而是蘊含在對草和春袍的描寫之中，耐人尋味。下闋“堪怨王孫，不記歸期早”化用典故，表面上是埋怨“王孫”不記得歸期，實則借他人之口，暗指自己久在仕途，厭倦了宦海沉浮，產(chǎn)生了倦游思?xì)w之情?！奥浔M梨花春又了。滿地殘陽，翠色和煙老”通過描寫梨花落盡、春將盡，以及殘陽下草色與煙霧融合而顯衰老的景象，借景抒情，蘊含了詞人的傷春之意，“落”“老”同時也暗示了時光的流逝和自己青春不再、仕途不順的感慨。這些復(fù)雜的情感都沒有直接說出，而是寄寓在詞中的意象和意境之中，讓讀者自己去體會和感悟，體現(xiàn)了“含不盡之意見于言外”的藝術(shù)特色。17．以吾一日長乎爾毋吾以也此時相望不相聞愿逐月華流照君嘆門外樓頭悲恨相續(xù)【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字詞有：毋、逐、續(xù)。18．甲：購物車被賦予了全新的意義

乙：是創(chuàng)新與夢想的激情碰撞19．（1）“硬核”在本文中是“很厲害”的意思，含有夸贊的意味。（2）表達(dá)效果：①“硬核”一詞表明國貨在質(zhì)量、技術(shù)、設(shè)計和理念等方面的強大競爭力，表達(dá)出強烈的民族自豪感。②使用網(wǎng)絡(luò)詞語，表達(dá)更加靈動，富有表現(xiàn)力和時代感，吸引讀者的閱讀興趣。20．涉及信息技術(shù)、人工智能、航空航天、新能源、高端裝備、量子科技等多個領(lǐng)域，讓網(wǎng)友紛紛發(fā)出“這些科技不再是‘過于領(lǐng)先，不便展示’，而是‘世界領(lǐng)