獲得教養(yǎng)的途徑

赫爾曼?黑塞［瑞士］

一、教學(xué)目標(biāo)：

1.認(rèn)知目標(biāo)：認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典的意義，認(rèn)識(shí)閱讀杰作是獲得教養(yǎng)的重要途徑之一。

2.技能目標(biāo)：學(xué)習(xí)緊扣中心話題，多角度論證，比照說理的寫作方法。

3.情感目標(biāo)：閱讀經(jīng)典，繼承前人的思想成果，是獲得教養(yǎng)的重要途徑。要重視閱讀，樹立正

確的讀書觀，提高自身修養(yǎng)。

二、教學(xué)重點(diǎn)：

1.理解教養(yǎng)的內(nèi)涵。

2.認(rèn)識(shí)閱讀經(jīng)典對(duì)一個(gè)人獲取教養(yǎng)的意義。

三、教學(xué)方法：

立足文本，主要采取討論交流的探討教學(xué)方式

四、教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)。

【教學(xué)過程與內(nèi)容】

一、導(dǎo)入：

讀一篇文章要掌握哪些東西怎樣閱讀現(xiàn)代文

高考要求：能閱讀一般社會(huì)科學(xué)類、自然科學(xué)類文章和文學(xué)作品。

1.理解B

①理解文中重要詞語(yǔ)的含義。

②理解文中重要句子的含意。

2.分析綜合C

①篩選重要信息，整合問題要點(diǎn)

②分析文章構(gòu)造，把握文章思路

③歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思

④分析概括作者文中的觀點(diǎn)態(tài)度

⑤根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)展推斷和想像

3.閱讀的步驟與方法：

整體感知，揣摩語(yǔ)言

把握文意，理清思路

概括要點(diǎn)，提取精要

整體把握，篩選信息

研究探討，深入領(lǐng)會(huì)

分析評(píng)價(jià)，借鑒吸收

以上步驕可以借助問題來完成。

【整體把握】〔檢查預(yù)習(xí)〕

〔一〕什么是真正的修養(yǎng)〔1〕

意義：為了自我完善，找到生活的意義

形式：永遠(yuǎn)都在半道上

目的：精神和心靈的自我完善

〔二〕獲得教養(yǎng)要讀杰作〔2一5〕

獲得教養(yǎng)必須以人格的追求為前提，必須追求文明，敬重知識(shí)。

現(xiàn)實(shí)中有的年輕人輕視讀書，追求享樂，指出要提高閱讀層次。

〔三〕獲得教養(yǎng)要反復(fù)讀杰作〔6一7〕

以兒童的閱讀為例介紹兩類閱讀，以過程與結(jié)果的比照說明閱讀能使心智成長(zhǎng)。

以自己的閱讀來說明反復(fù)閱讀經(jīng)典后的感悟與發(fā)現(xiàn)。

二、討論。

2003年，南京市第四中學(xué)在校園里掛出了這樣的標(biāo)語(yǔ)：

“和聲細(xì)語(yǔ)展淑女氣質(zhì)，謙恭禮讓顯紳士風(fēng)度?！?/p>

“出言吐語(yǔ)勿忘語(yǔ)言文明可凈化心靈，行為舉止切記惡小不為能修身養(yǎng)性?！?/p>

一個(gè)倡導(dǎo)中學(xué)生做紳士淑女的活動(dòng)在該校推開。

※討論，交流

什么是“教養(yǎng)〃

辭典：指一般文化和品德的修養(yǎng)。

（瑞士）赫爾曼-黑塞：“教養(yǎng)〃也即精神和心靈的完善的追求。

占希臘哲學(xué)家赫拉克利特說過：“教養(yǎng)是有教養(yǎng)的人的第二個(gè)太陽(yáng)。

前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也說過：“沒有任何東西能比人類的愛更富有智慧、更復(fù)雜。它是花

從中最嬌嫩的，更是最質(zhì)樸的、最美麗的和最平凡的花朵，這個(gè)花從的名字叫教養(yǎng)。"

問：你認(rèn)為還有哪些行為也是有教養(yǎng)的表現(xiàn)

〔提示：“精神和心靈的完善〃僅僅表現(xiàn)在人際關(guān)系上嗎〕

教養(yǎng)的內(nèi)涵與外延非常廣泛：

一個(gè)有教養(yǎng)的人，當(dāng)熱愛大自然。

一個(gè)有教養(yǎng)的人，應(yīng)該能夠自如地運(yùn)用公共的語(yǔ)言，表認(rèn)自己的內(nèi)心和同他人交流，并能妥

帖地付諸文字。

一個(gè)有教養(yǎng)的人，對(duì)歷史有恰如其分的了解，知道生而為人，我們走過了怎樣曲折的道路。

一個(gè)有教養(yǎng)的人知道害怕，明了自己的限制，知道世上有一些不可逾越的界限。

一個(gè)有教養(yǎng)的人，對(duì)人類種種優(yōu)秀的品質(zhì)，充滿敬重敬畏敬仰之心。比方忠誠(chéng)、勇敢、信任、

勤勉、互助、舍己救人、臨危不懼、吃苦耐勞、堅(jiān)貞不屈…

有“教養(yǎng)〃的例子。

師：教養(yǎng)“不追求任何具體的目的”,即“這種或那種能力和本領(lǐng)"，這些只是生存的手段，教

養(yǎng)是“為了自我完善〃“找到生活的意義"，不帶有功利色彩，這是生存的境界。

根據(jù)史實(shí)改編的電影?泰坦尼克號(hào)?有這樣兩個(gè)鏡頭：泰坦尼克即將漂浮之際，樂隊(duì)仍堅(jiān)持演奏，

男人讓婦女孩子先上船；男主人公渾身浸泡在冰冷的海水中，把女主人公放在一塊浮木上，緊緊地拉

住她的手，直至凍死……在大災(zāi)難降臨時(shí)，能鎮(zhèn)定沉著地放棄自己的生命，從而拯救了他人。勇敢的

面對(duì)生命中的災(zāi)難不就是他們生存的境界嗎

三、研讀第一局部〔第1節(jié)〕

第①節(jié)，簡(jiǎn)要說明什么是“真正的修養(yǎng)"。

真正的修養(yǎng)"的目的是什么

真正修養(yǎng)到達(dá)的是精神、心靈層面的意義。即強(qiáng)調(diào)精神和心靈的自我完善；找到生活的意義正確

認(rèn)識(shí)過去，以大無畏的精神迎接未來。

〔2〕“真正的修養(yǎng)"有什么特點(diǎn)

多側(cè)重于目的性和永無止境，強(qiáng)調(diào)它是一種努力的過程，是動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)的。即不追求任何具體的目

的；永遠(yuǎn)都在半道上，都與宇宙共振，生存于永恒之中。

〔3〕黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的"，又說教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求，

這兩句話是否矛盾

并不矛盾。在這里“教養(yǎng)‘和"修養(yǎng)”的內(nèi)涵是穿插的。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為

7"精神和心靈的自我完善〃，而“具體的目的"指的是通常所說的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生

存來講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。

作者在此指出了“生存手段"與"生存境界"的區(qū)別，請(qǐng)從文中找出分別指向它們的話語(yǔ)。

生存手段：提高這種或那種能力和本領(lǐng)；生存境界：不追求任何具體目的，為了自我完善而作出

努力。從人的生存來講，本領(lǐng)和能力固然重要，但畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。

四、研讀第二局部〔2-5節(jié)〕

1.第②節(jié)中說，讀經(jīng)典是換得教養(yǎng)的重要途徑研讀世界文學(xué)。作者為什么強(qiáng)調(diào)閱讀“世界文學(xué)"

每個(gè)國(guó)家、每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品，很多東西被淘汰，無法流傳」有些文學(xué)作品轟動(dòng)

一時(shí)，過了十來年就沒有人再提及了。而每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的。如中國(guó)的屈原、司馬

遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國(guó)的司湯達(dá)、英國(guó)的莎士比

亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等，他們的作品，不但在本國(guó)流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋

養(yǎng)了無數(shù)的人。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書注定要影響他

的一生，對(duì)他的人文素養(yǎng)構(gòu)成越到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在

學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精珅的“底子"，?確立一生閱讀的方向。

你覺得什么樣的作品才稱得上為“經(jīng)典〃

意大利作家卡爾維諾：

經(jīng)典作品是一些產(chǎn)生某種特殊影響的書，它們要么自己以遺忘的方式給我們的想像力打下印記，

要么喬裝成個(gè)人或集體的無意設(shè)隱藏在深層記憶中；一部經(jīng)典作品是這樣一部作品，它不斷讓周圍制

造一團(tuán)批評(píng)話語(yǔ)的塵霧，卻總是把那微粒抖掉；一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)

的書。

國(guó)內(nèi)有學(xué)者曾著文從“思,詩(shī)、史"三個(gè)角度或標(biāo)準(zhǔn)來把握文學(xué)經(jīng)典：

第一，在精神意蘊(yùn)上，文.學(xué)經(jīng)典閃耀著思想的光輝。它往往既植根于時(shí)代，展示出鮮明的時(shí)代精

神，具有歷史的現(xiàn)實(shí)的品格，又概括、提醒了深遠(yuǎn)干厚的文化內(nèi)涵和人性的意蘊(yùn)，具有超越的開放的

品格。

第二，從藝術(shù)審美來看，文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該有著‘詩(shī)性’的內(nèi)涵。它是在作家個(gè)人獨(dú)特的世界觀滲透

下不可重復(fù)的藝術(shù)世界的創(chuàng)造，能夠提供某種前人未曾提供過的審美經(jīng)歷。

第三、從民族特色來看，文學(xué)經(jīng)典還往往在民族文學(xué)史上翻開了新篇章，具有'史'的價(jià)值〃。

〔黃曼君：？回到經(jīng)典重釋經(jīng)典——關(guān)于20世紀(jì)中國(guó)新文學(xué)經(jīng)典化問題？，？文學(xué)評(píng)論?2004年第

4期?！?/p>

經(jīng)典是那些能夠產(chǎn)生持久影響的偉大作品。

首先，從本體特征看，是原創(chuàng)性.經(jīng)典通過個(gè)人獨(dú)特的創(chuàng)造，凸現(xiàn)出中厚的文化積淀與人性內(nèi)涵，提

出一些人類精神生活的根本性問題，富有震撼力，從而形成重要的思想文化傳統(tǒng)。

其次，在存在形態(tài)上，具有開放性、超越性和多元性的特征。經(jīng)典作為人的精神個(gè)體和藝術(shù)原創(chuàng)

世界的結(jié)晶,它是公眾話語(yǔ)與個(gè)人言說、理性與感性相結(jié)合的產(chǎn)物。

再次，從價(jià)值定位看,經(jīng)典必須成為民族語(yǔ)言和思想的象征符號(hào)。如莎士比亞之于英語(yǔ)與英國(guó)文學(xué),

普希金之于俄語(yǔ)與俄羅斯文學(xué):魯迅之于中國(guó)新文學(xué)，他們的經(jīng)典都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了個(gè)人的意義，而富于民

族的精神氣質(zhì)。

2.第②節(jié)中說，讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的重要途徑，那么怎樣讀經(jīng)典

讀經(jīng)典不在于多讀和多知道，在于精讀，深入地探究。即“選擇個(gè)人閑暇時(shí)完全沉溺其中的杰作，

領(lǐng)略人類所思、所求的廣闊和豐盈，從而在自口與整個(gè)人類之間，建設(shè)起息息相通的生動(dòng)聯(lián)系。）

3.第②節(jié)中，讀經(jīng)典的目的是什么

H的在于明白一切生活的意義，幫助我們將自己的人生變得越來越充實(shí)、高尚，越來越有意義。

它決不是消遣；不是用虛假的慰藉來麻痹，不是對(duì)無意義的人生視而不見。

4.閱讀文章第④節(jié)：

A.作者列舉了幾種讀書的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

①為數(shù)甚多的年輕人覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，既可笑乂不值得。

②以為現(xiàn)實(shí)生活中很多場(chǎng)所生氣蓬勃，更能接近真正的生活。

③讀書太多可能有害，書籍可能成為生活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。

B.思考：文學(xué)經(jīng)典閱讀的不景氣原因是什么

消費(fèi)社會(huì)下的文學(xué)經(jīng)典閱讀現(xiàn)狀

曾有學(xué)者連續(xù)三年對(duì)自己所教的3000多名大學(xué)生進(jìn)展調(diào)查，結(jié)果顯示：70%以上的人選擇閱讀

金庸、古龍等人的武俠小說，30%閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與暢銷書，25%上網(wǎng)、讀休閑雜志外幾乎不看“整本書,

舍得上網(wǎng)消費(fèi)但幾乎不買文化書籍的超過50%o

——楊棣.關(guān)注大學(xué)生文化經(jīng)典閱讀.中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科科版），2004,（1）

另有學(xué)者對(duì)主要包含傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的中學(xué)生必讀書目的“跟蹤”調(diào)查發(fā)現(xiàn)：閱讀名著的僅為10%，

從1990年的第三位下降到2002年的第七位；閱讀類型集中在卡通畫、“快餐文化〃和群眾通俗文化

上，內(nèi)容偏愛時(shí)尚流行、輕松刺激，興趣呈現(xiàn)感性化、表淺化。

——汪海龍.推薦書目的為難.拓展視野，2002,（1）

文學(xué)經(jīng)典閱讀的不景氣原因是什么

首先，文學(xué)經(jīng)典自身的高度導(dǎo)致其“曲高和寡”。

偉大的經(jīng)典作家是高山，仰之彌高；是大海，深不可測(cè)。正如有人評(píng)莎士比亞是“不可超越的障

礙：不管你是誰(shuí)和身在何處，他總是在觀念上和意象上超過你。他使你顯得不合時(shí)宜，因?yàn)樗?

而你卻無法包含他"一一［美］哈羅德?布魯姆.西方正典［M］.譯林出版社，2005：17；20.）

與經(jīng)典作家對(duì)話是需要一定的知識(shí)修養(yǎng)的。假設(shè)想到達(dá)巨人的高度或站在巨人的肩上是非常不易

的。因而在這由文學(xué)巨人所組成的重重“障礙”面前，害怕的、心虛的、修養(yǎng)不深的讀者無法抑制好

逸惡勞等人性弱點(diǎn)而選擇逃避之策，遠(yuǎn)離經(jīng)典。

其次，時(shí)尚的誘惑過多。

在物質(zhì)貧乏、娛樂較少、書籍奇缺的環(huán)境里，求知的渴望使人廢寢忘食、如癡如醉。而今誘惑太

多，物質(zhì)的誘惑令人苦悶彷徨，感官的誘惑令人心旌搖蕩，不良讀物的誘惑令人精神空虛。感官愉悅

只需投入金錢、時(shí)間與精力，而不需素質(zhì)與水平，準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)低，常常令人樂而忘返。而這無異于飲鴆

止渴。沉溺于其中，得到的是感官的消費(fèi)、視覺的盛宴、本能的沖動(dòng)和器官的呈現(xiàn)，留下的是文明的

碎片、精神的廢墟，付出的將是尼爾?波茲曼所說的“童年的消逝”與“娛樂至死”。

可以說，傳統(tǒng)經(jīng)典與娛樂時(shí)尚二者之間構(gòu)成了一種張力：經(jīng)典的斥力與時(shí)尚的引力共同凸顯了人

性的弱點(diǎn)，使文學(xué)經(jīng)典遭到空前的冷落。

“我擁有信息，但沒有知識(shí)；我擁有觀點(diǎn)，卻沒有原那么；我有本能，卻沒有信念?！?/p>

“嚴(yán)肅的閱讀或許是一種完畢媒體生活對(duì)我同化的方法，一種找回我世界的方法。"

——［美］大衛(wèi)?丹比.偉大的書?導(dǎo)言［M］.曹雅學(xué)譯，江蘇人民出版社，2003：7.〔哥倫比正大

學(xué)校友：大衛(wèi)?丹比，美國(guó)？紐約？雜志的電影評(píng)論家。）

“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之

學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。"——培根

5.閱讀文章第③、④、⑤節(jié)：

怎么讀，才能讀出經(jīng)典的意味〔作者認(rèn)為，我們?cè)撘允裁礃拥膽B(tài)度和具體的方法去讀經(jīng)典呢〕

態(tài)度：（文章第③節(jié)）閱讀杰作，特別是讀那些有長(zhǎng)遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有愛的追求,

要有理想，要有對(duì)知識(shí)的敬重！這就是文章第⑤節(jié)中寫的“我們先得向杰作說明自己的價(jià)值〃如果沒

有種敬重之心，是難以體會(huì)到杰作的偉大的。

方法：文章第③節(jié)）黑塞倡導(dǎo)的讀書觀是“愛的閱讀〃。善于讀書的人，并不追求數(shù)量，而只追

求他心靈的獲得，這是有價(jià)值的閱讀。（文章第④節(jié)）作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開場(chǎng)

閱讀"，"需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下工夫"。

五、研讀第三局部〔⑥?⑦節(jié)〕

1.第⑥節(jié)作者以兒童閱讀不同開展趨勢(shì)為例，形象地介紹了兩類不同的閱讀。根據(jù)文章內(nèi)容對(duì)

這兩種類型進(jìn)展概括。為什么會(huì)出現(xiàn)兩種不同的開展趨向作者通過比照是為了說明什么

為什么只有一局部人能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀的目的作者以兒童閱讀的不同開展趨向?yàn)槔?，形象地介紹層

次不同的兩類閱讀。文章用這樣的比照，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時(shí)這種精神追

求能不斷地進(jìn)入新的境界。

2.第⑥節(jié)內(nèi)容與中心論點(diǎn)有何聯(lián)系

本文論述的是讀書是獲得教養(yǎng)的最重要的途徑之一，這段文字用形象化的語(yǔ)言說明了讀書可以

使人進(jìn)入美妙的境界，而這正是作者所闡述的教養(yǎng)的較高境界。

3.第⑦節(jié)中說“每一位思想家……的共鳴〃為什么會(huì)出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象

經(jīng)典之美和魅力是無窮的，因而它能常讀常新；閱讀者生活閱歷的豐富、知識(shí)水平、思想認(rèn)識(shí)和

道德水平的提高，也使他在閱讀經(jīng)典時(shí)獲得新體驗(yàn)、新認(rèn)識(shí)、新理解。

4.文章第⑦節(jié)中，為什么強(qiáng)調(diào)作品要精讀

精讀是深入經(jīng)典作品其中的重要手段。越是懂得精細(xì)、深入和舉一反三的閱讀，就越能看出每一

個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性、個(gè)性和局限性，看出它全部的美和魅力。

5.作者在舉自己例子證明時(shí)說〔第⑦節(jié)〕“它完全變成了另一本書"，另一本書是什么意思對(duì)我

們有什么啟發(fā)

反復(fù)閱讀后對(duì)書有了新的人識(shí)，看出了它的獨(dú)特性、個(gè)性和局限性。

反復(fù)而認(rèn)真的閱讀經(jīng)典能給我們帶來巨大收獲。

6.文章最后一句話中“斑斕錦城〃指什么“真正的讀者"指哪些人“統(tǒng)一起來的人類的容顏"

是什么

各民族語(yǔ)言會(huì)聚成的“世界文學(xué)"；指通過閱讀獲得了教養(yǎng)的人們；實(shí)現(xiàn)了自我精神和心靈的

完善后，新表達(dá)出來的人類共同的精神。如：愛、對(duì)生命的敬重等。

7.文章第⑦節(jié)是如何安排思路的

這一段在文章安排上主要采用例證的手法，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中閱讀對(duì)象與閱讀感受的分析，以自

己的閱讀體驗(yàn)為例加以印證，精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀每一部作品，正是獲得教養(yǎng)的途徑。

六、總結(jié)

識(shí)字，不等于有知識(shí)；有知識(shí)，不等于有文化；有文化，不等于有教養(yǎng)。獲得教養(yǎng)，能提高生存

質(zhì)量，能獲得有價(jià)值的人生?；刈x經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要途徑之一。這就是經(jīng)典的力量。

黑塞在這篇隨筆里說明了一個(gè)認(rèn)識(shí)，即不僅要注意博覽群書，尤其是讀經(jīng)典，而且要重視“愛的

閱讀〃，“敬重的知識(shí)”和“心的教養(yǎng)”一一因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心"，閱讀

效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開場(chǎng)閱讀〃，“需

要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫"“我希望通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，大家能了解閱

讀之道，了解獲取教養(yǎng)的途徑，樹立正確的學(xué)習(xí)觀。

教養(yǎng)是一些習(xí)慣的總和，教養(yǎng)是衡量一個(gè)民族整體素質(zhì)的一張x片子。教養(yǎng)和遺傳幾乎是不相關(guān)

的，是后天和社會(huì)的產(chǎn)物。閱讀經(jīng)典，能夠讓教養(yǎng)在我們的骨髓里繁衍，假以足夠的時(shí)日，就將自然

而然地散發(fā)出香氣。

同學(xué)們，臉面上可以依靠化裝繁花似錦，但只有內(nèi)心的強(qiáng)健，才經(jīng)得起沖刷和考驗(yàn)，才是力量的

象征。

七、引導(dǎo)反思

我是一個(gè)有教養(yǎng)的人嗎

拿起你的筆，把你頭腦中想到的有教養(yǎng)和沒教養(yǎng)的行為都寫下來，簡(jiǎn)耍扼要即可，有教養(yǎng)的行為

寫在左邊，沒教養(yǎng)的行為寫在右邊，標(biāo)上序號(hào)。

這些行為可以是對(duì)父母的、對(duì)師長(zhǎng)的、對(duì)朋友的、對(duì)陌路人的，也可以是對(duì)集體的、對(duì)國(guó)家的、

對(duì)歷史的、對(duì)自然的，更可以是對(duì)自己的，勇敢地反省，果斷地把它寫下來！

看看自己哪方面的行為更多些。如果有教養(yǎng)的行為更多些，說明自己做得還可以，用力地握緊自

己的右拳，在心里給自己一個(gè)鼓勵(lì)。如果沒教養(yǎng)的行為更多些，也不必氣餒、頹喪，你應(yīng)該慶幸，今

天的語(yǔ)文課給你提供了一個(gè)自我反省、自我檢點(diǎn)的時(shí)機(jī)，發(fā)現(xiàn)得早，你就會(huì)更早地改正自己的行為習(xí)

慣！教養(yǎng)可以遺失，也可以重新?lián)焓捌饋怼?/p>

八、作業(yè)：

【板書設(shè)計(jì)】

課文思路與構(gòu)造：

〔一〕什么是真正的修養(yǎng)〔1〕

〔二〕如何獲得教養(yǎng)

獲得教養(yǎng)的途徑：閱讀杰作〔作用〕〔2〕

閱讀杰作的前提：說明“自己的價(jià)值〃〔“愛〃“敬重〃”心〃

閱讀杰作的態(tài)度：屏除錯(cuò)誤，認(rèn)真對(duì)待〔花力氣、下功夫〕〔4〕

〔三〕閱讀杰作獲得教養(yǎng)的必要性

閱讀杰作的作用：進(jìn)入美妙的境地；常讀常新，磨礪思想〔6、7〕

閱讀杰作的方法：反復(fù)閱讀〔7〕

【附錄】

導(dǎo)入語(yǔ)選刊

1.“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)辭"〔1946年〕：〔瑞典學(xué)院常任秘書安德烈?奧斯特林〕

今年諾貝爾獎(jiǎng)金授予德國(guó)出生的、備受廣泛歡送的作家赫爾曼?黑塞，盡管他遐邇著名，但仍從

事創(chuàng)作。黑塞今年六十九歲，回憶以往，成就卓著，著有長(zhǎng)篇小說、短篇小說、詩(shī)歌等多種，局部已

譯成瑞典文。

在德國(guó)作家中，他最早擺脫政治壓迫。第一次世界大戰(zhàn)時(shí)，他定居瑞士，并于1923年參加瑞士

國(guó)籍。然而，由于血統(tǒng)和社會(huì)關(guān)系的原故，黑塞認(rèn)為他既是瑞士人也是德國(guó)人。大戰(zhàn)期間，他在一個(gè)

中立國(guó)避難，使他能夠在相對(duì)平靜的環(huán)境中從事其重要的文學(xué)創(chuàng)作。當(dāng)前.黑窸和托馬斯?曼爰當(dāng)代

文壇上德國(guó)文化傳統(tǒng)的最出色的代表人物。

黑塞多方面的才華使他的作品對(duì)我們特別具有吸引力，也使他有一批忠實(shí)的追隨者，對(duì)這一切都

作出公正的評(píng)價(jià)是不可能的。他是位有爭(zhēng)議的同時(shí)也是坦白的詩(shī)人，具有南部德國(guó)的思想意識(shí)，以自

由和虔誠(chéng)兼而有之的非常獨(dú)特的形式表現(xiàn)出來。他有激昂的對(duì)抗傾向，都是燃燒著的火焰，一旦他認(rèn)

為神圣的東西受到威脅，就會(huì)由夢(mèng)想家變成斗士。如果無視這一點(diǎn)，就可能把他當(dāng)成浪漫主義詩(shī)人。

黑塞在他的作品里說過，人絕不能滿足現(xiàn)姿態(tài)，既不應(yīng)仰慕也不應(yīng)崇拜現(xiàn)實(shí)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)粗俗不堪、令

人失望、滿目凄涼，只有證明我們有優(yōu)勢(shì)的力量來否認(rèn)它，才能改變它。

給黑塞授獎(jiǎng)比確認(rèn)他的聲望更為重要，獎(jiǎng)勵(lì)是尊重詩(shī)人的成就，這種成就充分表達(dá)了一位苕良的

人在斗爭(zhēng)中的形象。他在悲劇百出的時(shí)代里，極為真摯地遵守天職，成功地提起了為真正人道主義而

戰(zhàn)斗的武器。

遺憾的是由于安康的緣故，詩(shī)人未能前來斯德哥爾摩，璃士聯(lián)邦共和國(guó)的公使將為他代領(lǐng)諾貝爾

獎(jiǎng)金。

閣下，現(xiàn)在請(qǐng)您承受國(guó)王陛下親手授予的、瑞典學(xué)院頒發(fā)給貴國(guó)同胞赫爾曼?黑塞的諾貝爾獎(jiǎng)金。

2.同學(xué)們，你喜歡讀書求學(xué)嗎讀書求學(xué)會(huì)伴你一路成長(zhǎng)，牽引著你在人生道路上前進(jìn)。它像一

塊巨大的磁石，吸引著你，向你展現(xiàn)迷人的魅力，讓你了解我們生活以外的大千世界；它像一位閱歷

豐富、睿智無比的老人，讓你癡迷，讓你崇拜。它會(huì)帶你步入文學(xué)的殿堂，給你靈感，熏陶為的品性、

修恭，凈化你的靈魂，讓你從一個(gè)無知的頑童成長(zhǎng)為一位知書達(dá)理、謙謙■有禮的青年。

每每夜深人靜，你可以獨(dú)處書室，不受塵囂喧擾，物我兩忘，且任思緒在書海的世界里遨游；可

以走進(jìn)無窮無盡小說世界，讓心靈的共鳴在心潮泛起圉圈;連清；也可以步入恬靜、清幽的湖光山色小

品中，領(lǐng)略風(fēng)光秀麗、姿態(tài)萬千的自然風(fēng)光；還可以闖進(jìn)清新、幽雅的散文天地，隨心所欲地漫步其

中……你會(huì)相信，人心至靈至動(dòng)，惟有讀書求學(xué)才能保養(yǎng)它。航海者有磁石來護(hù)養(yǎng)指南針，對(duì)于生活

大潮中的每一個(gè)激流者來說：讀書求學(xué)才是保養(yǎng)身心的最正確磁石！

3.經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。

閱讀經(jīng)典作品，能促進(jìn)人的精坤成長(zhǎng)，增強(qiáng)自我修養(yǎng)，決定審美追求。反復(fù)閱讀經(jīng)典作品，能不斷地

有所發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)榻?jīng)典作品是一個(gè)時(shí)期的最高成就，這些作品思想內(nèi)蘊(yùn)豐富，語(yǔ)言文字精致，就像取

之不竭的寶庫(kù)。讀者運(yùn)用自己的經(jīng)歷深入閱讀，歌會(huì)貫穿，就能不斷地甫所收獲。人的經(jīng)歷在不斷增

長(zhǎng)，閱讀也逐漸深入，就能不斷有新的發(fā)現(xiàn)。為了加深這方面的理解，讓我們一起學(xué)習(xí)黑塞的？獲得

教養(yǎng)的途徑？。

4.巴金曾這樣說：“在我還是一個(gè)孩子的時(shí)候，我就從文學(xué)作品中汲取大量的恭料。文學(xué)作品用

具體的形象打動(dòng)了我的心，把我的思想引到較高的境界。藝術(shù)的魅力使我精神振奮，作者們的愛憎使

我受到感染。一篇接一篇，一本接一本，我如饑似渴地讀著平凡的人物，日常的生活，純真的感情，

高尚的情操，激發(fā)了我的愛和我的同情。不知不覺中我逐漸改變對(duì)人對(duì)事的看法。優(yōu)秀的作品給了我

生活的勇氣，使我看到理想的光輝。前輩作家把熱愛生活的火種傳給我，我也把火傳給別人，我更加

熱愛生活，熱愛光明?！◤倪@段文字可看出，提高自己的語(yǔ)文素養(yǎng)必須多讀文學(xué)作品，文學(xué)作品中的

人物、思想、品格都潛移默化地影響著人的氣質(zhì)、陶冶人的修養(yǎng)。瑞士作家赫爾曼?黑塞有關(guān)讀書的

這篇隨筆又給我們?cè)鯓拥膯l(fā)呢。

【重點(diǎn)詞語(yǔ)】

教(jido)養(yǎng)：指一般文化和品德的修養(yǎng)；也指教育培養(yǎng)。：jiao：教書、教唱歌)

狹隘僅i)：寬度?。悍秶?；(心胸、氣量、見識(shí)等)局限在一個(gè)小范圍里。

共振：兩個(gè)振動(dòng)頻率一樣的物品，當(dāng)一個(gè)發(fā)生振動(dòng)時(shí)，引起另一個(gè)物體振動(dòng)的現(xiàn)象