《中國(guó)教育史》孫培青

第一章原始時(shí)期的教育

C原始人群時(shí)期（200萬年前一5萬年前）

原始社會(huì)時(shí)期\f母系氏族時(shí)期（約5萬年前一5000年前）

I氏族公社時(shí)期1

I父系氏族時(shí)期（5000年前一公元前21世紀(jì)）

一，第一節(jié)：中國(guó)教育的起源

中國(guó)大地最早的人類：“巫山人”

1.（在中國(guó)土地上一行人類存在，就有教育活動(dòng)，這也是中國(guó)教育史的開端。）

2.1985年在巫山縣（現(xiàn)屬重慶市）發(fā)現(xiàn)人類的富有兩顆牙齒的下顆骨化石，經(jīng)

科學(xué)測(cè)定距今200萬年前，稱為“巫山人，

3.1965年：“元謀人”距今約170萬年前。

二、1964年：“藍(lán)田人”距今約100萬年前。

1927年：“北京人”距今約四五十萬年前。

教育的起源：人類社會(huì)特有的教育活動(dòng)，是起源于人類適應(yīng)社會(huì)生活的需要和人

類自身身心發(fā)展的需要，是人類社會(huì)存在和發(fā)展的必要條件。

一、第二節(jié)：氏族公社時(shí)期的教育

二、生產(chǎn)勞動(dòng)教育：制造勞動(dòng)工具、人工取火、漁獵、農(nóng)耕種植、原始手工業(yè)等

生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)不僅需要推廣，更需要傳授給年輕一代。

三、生活習(xí)俗教育：財(cái)產(chǎn)公有，兩性交往；以及尊敬長(zhǎng)輩、聽從指導(dǎo)、照顧孤老、

愛護(hù)幼小等精神；成年禮儀式對(duì)體力、智力、毅力等方面進(jìn)行考驗(yàn)和教育。

原始宗教教育：自然崇拜、圖騰崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、巫術(shù)占卜等形式，含

有不同程度的教育因素。

原始藝術(shù)教育：原始歌舞、繪飾與雕刻。

體格和軍事訓(xùn)練：以便狩獵與游牧，以及各部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

一、第三節(jié)：氏族公社末期學(xué)校萌芽的出現(xiàn)

一、部落顯貴世襲引起的教育變化

1.等級(jí)教育的出現(xiàn)：適應(yīng)社會(huì)勞心與勞力分工的需要，教育逐漸分化為培養(yǎng)勞

心者的專門教育和教化勞力者的社會(huì)教育，使教育設(shè)施呈現(xiàn)出等級(jí)差別。

2.學(xué)校萌芽的出現(xiàn)

3.成均：樂師實(shí)施樂教之地。（部落聯(lián)盟時(shí)期，即是中國(guó)古代五帝時(shí)期）

4.庠：養(yǎng)老和教學(xué)兼行的機(jī)構(gòu)，由具有豐富生活經(jīng)驗(yàn)的老人教育年輕一代，分

為上庠、下庠，安置不同社會(huì)地位的人，有等級(jí)之分。

5.教育內(nèi)容的變化

（1）軍事教育成為基本內(nèi)容：作戰(zhàn)的訓(xùn)練，武器的制作。

“孝”成為道德教育的新內(nèi)容：維護(hù)父權(quán)制和私有財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。

強(qiáng)調(diào)禮樂之教：“三禮”指的是“天神、地祗、人鬼之禮二

4.教育手段的變化：教育性質(zhì)的變化，導(dǎo)致強(qiáng)制手段的采用一一“撲刑二

二、文字產(chǎn)生提出新的教育需要：需要進(jìn)行文字教學(xué)，要求有掌握文字從事施

教的專門人員和專門場(chǎng)所，因此文字的產(chǎn)生也促進(jìn)了學(xué)校的萌芽。

1.三、原始社會(huì)的教育特點(diǎn)：

2.教育目的一致，教育權(quán)力平等。

3.以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，包容多種方面。

4.教育活動(dòng)在生產(chǎn)生活中進(jìn)行。

5.教育的手段局限于言傳身教。

6.男女教育有別，根源在于分工。

7.教育還沒有專門的場(chǎng)所和專職人員。

思考題：

討論教育起源問題，對(duì)認(rèn)識(shí)教育發(fā)展有什么啟示？

（1）教育的起源既是社會(huì)發(fā)展史問題，也是世界性的教育理論問題。

1.（2）關(guān)于教育起源的問題有多種觀點(diǎn)并存，“生物學(xué)起源”“心理學(xué)起源”“勞

動(dòng)起源說”等。

2.（3）討論教育起源問題，歷史地考察教育現(xiàn)象，有助于了解教育的發(fā)生、發(fā)

展的歷史進(jìn)程，有助于更好地理解和加深對(duì)今日教育的認(rèn)識(shí)。

3.氏族公社時(shí)期教育活動(dòng)的重要方面有哪些？

試述原始時(shí)期教育的特點(diǎn)？

第二章夏、商、西周與春秋時(shí)期的教育

夏代：前2070年一前1600年（歷時(shí)470年），奴隸制的初期

奴隸制社會(huì)時(shí)期：商代：前1600年一前1046年（554年），奴

隸制發(fā)展時(shí)期

西周：前1046年一前771年（276年）,奴隸制全盛時(shí)期

春秋：前770年一前476年（近300年），奴隸制崩潰時(shí)期

一、第一節(jié)：夏、商的教育

一、夏代的教育（中國(guó)歷史上第一個(gè)奴隸制國(guó)家）

（一）夏代的學(xué)校

1.庠

（二）序：起初是教射的場(chǎng)所，后發(fā)展成為奴隸主貴族議政、祭祀、養(yǎng)老以及教

育子弟的場(chǎng)所。

（三）校：原義為木囚，即以木材為圍欄，作為養(yǎng)馬馴馬的地方，后利用這寬廣

的場(chǎng)所來進(jìn)行軍事訓(xùn)練，從而成為習(xí)武的場(chǎng)所。

三、夏代的教育目的：把本階級(jí)的成員及其厚底培養(yǎng)成為能射善戰(zhàn)的武士。

四、教育內(nèi)容：重視軍事教練（弓箭）；宗教教育（敬天尊主）；人倫道德教育。

五、商代的教育

（一）商代有成熟的文字可作手段：商代的文字除甲骨卜辭外，還有刻在陶器上

的陶文，鑄在青銅器上的金文，以及刻在玉石上的文字，文字構(gòu)造用象形、

會(huì)意、指事、形聲、假借等原則。

（二）商代的學(xué)校

1.庠、序

（三）大學(xué)（右學(xué)）、小學(xué)（左學(xué)）：表明商代已根據(jù)不同年齡劃分了教育階段。

（四）瞽宗：貴族子弟學(xué)習(xí)禮樂的學(xué)校。

（五）商代的教育目的：培養(yǎng)尊神重孝勇敢善戰(zhàn)的未來統(tǒng)治者。

（六）商代的教育內(nèi)容

1.思想政治教育：尊神重孝（祖先崇拜，將祖先視為至高無上的神，尊神和孝祖

其實(shí)是一回事）。

2.軍事教育：射箭，駕馭車馬（用軍事武力維護(hù)統(tǒng)治）。

禮樂教育：尤重樂教，包括詩歌、奏樂、舞蹈等。

書數(shù)教育：即文字教育和數(shù)學(xué)計(jì)算教育。

一，第二節(jié)：西周的教育

一、西周的社會(huì)

1.（一）特征：在分封制（政治）、井田制（經(jīng)濟(jì)）的基礎(chǔ)上實(shí)行宗法世襲祿位

制；在文化教育上的歷史特征就是“學(xué)在官府”，其原因有：

2.惟官有書，而民無書。（只有官府才具有制作書冊(cè)的財(cái)力和人力）

3.惟官有器，而民無器。（只有官府有學(xué)習(xí)的器物設(shè)備，有條件進(jìn)行實(shí)際演習(xí)）

惟官有學(xué)，而民無學(xué)。（在宗法制的條件下，子承父業(yè)；學(xué)術(shù)官守，只有官學(xué)）

二、西周的教育制度

1.家庭教育：從小進(jìn)行生活技能和習(xí)慣的教育，七歲后男女兒童的教育開始分

歧（男尊女卑），女子繼續(xù)在家接受女德的教育。

2.小學(xué)教育

入學(xué)年齡：8歲王侯太子入國(guó)學(xué)之小學(xué)；10—13歲公卿之太子、大夫元士

之嫡子入國(guó)之小學(xué)；15歲眾子及部分平民子弟入小學(xué)。（學(xué)程7年）

教育內(nèi)容：德、行、藝、儀幾方面，首先強(qiáng)調(diào)德行教育。

3.（六儀：祭祀、喪祭、朝覲、車馬、軍事、外見儀容）

4.大學(xué)教育

（1）入學(xué)年齡:15歲王太子入大學(xué)；20歲其他人入大學(xué)。（學(xué)程9年）

5.學(xué)宮（辟雍）：官方最高學(xué)府，又稱“澤宮”“射宮”。

6.對(duì)象：貴族子弟按身份入大學(xué)；平民中的優(yōu)秀份子經(jīng)推薦選拔進(jìn)入大學(xué)。

7.鄉(xiāng)學(xué)

（1）設(shè)在王都的小學(xué)、大學(xué)總稱“國(guó)學(xué)”；設(shè)在王都郊外六鄉(xiāng)行政區(qū)中的地方

學(xué)?？偡Q為“鄉(xiāng)學(xué)”。

（2）設(shè)于閭的稱為“塾”；設(shè)于黨的稱為“庠”：設(shè)于州的稱為“序”；設(shè)于鄉(xiāng)

的稱為“校二

8.考核與獎(jiǎng)懲

（1）大學(xué)的考核：考核德行和道藝，達(dá)到“大成”才算合格，結(jié)束學(xué)業(yè)。

大學(xué)的獎(jiǎng)懲：先教后罰；獎(jiǎng)勵(lì)官職、爵位、俸祿。

鄉(xiāng)學(xué)的考核：選士一一鄉(xiāng)大夫負(fù)責(zé)考其德行道藝，選擇秀士，報(bào)送于司徒。

俊士一一司徒從選士中再選擇優(yōu)秀者升入國(guó)學(xué)中的大學(xué)。

（4）鄉(xiāng)學(xué)的獎(jiǎng)懲：先教后罰（先感化，若不成則懲罰）。

6.官師合一

（1）西周的國(guó)學(xué)由大司樂主持，鄉(xiāng)學(xué)由大司徒主管。

（2）教師由職官兼任，官師合一。

三、六藝教育

（一）禮樂

1.五禮：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。

（1）吉禮：王冠之禮，祭天、祭地、祭祖先。

（2）兇禮：對(duì)各種不幸事件進(jìn)行悼念、慰問的禮節(jié)。

（3）賓禮：接待賓客。

（4）軍禮：師旅操演，征伐之禮。

（5）嘉禮：人際關(guān)系，溝通，聯(lián)絡(luò)感情的禮儀。

2.六樂：云門、大卷（皇帝樂）、大咸（堯樂）、大聚（舜樂）、大夏（禹樂）、

大武（武王樂）。

（二）射御：射箭的技術(shù)訓(xùn)練；駕馭馬拉戰(zhàn)車的技術(shù)訓(xùn)練。

（三）書數(shù)：“書”指文字讀寫；“數(shù)”指的是算法。

一、第三節(jié)：春秋時(shí)期（東周）教育的變革（奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的

過度時(shí)期）

一、官學(xué)衰廢的政治原因

1.世襲制度造成貴族不重視教育。

2.王權(quán)衰落導(dǎo)致學(xué)校衰廢。

戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂打破舊的文化壟斷（諸侯國(guó)間的爭(zhēng)霸，諸侯國(guó)內(nèi)爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的戰(zhàn)爭(zhēng)）

二、私學(xué)興起

（一）土階層的變化與教育的新需要：文士的隊(duì)伍擴(kuò)大，成為有影響的階層。

（-）私學(xué)興起位百家爭(zhēng)鳴開辟園地：促進(jìn)各學(xué)派的形成。（如孔子儒家思想）

三、私學(xué)的歷史特點(diǎn)（與官學(xué)相比較）

1.官學(xué)建立在土地國(guó)有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上；私學(xué)建在土地私有的個(gè)體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。

2.官學(xué)的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)是占統(tǒng)治地位的奴隸主貴族；私學(xué)的社會(huì)階級(jí)基礎(chǔ)是新興

地主階級(jí)為首的，包括農(nóng)、工、商等自由民反奴隸主貴族統(tǒng)治的階級(jí)聯(lián)盟。

3.官學(xué)是由國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)主辦，其特征是“學(xué)在官府。私學(xué)是由私家根據(jù)社會(huì)或

個(gè)人的需要而設(shè)立，特點(diǎn)是“學(xué)在四方”。

4.官學(xué)是“政教合一”“官師合一”，私學(xué)“政教分離”“官師分離二

5.官學(xué)入學(xué)受到貴族身份限制；私學(xué)以自由受教為原則，擴(kuò)大教育對(duì)象范圍。

6.官學(xué)沒有思想自由，在貴族傳統(tǒng)思想統(tǒng)一指導(dǎo)下，受一種教育思想所支配；私

學(xué)右印相白山學(xué)犬繆榮百家爭(zhēng)響

7.官學(xué)的彖濟(jì)內(nèi)務(wù)限于“六私學(xué)的最育內(nèi)容突破傳統(tǒng)的“六藝"傳授各學(xué)

派的政治觀點(diǎn)、道德思想。

8.官學(xué)有固定的教育場(chǎng)所和相應(yīng)的基本設(shè)備，制度上比較規(guī)范化；私學(xué)不一定有

固定的場(chǎng)所，以教師為中心，可以流動(dòng)，設(shè)備也比較簡(jiǎn)單。

9.官學(xué)按一定方向與規(guī)格培養(yǎng)人才；私學(xué)則有多種目標(biāo)與規(guī)格培養(yǎng)人才。

一、第四節(jié)：孔丘的教育思想

一、生平和教育活動(dòng)

1.孔丘，字仲尼，魯國(guó)瞰邑人，中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)

始人。

2.生活于春秋末期。

二、重視教育的作用

1.教育與社會(huì)作用

教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系：“庶、富、教”

庶一一指的是在國(guó)家治理中人口（勞動(dòng)力）是最重要的；

富一一其次要使人民群眾有豐足的物質(zhì)生活；

（1）教一一再使人民受到政治倫理教育，知道如何安分守己。

（2）教育與政治的關(guān)系：以教育作為施政的基本手段，要宣傳忠君效親、奉公

守禮，這是教育最直接為政治服務(wù)的表現(xiàn)。

（3）教育在人的發(fā)展過程中的作用一一“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”

三、“性”指的是先天素質(zhì)，“習(xí)”指的是后天習(xí)染，教育與社會(huì)環(huán)境的影響。

四、人的先天素質(zhì)沒有多大的差別，只是由于后天教育和社會(huì)環(huán)境的影響作用,

才造成人的發(fā)展有重大差別。

五、提倡“有教無類”辦學(xué)方針：不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。

六、培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼右灰弧皩W(xué)而優(yōu)則仕”

1.學(xué)習(xí)是通向做官的途徑，培養(yǎng)官員是教育最主要的政治目的，學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)良

是做官的重要條件。

2.確定了要培養(yǎng)統(tǒng)治人才的教育目的。

七、以“六藝”為教學(xué)內(nèi)容一一《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》

（一）“六藝”

（1）《詩》：中國(guó)最早的詩歌選集，詩有風(fēng)、雅、頌三種類型。

1.風(fēng)：包括15國(guó)的民歌，反映各地區(qū)平民和貴族的風(fēng)尚和習(xí)慣。

2,雅：西周宮廷的詩歌，內(nèi)容多是反映貴族生活與政治情況。

3.頌：廟堂的詩歌，內(nèi)容為歌頌祖先功業(yè)，格調(diào)莊嚴(yán)肅穆的祭祀歌詞。

4.《書》：又稱《尚書》，古代歷史文獻(xiàn)匯編。

5.《禮》:又稱《十禮》，一部士君子必須掌握的禮儀規(guī)范。

（二）《樂》：各種美育教育形式的總稱，與詩、歌、舞、曲緊密的結(jié)合在一起。

（三）《易》：又稱《周易》，是一部卜筮之書。

（四）《春秋》：我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年史，后人為了學(xué)習(xí)的方便進(jìn)行闡釋和補(bǔ)

充，稱為《傳》，即是廣為流傳的“春秋三傳”一一《春秋公羊傳》《春秋

谷梁傳》《春秋左氏傳》

1.孔子教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)：

八、偏重社會(huì)人事：注重的是現(xiàn)實(shí)的人事，而不是崇拜神靈。

九、偏重文事：雖要求從政人才文武兼?zhèn)洌诮虒W(xué)內(nèi)容上的安排仍然偏重文事。

十、輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)：培養(yǎng)從政人才而不是從事農(nóng)工的勞動(dòng)者，不強(qiáng)調(diào)自然

知識(shí)和科學(xué)技術(shù)。

十一、教學(xué)方法

1.“學(xué)而彳場(chǎng)則罔，息而不學(xué)則殆”。（學(xué)思并進(jìn)）

（二）“學(xué)以致用”（學(xué)是手段，行是目的）

1.啟發(fā)誘導(dǎo)：世界上第一個(gè)提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家，早于蘇格拉底兒十年

（三）“不憤不啟，不琲不發(fā)”：首先讓學(xué)生認(rèn)真思考，無結(jié)果再去啟發(fā)他。

（四）“由博返約”：博學(xué)以獲得較多的具體知識(shí)，返約則是在對(duì)具體事物分析

的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合歸納，形成基本原理、原則于觀點(diǎn)。

（1）“叩其兩端”：從考察事物的不同方面辨明是非，進(jìn)而解決問題。

（2）因材施教：根據(jù)個(gè)性特點(diǎn)和具體要求來進(jìn)行教育。

（3）承認(rèn)學(xué)生個(gè)體間的差異，并了解學(xué)生特點(diǎn)（前提條件）。

（4）通過談話。

個(gè)早1漢用獨(dú)

1.始終圍繞道”這一中心原則。

（五）好學(xué)與實(shí)事求是的態(tài)度

1.要有好學(xué)、樂學(xué)的態(tài)度：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者」

十二、要有不恥下問的態(tài)度：“敏而好學(xué)，不恥下問?！?/p>

十三、要有實(shí)事求是的態(tài)度：“知之為知之，不知為不知，是知也

十四、主張自覺修養(yǎng)德行

1.以“禮”為道德規(guī)范（忠、孝為最重要的兩項(xiàng)），以“仁”為最高道德準(zhǔn)則。

2.道德修養(yǎng)不是依靠外加強(qiáng)制，而是依靠自覺努力。

（1）德育原則：

（2）立志：以仁道文個(gè)人志向和人生理想。

（3）克己：約束和克制自己的言行，使之合乎禮、仁的規(guī)范。

（4）力行：道德教育培養(yǎng)德行，德行就是道德體現(xiàn)的行為，其中有道德認(rèn)識(shí)問

題和道德實(shí)踐問題，更應(yīng)重視道德實(shí)踐問題。

十五、中庸：人的行為不一定都合乎道德標(biāo)準(zhǔn)，常有做得過分或不及的地方，

那樣都不好，最好是做到恰到好處，強(qiáng)調(diào)“中庸”。

十六、內(nèi)?。盒枰兄饔^積極的思想活動(dòng)，稱之為內(nèi)省。就是日常所做的事進(jìn)

行自我檢查，看其是否合乎道德規(guī)范。

十七、改過：人不能杜絕一切小錯(cuò)誤，但要避免大錯(cuò)誤，正確的態(tài)度是重視改過,

鼓勵(lì)學(xué)生勇于承認(rèn)并改正錯(cuò)誤。

十八、樹立教師的典范（教師觀）

1.學(xué)而不厭：教師應(yīng)重視自身的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，掌握廣博的知識(shí)，具有高尚的品德。

2.溫故知新

（1）“故”指過去的政治歷史知識(shí)；“新”指的是現(xiàn)在的社會(huì)實(shí)際問題。

（2）“故”指鞏固舊知識(shí)；“新”指探索新知識(shí)。

3.誨人不倦：教育是高尚的事業(yè)，需要對(duì)學(xué)生、對(duì)社會(huì)有高度責(zé)任心的人。

4.以身作則：教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的方式，不僅有言教，還有身教。

十九、愛護(hù)學(xué)生：客觀公正的看待所有學(xué)生；關(guān)心學(xué)生的健康。

二十、教學(xué)相長(zhǎng)：共同進(jìn)行學(xué)問切磋。

二十一、歷史影響

1.首先提出教育在社會(huì)和人發(fā)展過程中的重要作用，強(qiáng)調(diào)重視教育。

2.創(chuàng)辦規(guī)模較大的私學(xué)，開私人講學(xué)之風(fēng)，改變“學(xué)在官府”的局面，成為百家

爭(zhēng)鳴的先軀。

3.實(shí)行“有教無類”的辦學(xué)方針，擴(kuò)大受教育的范圍，使文化教育下移到平民。

4.培養(yǎng)從政君子，提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，為封建官僚制的政治改革準(zhǔn)備條件。

5.重視古代文化的繼承和整理，編纂教材，保存了中國(guó)古代文化。

6.總結(jié)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教學(xué)方法有新的創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)學(xué)思行結(jié)合的教學(xué)理論。

7.首倡啟發(fā)式教學(xué)，發(fā)展學(xué)生的思維能力。

8.實(shí)行因材施教，發(fā)揮個(gè)人專才，造就各類人才。

9.重視道德教育，以仁為最高的道德準(zhǔn)則，鼓勵(lì)人們提高道德水平。

10.提出道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則，重視立志，明確人生的前進(jìn)方向。

力求走在中庸之道上，自覺進(jìn)行思想檢查，改過遷善。

要求教師有良好的職業(yè)道德，學(xué)而不厭，誨人不倦，以身作則。

思考題：

1.奴隸社會(huì)教育制度形成于何時(shí)？有哪些歷史性變化？

2.形成于夏代；文字記載，出現(xiàn)學(xué)?！扳?、序、?！?，重視軍事訓(xùn)練和宗教、

人倫道德教育。

六藝教育的內(nèi)容是什么？

禮、樂、射、御、書、數(shù)

3.春秋時(shí)期歷史性的教育變革有何表現(xiàn)？

4.官學(xué)衰廢，私學(xué)興起，百家爭(zhēng)鳴。

孔丘在教育史上有哪些貢獻(xiàn)？

第二章戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育

東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（475BC—221BC）:“七雄爭(zhēng)霸”一魏、趙、韓、齊、秦、楚、燕。

一、第一節(jié)：諸子百家私學(xué)的發(fā)展

一、養(yǎng)士之風(fēng)盛行

1.各諸侯國(guó)、一國(guó)之內(nèi)公室和私門之間的斗爭(zhēng)越演越烈，因之養(yǎng)士之風(fēng)盛行。

（“禮賢下士”）

2.“士”是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)階層，“邦無定交，士無定主”。

3.養(yǎng)士之風(fēng)的盛行為戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴和私學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

二、百家爭(zhēng)鳴一一學(xué)派之多

（一）儒家（孔子開創(chuàng)）

思孟學(xué)派：子思、孟軻一派，繼承了孔子的“仁學(xué)”思想，充分肯定人的主觀作

用。

（五）荀況學(xué)派：荀況提出“禮治”主張，提出"性惡論”，確認(rèn)封建等級(jí)制度

的天經(jīng)地義。

（六）（二）法家：主張憑借實(shí)力和暴力求得統(tǒng)一，反對(duì)德化，主張法治，強(qiáng)化

君權(quán)。

（七）墨家：由墨翟開創(chuàng)墨家私學(xué)，代表小生產(chǎn)者利益，與儒家相對(duì)立。主張消

弭社會(huì)等級(jí)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)利。

（八）道家（老子開創(chuàng)）

1.楊朱：主張“為我”，“全性堡真，不以物累形二

黃老學(xué)派：齊國(guó)稷下形成，發(fā)展了老子對(duì)社會(huì)實(shí)踐中成敗、得失的研究，表現(xiàn)出

入世精神。

莊周一派：被認(rèn)為是道家正宗，強(qiáng)調(diào)人與自然的對(duì)立，追求精神的逍遙和對(duì)大自

然的仰慕，表現(xiàn)了循世主義和相對(duì)主義。

三、私學(xué)發(fā)展

（一）儒家私學(xué)：儒家內(nèi)部分為八派，孟軻“孟氏之儒”、荀況“孫氏之儒”最具

影響。

1.（二）墨家私學(xué)：代表小生產(chǎn)者的學(xué)派，具諸多特色：

2.墨家私學(xué)傳授生產(chǎn)和科學(xué)知識(shí)。

墨家私學(xué)既是教學(xué)團(tuán)體，也是帶有宗教色彩的政治團(tuán)體。

1.（三）道家私學(xué)：老子、莊周。

（四）法家私學(xué)：李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害為代表。

西河學(xué)派：孔子死后，其晚輩子夏到魏國(guó)西河講學(xué)，有弟子數(shù)白人。

一、第二節(jié)：齊國(guó)的稷下學(xué)宮

1.稷下學(xué)￡是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)一所著名的高等學(xué)府，在齊國(guó)都城臨淄（近山東省

淄博市）的稷門（城西南門）附近地區(qū)，齊國(guó)君主設(shè)立的學(xué)宮。

（1）稷下學(xué)宮創(chuàng)辦的條件：

（2）政治條件：為適應(yīng)對(duì)內(nèi)變革、對(duì)外爭(zhēng)霸的需要，齊國(guó)統(tǒng)治者不僅要招納天

下賢才，還意在培養(yǎng)、訓(xùn)練新一代賢士。

（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：“四塞之國(guó)”，四境有天然防御屏障，人多殷實(shí)的富強(qiáng)大國(guó)。

（4）養(yǎng)士之風(fēng)興盛。

二、稷下學(xué)宮的性質(zhì)和特點(diǎn)

（一）稷下學(xué)宮的性質(zhì)

1.稷下學(xué)宮是一所由官家舉辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校。

2.稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體并兼有咨議作用的高等學(xué)府。

（二）稷下學(xué)宮的特點(diǎn)

1.學(xué)術(shù)自由

（1）容納百家，來者不拒，各家各派學(xué)術(shù)地位平等。

（2）各家相互爭(zhēng)鳴與吸取的學(xué)術(shù)論辯。

2.待遇優(yōu)厚

政治待遇：“不治而議論”，可議論政事。

物質(zhì)待遇：府邸、俸祿等。

三、稷下學(xué)宮的歷史意義

1.稷下學(xué)宮促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想學(xué)術(shù)的發(fā)展。

2.稷下學(xué)宮顯示了中國(guó)古代人士的獨(dú)立性和創(chuàng)造精神。

3.稷下學(xué)宮創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范。

一、第三節(jié)：墨翟和墨家的教育思想

一、墨翟生平和墨家學(xué)派

墨翟，人稱墨子，墨家學(xué)派開創(chuàng)者，與儒家對(duì)立。

墨子主張“兼愛”“非樂”“節(jié)葬”，反對(duì)孔子“樂教”“禮教”等。

二、論教育作用和教育目的

（一）教育作用一一''素絲說"

教育的社會(huì)作用：“興天下之利，除天下之害二

教育對(duì)人的發(fā)展的作用：“素絲說”，人性不是先天所成，生來的人性不過如同待

染的素絲，下什么色的染缸就成什么樣的顏色，有什么樣的環(huán)境和教育就造就什

么樣的人。

（二）教育目的一一培養(yǎng)“兼士”或“賢士”

1.“兼士”或“賢士”：實(shí)現(xiàn)“兼愛”社會(huì)理想的人。

（1）兼士與賢士的標(biāo)準(zhǔn)：

（2）“博乎道術(shù)”：知識(shí)技能的要求。

三、“辨乎言談”：思維論辯的要求。

四、“厚乎德行”：道德的要求。

五、論教育內(nèi)容

（一）政治和道德教育。

（二）科學(xué)和技術(shù)教育

1.自然科學(xué)知識(shí)。（數(shù)學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、聲學(xué)、心理學(xué)等）

2.生產(chǎn)和軍事科學(xué)知一只。（如生產(chǎn)器械和戰(zhàn)爭(zhēng)攻防器械制造）

（三）文史教育（“非樂”，反對(duì)樂教，認(rèn)為樂教靡費(fèi)財(cái)力人力，消磨人的意志）

（四）培養(yǎng)思維能力的教育

六、論教育方法

1.主動(dòng)：“上說下教”，“雖不叩則鳴”，教育者應(yīng)主動(dòng)上門去教。

2.創(chuàng)造：繼承古代的好東西，并在今天進(jìn)一步創(chuàng)造出新的東西，重創(chuàng)造。（對(duì)待

文化遺產(chǎn)的態(tài)度）

實(shí)踐：“合其志功而觀焉”，主張以動(dòng)機(jī)和實(shí)踐效果的統(tǒng)一去評(píng)價(jià)人的行為。

與孔子“力行”不同的是，除道德實(shí)踐外，還注重生產(chǎn)、軍事、科技實(shí)踐。

量力：施教時(shí)考慮學(xué)生的力之所能及。

一、第四節(jié)：孟軻的教育思想

一、孟軻的生平和政治主張

1.生平：孟子，魯國(guó)人，“孟母三遷”“斷杼教子"。

2.政治主張：施行“仁政”一一教育。

3.“制民之產(chǎn)”：使人民都成為小土地?fù)碛姓摺?/p>

“民為貴，社稷次之，君為輕”：君王要主意民心向背，尊重民意，收取民心。

好的政治既非完善的政治制度，也非高明的政治手段，而是教育。

二、“性善論”一-教育理論的基礎(chǔ)

（一）性善論：仁義禮智這些人的“良知”“良能”是人所固有的。

（二）性善論揭示的理論問題

1.性善論說明了人性是人類所獨(dú)有的、區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性。

性善論還包含了一個(gè)人類種系發(fā)展的前提在內(nèi)，“我固有之”

的仁義禮智歸根結(jié)底是人類學(xué)學(xué)習(xí)的結(jié)果。

性善論不僅揭示了人之“類”，還揭示了人之“故”（所以然）。

三、論教育作用與目的

教育作用：教育是擴(kuò)充“善性”的過程?！拔夜逃兄钡膶?shí)則是仁義禮智的可能

性一一善端，教育擴(kuò)充人固有的善端。

教育目的：“明人倫二

六、（1）“人倫”：即“人道”，指的是“父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友”五

對(duì)關(guān)系。

七、（2）孟子尤重父子一一孝，兄弟（長(zhǎng)幼）一一悌兩種關(guān)系，并以此為中心，建

立以一個(gè)道德規(guī)范體系“五?！币灰蝗省⒘x、禮、智、信。

八、論理想人格----“大丈夫”

1.大丈葵“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，有“浩然之氣”。

（1）如何實(shí)現(xiàn)大丈夫，主要靠人的內(nèi)心修養(yǎng)：

（2）持志養(yǎng)氣：一個(gè)人有了志向和追求，他就會(huì)有相應(yīng)的“氣”一一精神狀態(tài)。

九、動(dòng)心忍性：也就是意志鍛煉?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻貙⒖嗥湫闹尽?/p>

十、存心養(yǎng)性：存養(yǎng)和擴(kuò)充善端。

十一、反求諸己：當(dāng)你的行動(dòng)未得到對(duì)方的反應(yīng)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)首先反躬自問，從

自己身上找原因，對(duì)自己提出更高的要求，然后對(duì)人做到更到家。

十二、論教學(xué)

1.深造自得：主張學(xué)習(xí)中的獨(dú)立思考和獨(dú)立見解。

2.盈科而進(jìn)：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和教學(xué)過程的循序漸進(jìn)。

教亦多術(shù)：強(qiáng)調(diào)對(duì)不同的學(xué)生采取不同的教法。

專心致志：學(xué)習(xí)必須專心致志，不能三心二意。

一、第五節(jié)：荀況的教育思想

一、荀況生活的時(shí)代和生平活動(dòng)

荀況，字卿，又叫孫卿，世稱荀子，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。

生平活動(dòng)：稷下學(xué)宮先生。

二.，“性惡論”與教育作用

1.“性惡論”：人的本能中不存在道德和理智，如果聽任本能發(fā)展而不加節(jié)制,

必將產(chǎn)生暴力，所以說人性惡。實(shí)際上是一種“人性惡端”說。

2.“性偽之分”

3.性：指人的先天素質(zhì)，人的自然狀態(tài)，完全排斥任何后天人為的因素。

4.偽:指人為，泛指一切人為的努力而使人發(fā)生的變化。孟軻所說的人性的“善”,

實(shí)際上是“偽”而不是“性

“性偽之合”：性與偽實(shí)際就是素材與加工的關(guān)系，沒有素材就無以加工文飾；

而缺乏加工，素材永遠(yuǎn)是那么的原始和不完善。

“化性起偽”教育的作用：經(jīng)過加工造就人才。

三、論教育目的：培養(yǎng)推行禮法的“賢能之士”，或者說具有儒家學(xué)者身份且

長(zhǎng)于治國(guó)理政的各級(jí)官僚。

四、論教育內(nèi)容：重視古代典籍的學(xué)習(xí)，尤其是儒家經(jīng)典。

五、論學(xué)習(xí)過程與思想方法

（一）學(xué)習(xí)過程一一聞見、知、行（社會(huì)實(shí)踐）。

1.思想方法：

十三、」“兼陳萬物而中懸衡”：對(duì)事物作全面、廣泛的比較、分析、綜合，擇

其所是而棄其所非，以求如實(shí)地把握事物及其關(guān)系。

十四、“虛宣而靜”：能接受外來的知識(shí)但又不能讓己有的知識(shí)妨礙新知識(shí)

的接受。

十五、論教師的地位與作用

1.教師的地位：治國(guó)之本。（教師通過施教這一口介參與治理國(guó)家）

2.強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)教師的服從。

教師的要求：有準(zhǔn)炎而令人起敬，德高望重，講課有條理而不違師法，見解精深

而表述合理。

第六節(jié)：道家的教育思想

一、（道家之“道”是指宇宙本體及其法則，崇尚自然）

一、老莊（老子與莊子）及其道家學(xué)派

1.老子：李耳，字聃，道家的開創(chuàng)者。

莊子：莊周，大力崇尚芻然，追求人格的獨(dú)立和精神的逍遙。

黃老學(xué)派：尊崇皇帝和老子的思想，抬出皇帝來發(fā)明老子之術(shù)。

二、論教育作用：人是自然的人而不是社會(huì)的人，因而教育應(yīng)侵削人的頭腦而增

強(qiáng)人的肢體，削弱人的社會(huì)性而擴(kuò)張人的自然性。

三、論理想人格：特立獨(dú)行的逍遙人格，達(dá)到精神的絕對(duì)自由。

四、論學(xué)習(xí)與求知

1.“滌除玄覽”與“虛而待物”

(1)將心靈之境擦拭干凈，去除一切雜染，平心靜氣，順其自然。

(2)再學(xué)習(xí)中要能夠拋棄任何主觀成見。

2.“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少”.一個(gè)人走得越遠(yuǎn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己知道的東西越少。

3.“聞之疑始”：無事大可懷疑。

五、道家思想的特點(diǎn)：反對(duì)人為和反對(duì)教條。

一、第七節(jié)：法家的教育思想與實(shí)踐

一、從商鞅到韓非

1.李悝(450BC-390BC):最早從學(xué)者立場(chǎng)、以法理為依據(jù)論法的法家人物。

著有中國(guó)第一部刑法法典一一《法經(jīng)》

二、商鞅(390BC—338BC)：魏國(guó)人李悝的后學(xué)，又名衛(wèi)鞅，或公孫鞅，衛(wèi)國(guó)人。

著有《商君書》。

三、韓非(280BC—233BC)：戰(zhàn)國(guó)末期，早年與李斯同為荀況的學(xué)生。著有《孤

憤》《內(nèi)外儲(chǔ)》《說難》《顯學(xué)》等。

四、絕對(duì)的“性惡論”

五、人性觀：絕對(duì)的性惡論，人心總是利己害人的，人與人之間的關(guān)系是一種利

害關(guān)系。

六、強(qiáng)調(diào)治國(guó)必須靠高壓政治、法制手段，無須月溫情脈脈的教育感化。

七、禁“二心私學(xué)”

八、為了統(tǒng)一，必須相應(yīng)的要求思想的統(tǒng)一和君主權(quán)力的集中與至尊。

九、私學(xué)和學(xué)派易于導(dǎo)致“二心”，應(yīng)禁止，尤其是儒家學(xué)說。

十、“以法為教”“以吏為師”

教育內(nèi)容一一以法為教：要求對(duì)社會(huì)施行普遍的法制教育，不論吏民，都要使其

知法、畏法、守法。主張從“信賞必罰”“鼓勵(lì)耕戰(zhàn)”做起。過于極端地否定文

化知識(shí)教育。

教育城段一一以吏為師：讓知法的官吏來擔(dān)任法令的解釋著者和宣傳者。

(韓非還認(rèn)為理想的國(guó)家與社會(huì)是不需要許多人來從事文化、知識(shí)和教育工作的,

這樣的人多了就會(huì)破壞社會(huì)秩序，所以“以吏為師二)

第八節(jié)：戰(zhàn)國(guó)后期的教育論著

1.(以《禮記》中的諸多篇什為代表：《大學(xué)》《中庸》《學(xué)記》《樂記》)

《禮記》是儒家經(jīng)典的重要典籍之一，是對(duì)孔子刪定的周代典籍《儀禮》各

篇的解釋、說明和補(bǔ)充，故名之曰"記。

經(jīng)長(zhǎng)期流傳，逐漸形成兩個(gè)本子，即漢宣帝時(shí)期戴德所傳85篇的《大戴禮記》

和其侄戴圣所傳49篇的《小戴禮記》?！缎〈鞫Y記》在唐代列于五經(jīng)，即我們

通常所說的《禮記》。

一、《大學(xué)》

（儒家學(xué)者論述大學(xué)教育的一片論文）

1.“三綱領(lǐng)”：明明德、親民、止于至善。一一“大學(xué)之道”

2.明明德：就是指把人天生的善性一一“明德”發(fā)揚(yáng)光大。（目標(biāo)）

3.親民：把個(gè)人的善轉(zhuǎn)化為他人、尤其是民眾的善，推己及人。（高一級(jí)目標(biāo)）

（一）止于至善：每個(gè)人應(yīng)在其不同身份時(shí)做到盡善盡美。（最終目標(biāo)）

（二）“八條目”（實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的八個(gè)步驟）一一“為學(xué)次第”

1.格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

二、《中庸》

（一）（相傳思孟學(xué)派所著，主要闡釋述先秦儒家的人生哲學(xué)和修養(yǎng)問題）

（二）性與教

1.“性”指人性、人的天性或本性；“教”則指教育。

（三）人生來就有善的本性，人應(yīng)該對(duì)此加以保存和發(fā)揚(yáng)，人的善性的真正保存

哈發(fā)揚(yáng)有賴于教育的作用。

1.中庸思想：既無過，也無不及，不偏不倚。（具有保守性）

2.“自誠(chéng)明”與“自明誠(chéng)”，“尊德性”與“道學(xué)問”（人達(dá)到完善的途徑）

發(fā)掘人的內(nèi)在天性，進(jìn)而達(dá)到對(duì)外部世界的體認(rèn)，這就是“自誠(chéng)明，謂之性”或

“尊德性”。

通過由外部世界的求知，以達(dá)到人的內(nèi)在本性的發(fā)揚(yáng)，這就是“自明誠(chéng)，謂之教”

或“道學(xué)問二

（四）“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”（學(xué)習(xí)過程）

（學(xué)、問、思、辨、行）一一朱熹稱之為“為學(xué)之序”

三、《學(xué)記》

（-）（先秦時(shí)期儒家教育和教學(xué)活動(dòng)的理論總結(jié)，主要論述教育具體措施）

（二）教育作用與教育目的

1.將教育視為政治的最佳手段。

2.教育對(duì)于人的發(fā)展的作用只是它服從于政治與社會(huì)發(fā)展的一個(gè)中介。

（三）教育制度與學(xué)校管理

1.學(xué)制與學(xué)年

2.學(xué)制上，提出從中只到地方按行政建制建學(xué)的設(shè)想。

3.學(xué)年上，將大學(xué)的年限定為兩段、五級(jí)、九年。第一、三、五、七學(xué)年畢，共

四級(jí)，為一段，七年完成，謂之“小成”。第九年畢為第二段，共一級(jí)，考試合

格謂之“大成二

4.視學(xué)與考試：定期現(xiàn)察學(xué)宮，規(guī)定每隔一年考察一次。

5.教育、教學(xué)的原則與方法

教育教學(xué)原則：

預(yù)防性原則：事先估計(jì)到學(xué)生可能會(huì)產(chǎn)生的種種不良傾向，預(yù)先采取預(yù)防措施。

及時(shí)施教原則：掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期，適時(shí)而學(xué)，適時(shí)而教。

循序漸進(jìn)原則：教學(xué)必須遵循一定的順序（如內(nèi)容和年齡）。

學(xué)習(xí)觀摩原則：學(xué)習(xí)中要互相觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

（1）長(zhǎng)善救失原則：教師應(yīng)注意學(xué)生的個(gè)別差異，幫助他們發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺

點(diǎn)O

（2）啟發(fā)誘導(dǎo)原則：教學(xué)要注重啟發(fā)。

藏息相輔原則：既要有有計(jì)劃的政客學(xué)習(xí)，又要有課外活動(dòng)和自習(xí)，有張有弛。

教師：尊重教師；：教￡相展；，教擒誘導(dǎo)他人的過程也是一種學(xué)習(xí)。

四、《樂記》

（一）（相傳是孔子的再傳弟子公孫尼所著，先秦儒家專門論述樂教的論著）

（二）樂的產(chǎn)生：音樂產(chǎn)生于人的心理活動(dòng)，產(chǎn)生于人的情感，是人的情感、思

想等心理活動(dòng)而外部世界的反映。

（三）樂的作用

1.藝術(shù)形象的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的“事

通過激發(fā)人內(nèi)心的“情”來打動(dòng)人，對(duì)人的教育作用具有自然而然的感化，心悅

誠(chéng)服的接受。

“通倫理”“通政治”，把樂視為實(shí)現(xiàn)政治的重要手段和重要組成部分。

思考題：

1.分析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)興盛的原因。

（經(jīng)濟(jì)大轉(zhuǎn)型、養(yǎng)士之風(fēng)盛行、百家爭(zhēng)鳴）

2.試述稷下學(xué)宮的性質(zhì)、特點(diǎn)與意義。

3.試比較儒墨教育思想的異同。

4.試比較孟荀教育思想的異同。

5.評(píng)法家教育思想的得失。

6.評(píng)《學(xué)記》對(duì)教育理論的貢獻(xiàn)及歷史地位。

第四章秦漢時(shí)期的教育

第一節(jié)：秦朝的教育政策及其措施

一、（秦：221BC—206BC,中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家。）

一、統(tǒng)一文字

1.“書同文字”：秦始皇采納李斯的建議，進(jìn)行文字的整理與統(tǒng)一工作。

2.小篆（秦篆）：李斯以秦國(guó)字形為基礎(chǔ)，吸收六國(guó)字形，總結(jié)出的新字體，編

成字書《倉頡篇》，成為兒童習(xí)字的課本。

3.隸書：由獄吏程邈對(duì)小篆進(jìn)行改進(jìn)，簡(jiǎn)化而成。

漢字演變的過程：

刻畫文字......甲骨文大篆秦國(guó)文字十六國(guó)文字小篆隸舊梢節(jié)

1.嚴(yán)禁私學(xué)：“焚書坑儒”

2.原因：為了維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和君主集權(quán)分封制和郡縣制。

3.“焚書”

（1）書籍是知識(shí)的載體，因此李斯提議燒毀除秦國(guó)歷史、卜筮用書和農(nóng)書之外,

燒毀其他文史書籍。

二、“挾$3”：禁止心門收臧、攜帶《詩》《書》等書籍，規(guī)定對(duì)擁有書籍者進(jìn)

行懲處。、。；、

“坑儒”:焚書的第二年，秦始皇因得不到長(zhǎng)生不老之藥，在求藥未得而又被散布

對(duì)其人為不恭的言論之后，遷怒于在都城咸陽的二人，活埋460余人，其中包括

一大批儒家知識(shí)分子。一一活的文化載體的毀滅

吏師制度：“以法為教，以吏為師二

第二節(jié)：漢朝的文化教育政策

一、（漢：206BC—220,前206年，秦被農(nóng)民起義推翻，被劉邦建立的漢王朝取

代。）

1.（漢初：指的是從漢朝的建立到漢武帝即位，經(jīng)歷了漢高祖、惠帝、呂后、文

帝、景帝等兒朝君主，前后60多年的時(shí)間。）

2.各家并存，推崇“黃老之學(xué)”的漢初文教政策

3.漢初統(tǒng)治者以道家的“清靜無為”作為政治指導(dǎo)思想。

4.流行“黃老之學(xué)”，依托于傳說中的皇帝，而本于老子，實(shí)質(zhì)上以道家思想為

核心，融合了先秦各家的學(xué)說。

5.漢初文教政策

（1）重視知識(shí)分子作用。漢高祖劉邦在陸賈等名臣的勸諫下，漸次重視知識(shí)分

子在政治上的作用。

二、允許開辦私學(xué)：官學(xué)未創(chuàng)立，私學(xué)實(shí)際上承擔(dān)了培養(yǎng)人才、傳播文化、發(fā)展

學(xué)術(shù)的任務(wù)。

二、廢除“挾書律”：漢惠帝四年（191BC）刪除了挾書律，允許人們自由收藏、

攜帶、討論《詩》《書》等書籍。

二、漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策

1.董仲舒的建議（首先提出“獨(dú)尊儒術(shù)”，漢儒學(xué)家，有“漢代孔子”之稱。）

（一）推明孔氏，抑黜百家：董仲舒論證了儒學(xué)在封建政治中獨(dú)一無二的統(tǒng)治地

位。

（二）興太學(xué)以養(yǎng)士：興辦大學(xué)，政府直接掌握教育大權(quán)，決定人才培養(yǎng)目標(biāo)。

（三）重視選舉，任賢使能：加強(qiáng)選舉，合理利用人才。

（四）漢武帝在采納以上建議后采取的措施

1.專立五經(jīng)博士：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)皆置博士。

2.開設(shè)太學(xué)。

察舉制的完全確立：除“賢良”外，增設(shè)“孝廉”“秀才”等新科目。

第三節(jié)：漢朝學(xué)校教育的發(fā)展和經(jīng)學(xué)教育的特點(diǎn)

一、學(xué)校制度的發(fā)展

r太學(xué)

中央官學(xué)\鴻都門學(xué)

L宮邸學(xué)

r官學(xué),

，郡國(guó)一一學(xué)

I縣道邑一一校

漢朝學(xué)校系統(tǒng)\I地方官學(xué)1鄉(xiāng)一一庠

、聚一一序

r書館

私學(xué)＜

〔經(jīng)館

（一）太學(xué)

1.太學(xué)的設(shè)置和發(fā)展

2.元朔五年（124BC）,漢武帝采納董仲舒建議，為博士置弟子，標(biāo)志著太學(xué)正

式設(shè)立。

3.太學(xué)的設(shè)立，是漢武帝實(shí)施“獨(dú)尊儒術(shù)”政策的重要步驟。

4.太學(xué)的教師和學(xué)生

教帥：博士。

5.西漢時(shí)期：太學(xué)博士或由皇帝征召，或由公卿薦舉社會(huì)學(xué)術(shù)名流充當(dāng)。

6.東漢時(shí)期：采用薦卷與考試結(jié)合的方式選播博士。

7.學(xué)生：“博士弟子”，或稱“諸生”“太學(xué)生”。東漢時(shí)期，政府規(guī)定一定等級(jí)

的官僚子弟享有進(jìn)入太學(xué)接受教育的特權(quán)。

8.太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式

9.教學(xué)內(nèi)容：?jiǎn)我坏娜寮医?jīng)典。

10.教學(xué)形式：初期采用個(gè)別或小組教學(xué)；后出現(xiàn)一種成為“大都授”的集體教

學(xué)形式，主講的博二稱為“都講”；還有一些高業(yè)生教授低業(yè)生的流傳。

11.太學(xué)生的考試及太學(xué)生的出路

（二）考試形式：“設(shè)科射策”，教師以等級(jí)（甲科、乙科、丙科）的形式評(píng)定

學(xué)生對(duì)教師所出試題的理解與回答。

（三）甲科（上第）為郎中，乙科（中弟）為太子舍人，丙科（下弟）為文學(xué)掌

故。

（四）鴻都門學(xué)和宮邸學(xué)

（1）鴻都門學(xué)：創(chuàng)辦于東漢靈帝（178年），位于洛陽鴻都門，是一所研究文學(xué)

藝術(shù)的專門學(xué)校。

（2）學(xué)生：由地方長(zhǎng)官或朝中三公舉薦。畢業(yè)后多封以高官厚祿。

1.教學(xué)內(nèi)容：詩、賦、字畫。

2.意義：打破了儒學(xué)獨(dú)尊的教育傳統(tǒng)，以生活所需的詩、賦、書畫作為內(nèi)容。

3.宮邸學(xué)

（1）政府專門為皇室及貴族子弟創(chuàng)辦的貴胄學(xué)校。

（2）以宮人為教育市象的宮廷學(xué)校。

（五）地方官學(xué)（創(chuàng)始與141BC）

1.又稱“郡國(guó)學(xué)?！保瑵h朝保留西周分封制的殘余，封皇子以王位和土地，被分

封給皇子的郡就稱為國(guó)。

2.辦學(xué)目的

（六）培養(yǎng)本郡的屬吏，同時(shí)向朝廷推薦地方學(xué)校中特別突出的優(yōu)秀學(xué)生。

（七）通過學(xué)校定期舉行“鄉(xiāng)飲酒”“鄉(xiāng)射”等傳統(tǒng)的行禮活動(dòng)，向社會(huì)普遍推

行道德教化。

（八）私學(xué)

（1）書館：又稱“書舍二

（2）第一階段：主要進(jìn)行識(shí)字教育，也傳授一些數(shù)學(xué)常識(shí)，教材有《倉吉頁篇》

《凡將篇》《急就篇》等。

1.第二階段：繼續(xù)進(jìn)行讀寫訓(xùn)練，但重心開始轉(zhuǎn)到注重培養(yǎng)學(xué)生的思想觀念和

倫理道德。教材主要有《論語》《孝經(jīng)》等。

2.實(shí)行個(gè)別教學(xué)，重視口授和背誦。

3.畢業(yè)后，少部分人可進(jìn)入地方官學(xué)、太學(xué)或者經(jīng)館，大部分人結(jié)束學(xué)業(yè)。

4.經(jīng)館：又稱“精舍”“精廬”，較書館高一級(jí)的私學(xué)，實(shí)際上是一些著名學(xué)者

聚徒講學(xué)的場(chǎng)所，其中程度較高的可與太學(xué)相比。

5.兩漢私學(xué)興盛的原因

（1）漢初缺乏官學(xué)設(shè)置，私人講學(xué)承擔(dān)傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)、培養(yǎng)人才的責(zé)任。

6.漢自武帝以后，實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”的文教政策，士人必讀儒家經(jīng)典在政治上才

有出路，而太學(xué)和地方官學(xué)有一定限制，所以選擇私學(xué)。

一部分學(xué)術(shù)造詣很深但仕途小得志，或是罷官在家的儒家學(xué)者聚徒講學(xué)。

私學(xué)最常用的教育方法：以次相傳授，教師傳授從學(xué)時(shí)間較長(zhǎng)的高業(yè)弟子，再由

高業(yè)弟子轉(zhuǎn)相傳授初學(xué)弟子。

二、今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)與漢朝經(jīng)學(xué)教育的特點(diǎn)

（一）今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)

1.今文經(jīng)學(xué)：漢初憑經(jīng)學(xué)大師的記憶、背誦，并采用當(dāng)時(shí)流行的隸書記錄下來的

六經(jīng)舊典，發(fā)展在元。認(rèn)為《六經(jīng)》位孔子本人的創(chuàng)作，依據(jù)政治的需求來解

釋經(jīng)學(xué)，迎合統(tǒng)治者的意志。多在太學(xué)中傳播。

2.古文經(jīng)學(xué)：漢武帝時(shí)期從地下或者孔壁中挖掘出來，或通過其他途徑保存下

來的儒經(jīng)藏本，初不是先秦的古文字，發(fā)展在后。認(rèn)為《六經(jīng)》不是孔子本人

所作，學(xué)術(shù)上重視又字訓(xùn)詁、名物考據(jù)，傾向于研究《六經(jīng)》的本意。多在私

學(xué)中傳播。

（1）今古文經(jīng)學(xué)的融合：鄭玄

鄭玄（127—200年）：字康成，他的經(jīng)學(xué)成就表現(xiàn)為對(duì)儒家經(jīng)籍的注釋。

鄭玄的經(jīng)注特點(diǎn)：打破了漢朝經(jīng)學(xué)學(xué)派林立、門戶森嚴(yán)的封閉局面；簡(jiǎn)潔明了，力

求用最少的文字解釋最多的內(nèi)容。

（二）章句之學(xué)與師法、家法

1.章句之學(xué)：“章句”實(shí)際上就是經(jīng)師教學(xué)所用的講義。古籍本無標(biāo)點(diǎn)段落，經(jīng)

師依照經(jīng)文的順序，進(jìn)行斷句并劃分章節(jié)，然后逐字逐句地進(jìn)行解說，這樣

便形成章句之學(xué)，或稱“經(jīng)說”。

2.師法：師法指漢初立為博士或著名經(jīng)學(xué)大師（如董仲舒）的經(jīng)說（講義）。

（三）家法：如果大師的弟子對(duì)經(jīng)說有所發(fā)展，能夠形成一家之言，被學(xué)術(shù)界和

朝廷承認(rèn)，便形成家法。

（四）漢朝經(jīng)學(xué)教育的特點(diǎn)：重視師法、家法。

（五）章句之學(xué)、師法、家法的結(jié)合，嚴(yán)重地阻礙了學(xué)術(shù)的交流，導(dǎo)致經(jīng)學(xué)教育

中宗派性和封閉性加強(qiáng)，使士人的思想僵化，知識(shí)面狹窄，不利于個(gè)性的

發(fā)展。

（六）經(jīng)學(xué)會(huì)議與石經(jīng)

（1）經(jīng)學(xué)會(huì)議：兩漢皇帝召集著名學(xué)者對(duì)儒學(xué)進(jìn)行討論，以達(dá)到統(tǒng)一經(jīng)學(xué)的目

的。

1.石渠閣會(huì)議：漢宣帝甘露元年（53BC）。

白虎觀會(huì)議：漢章帝建初四年（79年）。編成了《白虎通義》。

石經(jīng)：東漢熹平四年（175年），在蔡邑等的倡議下鐫刻石經(jīng)，立于太學(xué)門外。

在共46枚的石經(jīng)上鐫刻有《尚書》《周易》《春秋公羊傳》《禮記》《論語》等。

一、第四節(jié)：董仲舒的教育思想

一、生平和著述

董仲舒（179BC-104BC）:漢景帝時(shí)曾為博士，后受漢武帝的賞識(shí)。

著作：《春秋繁露》《漢書?董仲舒?zhèn)鳌分械摹秾?duì)賢良策》。

二、《對(duì)賢良策》和三大文教政策

1.《對(duì)賢良策》：漢武帝即位后，開始采用對(duì)策的方法舉薦賢良，對(duì)策就是應(yīng)薦

者回答皇帝所提出的有關(guān)經(jīng)文、政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及其他方面問題的策問。

2.三大文教政策

（1）推明孔氏，抑黜百家。

（2）興太學(xué)以養(yǎng)士。

（3）加強(qiáng)選舉的嚴(yán)格管理。

三、論人性和教育在人的發(fā)展中的作用

四、人性：就是指人天生的素質(zhì)“生之質(zhì)”，其中有好的部分“仁氣”，也有不

好的部分“貪氣”。

五、教育在人的發(fā)展中的作用：“性待教而后善”，董仲舒所謂的善，是指封建社

會(huì)的倫理道德，人天生的“性”非“善”，需經(jīng)過教育作用后能為善。

六、論道德教育

（一）德教是立政之本：雖然董仲舒主張教化與刊罰并用，但強(qiáng)調(diào)以道德教化為

本，以刑罰為末為輔。

（二）以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖陆逃齼?nèi)容

（三）“王道三綱”：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。（強(qiáng)調(diào)“五輪”中的君

臣、父子、夫婦三種主要關(guān)系）

（四）“五?！保喝?、義、禮、智、信。

（五）道德教養(yǎng)的原則與方法

1.確立重義輕利的人生理想。

（1）“以仁安人，以義正我”

（2）“仁”指對(duì)個(gè)體生命價(jià)值與權(quán)利的尊重。

（3）“義”指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)及其他個(gè)人的責(zé)任與義務(wù)。

七、“必仁且智”：在道德修養(yǎng)中必須做到仁與智的統(tǒng)一。

八、論教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法

教學(xué)內(nèi)容：“六藝”，《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，不提倡自然知識(shí)。

教學(xué)方法：強(qiáng)勉努力、專心致志、精思要旨。

一、第五節(jié)：王充的教育思想

一、生平和思想特征

1.生平：王充（27-100年）,字仲任，著有《論衡》等書。

（1）思想特征：（與董仲舒相對(duì)立）

（2）“天道自然”，認(rèn)為無論天、地都是自然的物質(zhì)實(shí)體，沒有意志。

二、萬物自生，萬物一元：世界上萬事萬物都是自然而然生成的，天沒有意志,

所以不可能創(chuàng)造萬物；天和世界上其他事物一樣，都是由“元?dú)狻睒?gòu)成的。

三、人死神滅：所謂的靈魂就是人的精神，當(dāng)肉體不存在了，精神也就消失。

四、論人性和教育的作用

（一）教育與人性的改良

（1）決定人性的三方面因素：正性、隨性、遭性。

（2）正性：“五常之氣”，是人類區(qū)別于其他物種的標(biāo)志。

1.隨性：受到父母的影響，屬人性的祖先遺傳方面。

2.遭性：孕婦受外界環(huán)境不良影響使胎兒不能正常發(fā)育。

3.教育對(duì)人發(fā)展的作用

（1）確定人性發(fā)展的方向。

（2）人類實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的必然途徑。

五、教育對(duì)改造社會(huì)的作用：通過改造人間接改造社會(huì)。

六、培養(yǎng)“文人”和“鴻儒”的目標(biāo)

1.知識(shí)分子的級(jí)別

（1）文吏：受過識(shí)字教育，長(zhǎng)大后入仕成吏。

（2）儒生：能夠精通儒家經(jīng)書中的一種。

2.通人：廣讀各種書籍，掌握了豐富的書本知識(shí)。

七、文人：知識(shí)淵博，能夠?qū)⒏鞣N知識(shí)融會(huì)貫通，將書本知識(shí)與實(shí)際政治結(jié)合。

八、鴻儒：能“精思著文，連結(jié)成篇”“興論立說”，具創(chuàng)造性的理論思維能力。

九、教育目標(biāo)：培養(yǎng)文人和鴻儒，即杰出的政治人才和學(xué)術(shù)人才。

十、“博通百家”的教育內(nèi)容：認(rèn)為除儒家外，諸子百家的學(xué)說同樣有益于政治。

—1、論學(xué)習(xí)

1.學(xué)知與聞見:一方面廣聞博覽，一方面留心周圍事物累計(jì)生活經(jīng)驗(yàn)。

思考與求是：理性的思考，分辨知識(shí)真?zhèn)巍?/p>

“問難”與“距師”：打破唯師是從，唯書是從的心理，勇于提出質(zhì)疑。

思考題：

1.評(píng)述秦朝的文教政策與措施。

2.漢朝文教政策是如何演變的？

3.概述漢朝學(xué)校教育制度發(fā)展的基本情況，并對(duì)其歷史地位進(jìn)行評(píng)價(jià)。

4.評(píng)述漢朝經(jīng)學(xué)教育的基本特點(diǎn)。

（今古文經(jīng)學(xué)融合；重視師法、家法；師法、家法和章句之學(xué)的結(jié)合阻礙學(xué)術(shù)的

交流）

5.評(píng)述董仲舒教育思想的基本內(nèi)容和歷史影響。

6.評(píng)述王充教育思想的基本內(nèi)容和特征。

第五章魏晉南北朝時(shí)期的教育

一、第一節(jié)：魏晉的學(xué)校教育

一、三國(guó)時(shí)期的官學(xué)教育

（一）九品中正制：又稱“九品官人法”。魏文帝曹丕，郡設(shè)小中正，州設(shè)大中正,

由地方上有聲望的人充任，將士人按“才能”評(píng)定為九等，實(shí)際上是按門

第高低列等，政府按等選用。

（二）魏（220—265年）的學(xué)校教育

（1）太學(xué)一一“五經(jīng)課試法”，以通經(jīng)多少來決定官員升遷的考課制度。

（2）門人（即預(yù)備生）：初入學(xué)者。

（3）弟子（或正式生）：門人學(xué)滿兩年并考試能通一經(jīng)者。

（4）文學(xué)掌故：弟子學(xué)滿兩年考試能通二經(jīng)者，可補(bǔ)文學(xué)掌故的官缺，未通過

者可隨下班補(bǔ)考。

1.太子舍人：文學(xué)掌故滿兩年并能通三經(jīng)者，為太子舍人，可復(fù)試。

2.郎中：太子舍人兩年并能通四經(jīng)者，為郎中，可復(fù)試。

3.敘用：郎中滿兩年而通五經(jīng)者，隨力敘用，可復(fù)試。

4.太學(xué)的教學(xué)內(nèi)容：儒家經(jīng)典為主，古文經(jīng)學(xué)占據(jù)優(yōu)勢(shì)。

5.魏太學(xué)辦理不善的原因

（1）學(xué)官遴選不精，生員擇取不嚴(yán)。

（2）學(xué)官升遷及官員考選制度有弊。

6.地方官學(xué)。

（三）律學(xué)：置律博士，轉(zhuǎn)相教授各官吏法律訴訟之學(xué)。我國(guó)律學(xué)設(shè)置的開端。

（四）蜀與吳的學(xué)校教育

蜀國(guó)：劉備立太學(xué),州設(shè)州學(xué)。

吳國(guó)：孫權(quán)詔立國(guó)學(xué)，吳景帝孫休設(shè)五經(jīng)博士。

二、兩晉時(shí)期的官學(xué)教育

（―）（西晉:265—316年；東晉:317—420年）

（-）西晉的中央官學(xué)（晉武帝司馬炎）

（二）大學(xué)?曲麹大苧的繼承和丹?屏

（向）國(guó)子學(xué):為了滿足士族階級(jí)享。有的教育特權(quán)，嚴(yán)格士庶之別，專門創(chuàng)辦培

養(yǎng)貴族子弟的學(xué)校。

（五）東晉的中央官學(xué)（晉元帝司馬睿）：太學(xué)

（六）兩晉官學(xué)的教育內(nèi)容：以儒家經(jīng)典占據(jù)主導(dǎo)地位。

（七）兩晉國(guó)學(xué)不振的表現(xiàn)

1.學(xué)校管理松弛。

學(xué)官中缺乏名師東晉尤其。

三、魏晉時(shí)加的版學(xué)教育:'在職官員或退職失意官員以及隱居不仕的學(xué)者們開辦。

1.遼東三杰：管寧、郵原、王烈。（避地山林，聚徒講學(xué)）

2.魏晉時(shí)期私學(xué)的特點(diǎn)

（1）私學(xué)設(shè)置范圍延伸至邊陲。

（2）授業(yè)內(nèi)容不限于五經(jīng)，百家之言、文史之學(xué)皆在教授之內(nèi)。

（3）開辦的私學(xué)多元叱，道家，天文，占卜等均有私學(xué)。

第二節(jié)：南朝的學(xué)校教育

一、（南朝：宋、齊、梁、陳）

一、宋與齊的官學(xué)教育

（-）宋朝學(xué)校教育

1.四館一一宋文帝當(dāng)政的“元嘉之治”（424—453年）開設(shè)

（1）儒學(xué)館：雷次宗設(shè)立，研究經(jīng)術(shù)。

2.玄學(xué)館：何尚之設(shè)立，研究老莊學(xué)說。

（二）史學(xué)館：何承天設(shè)立，研究古今歷史。

（三）文學(xué)館：謝元設(shè)立，研究詞章。

總明觀（也稱東觀）：宋明帝詔立，設(shè)儒、道、史、文四科，與四館相似。

齊朝學(xué)校教育：國(guó)學(xué)、學(xué)士館（廢除總明觀后）。

二、梁與陳的官學(xué)教育

1.梁朝學(xué)校教育（梁武帝蕭衍在思想上實(shí)行“調(diào)和”政策，緩和士庶矛盾）

2.五館：置五經(jīng)博士各一人，總以五經(jīng)教授，各主一館。允許學(xué)說自由聽講。

3.集雅館：招收遠(yuǎn)來學(xué)者，也以五經(jīng)為講授內(nèi)容。

（一）國(guó)子學(xué)：招收胄子入學(xué)，按經(jīng)分專業(yè)學(xué)習(xí)。

（二）士林館：講學(xué)與研究合一的機(jī)構(gòu)。

律學(xué)：置胄子律博士，進(jìn)行傳授。

陳朝的學(xué)校教育：國(guó)子學(xué)、律學(xué)。

三、南朝的私學(xué)教育特點(diǎn)

1.私學(xué)開辦者成分較為復(fù)雜，既有隱逸之士，也有貴戚富豪子弟。

教育內(nèi)容多元，儒學(xué)教育玄學(xué)化、佛學(xué)化。

特殊性質(zhì)的家學(xué)得到較大發(fā)展，家戒、家訓(xùn)之類的撰寫極為盛行，家庭教育注意

家風(fēng)培養(yǎng)和家族學(xué)術(shù)的傳承。

第三節(jié)：北朝的學(xué)校教育

一、（北朝：北魏、東魏、北齊、西魏、北周）

一、北朝的中央官學(xué)

1.北魏的中央官學(xué)：國(guó)子學(xué)（中書學(xué)）、皇宗學(xué)、太學(xué)、四門小學(xué)。（只重視貴

族的教育）

2.北齊的中央官學(xué)：國(guó)子學(xué)（國(guó)學(xué)衰落）

三、北周的中央官學(xué)：太學(xué)、麟趾學(xué)（進(jìn)行文學(xué)教育）、露門學(xué)（也叫虎門學(xué)，小

學(xué)性質(zhì)）

四、二、北朝的地方官學(xué)：教南朝發(fā)達(dá)，州郡學(xué)校。

五、北朝的私學(xué)教育特點(diǎn)（較南朝）

1.私學(xué)在學(xué)校規(guī)模和數(shù)量以及設(shè)置地域方面勝過南朝。

私學(xué)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)一步拓展，除儒學(xué)、天文學(xué)外，還有醫(yī)學(xué)的傳授。

北朝儒學(xué)教育較少受玄學(xué)的影響，對(duì)于經(jīng)典惡的好尚也與南朝不同。

1.第四節(jié)：魏晉玄學(xué)教育思想（自然主義）

2.“三玄”：《老子》《莊子》《周易》

玄學(xué)的四個(gè)發(fā)展階段：

正始玄學(xué)：何晏、王弼；竹林玄學(xué)：嵇康、阮籍

一、中朝玄學(xué)：向秀、郭象；東晉玄學(xué)：張湛

一、以順應(yīng)天性自然發(fā)展為教育旨?xì)w

二、以“真性”“無為”為理想人格

三、“真性”：真，指事物的本然、原始和素樸狀態(tài)，也指人內(nèi)心道德、情感的

純真、真性和天然。

四、順應(yīng)自然的道德教育論

1.道德教育的起源：“名教本于自然”，三綱五常一類的道德規(guī)范即名教。

2.順應(yīng)自然的道德教育法則

（1）順應(yīng)人的自然本性、自然性情。

（2）因循自然無為的發(fā)展進(jìn)程。

一、第五節(jié)：傅玄的教育思想

一、生平與教育活動(dòng)

二、傅玄（217—278年）,字休奕。

三、論教育的地位與作用

四、從人性論出發(fā)：認(rèn)為人性既有善的因素，也有惡的因素，可變性是人性的最

大特點(diǎn)。教育對(duì)人性的作用則表現(xiàn)為因善與攻惡兩方面。

五、從治國(guó)安邦出發(fā)：繼承德威并舉的政治思想，但應(yīng)以德治為主，須弘揚(yáng)德教。

六、論學(xué)校教育

1.設(shè)立太學(xué)

2.太學(xué)對(duì)象：士以上的百官子弟。

七、教育目的：培養(yǎng)候補(bǔ)的文武官吏。

八、教學(xué)內(nèi)容：注重以儒家經(jīng)典為主。

九、論道德教育

德育內(nèi)容：禮義之教、孝義之教、仁、信、廉恥、節(jié)欲等。

德育方法原則：內(nèi)省法、“因善惡以訓(xùn)誡”。

第六節(jié)：顏之推的教育思想一一《顏氏家訓(xùn)》

生平與教育活動(dòng)：531—595年，字介，梁朝金陵人（今江蘇南京）。

二、論士大夫的教育

（一）士大夫必須重視教育（教育的作用）

1.人性論：“上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也

（二）教育與個(gè)人前途的利害關(guān)系，強(qiáng)調(diào)士大夫受特殊知識(shí)教育的必要性。

（三）從“利”的角度出發(fā)，知識(shí)也是一種謀生的手段。

（四）教育的目標(biāo)：培養(yǎng)“德藝雙馨”治國(guó)人才

（五）德與藝是教育的主要內(nèi)容

1.德：孝悌之義為主。

藝：以廣博知識(shí)為主；“雜藝”，即琴、棋、書、畫、數(shù)、醫(yī)、射、投壺等八

三、論兒童教育（注重兒童的早期教育）

1.認(rèn)為早期教育效果最佳

2.兒童幼年期心理純凈，各種思想觀念還沒形成，可塑性大。

3.幼年時(shí)期受外界干次少，精神專注，記憶力處于旺盛時(shí)期。

4.家庭教育（兒童教育）的原則與方法

（1）嚴(yán)慈結(jié)合的原則（怒責(zé)、鞭笞也可）。

（2）切忌偏寵。

家庭教育的內(nèi)容：語言的學(xué)習(xí)、道德教育（人倫道德和立志教育）。

四、論學(xué)習(xí)態(tài)度及方法

（一）學(xué)習(xí)態(tài)度：端正學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，一切學(xué)習(xí)都應(yīng)該為了使自己的德行完善和能實(shí)

行儒道以利于世。

（二）學(xué)習(xí)方法

1.勤學(xué)：勤勉努力。

2.切磋：切磋交流。

3.眼學(xué)：重視親觀察獲取知識(shí)。

1.魏晉南北朝時(shí)期教育特色：

2.儒學(xué)教育依然是各王朝官學(xué)制度的首選。

3.學(xué)校體制多樣化，專科教育得到發(fā)展。

4.地方教育制度正式確立。

5.私學(xué)得到發(fā)展，并成為教育的臺(tái)柱。

6.家庭教育受到重視。

7.落后地區(qū)的文化教育事業(yè)起步與發(fā)展。

8.少數(shù)民族教育興盛。

9.教育思想多元。

思考題：

1.論述魏晉南北朝時(shí)期教育制度方面出現(xiàn)的新變化。

2.比較南北朝學(xué)校教育的異同。

3.試論玄學(xué)的自然主義思想的價(jià)值。

4.傅玄的教育思想有何理論價(jià)值？

5.試析顏之推教育思想于社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

第六章隋唐時(shí)期的教育

第一節(jié)：隋唐的文教政策（儒學(xué)為主，兼用佛、道）

一、崇儒興學(xué)

1.隋上帝選擇儒學(xué)作為政治指導(dǎo)思想，制定德治路線，崇尚儒學(xué)，興辦學(xué)校。

2.唐朝

（1）唐太宗總結(jié)隋興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，仍確定崇儒興學(xué)的文教政策。

（2）武則天當(dāng)政時(shí)，文教政策發(fā)生了大轉(zhuǎn)折，她尊佛抑儒，重科舉輕學(xué)校。

1.唐玄宗恢復(fù)崇儒興學(xué)的文教政策，使學(xué)校教育再次得到發(fā)展，

兼用佛道：雖崇尚如儒學(xué)，但不獨(dú)尊儒術(shù)，對(duì)于佛、道兩教同時(shí)加以利用。

隋文帝提倡佛教，命令恢復(fù)被周武帝禁毀的寺院，聽