第一章教化和教化學(xué)

1.教化是人類社會(huì)獨(dú)特、永恒的現(xiàn)象，是人與人之間心靈的

交往，充溢了困難性和不確定性。

2.教化的產(chǎn)生即教化的起源問(wèn)題，它由來(lái)已久，是分析教化

本本質(zhì)，了解教化活動(dòng)的一把“鑰匙”。

3.教化的產(chǎn)生有：神話起源說(shuō)、生物起源說(shuō)、心理起源說(shuō)、

勞動(dòng)起源說(shuō)、交往起源說(shuō)。

4.神話起源說(shuō)：這種觀點(diǎn)認(rèn)為，教化與其他萬(wàn)物一樣，都是

由神創(chuàng)建的，教化的目的就是體現(xiàn)神的意志，使人皈依于神。

5.生物起源說(shuō)：主要代表人物是法國(guó)的社會(huì)學(xué)家利托爾諾與

英國(guó)教化家沛西?能，把教化看作動(dòng)物的本能行為，從根本上

否定了人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)分，否定了教化的社會(huì)性、目的性

和意識(shí)性，是偏頗而錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

6.心理起源說(shuō)：主要代表人物是美國(guó)教化家孟祿，提出了對(duì)

教化起源的相識(shí)，認(rèn)為教化就是兒童對(duì)成人的本能的、無(wú)意

識(shí)的仿照，仿照是教化的起源，否定了教化活動(dòng)的目的性和

意識(shí)性，因而是不全面的。

7.勞動(dòng)起源說(shuō)：從恩格斯的“勞動(dòng)創(chuàng)建了人木身”動(dòng)身，提

出了人類社會(huì)與動(dòng)物界的本質(zhì)區(qū)分在于勞動(dòng)，二教化從勞動(dòng)

中產(chǎn)生，隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。主要觀點(diǎn)是：①教化從人

類產(chǎn)生的時(shí)候就存在了，②教化是人類所特有的一種社會(huì)活

動(dòng)，是一種有意識(shí)有目的的活動(dòng)，③教化產(chǎn)生于勞動(dòng)，是以

人類的語(yǔ)言產(chǎn)生為條件的，語(yǔ)言和教化是同時(shí)在勞動(dòng)中產(chǎn)生

和發(fā)展起來(lái)的。勞動(dòng)起源說(shuō)，是不完善、不準(zhǔn)確的。

8.交往起源說(shuō)：教化起源于人類的交往活動(dòng)，代表人物是我

國(guó)學(xué)者葉瀾，著作《教化概論》。教化關(guān)系是人與人之間的

關(guān)系，而勞動(dòng)中的關(guān)系是人與動(dòng)物之間的關(guān)系。對(duì)每個(gè)人來(lái)

說(shuō)，一生中學(xué)習(xí)的起先并非在生產(chǎn)勞動(dòng)中，而是在日常生活

中，個(gè)人首先學(xué)習(xí)的是生活不是生產(chǎn)。

9.教化的發(fā)展：原始教化階段、古代教化階段、現(xiàn)代教化階

段。

10.教化是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，伴隨著人類社會(huì)的始終。教

化在發(fā)中有自身的特點(diǎn)，形成了三個(gè)階段，即原始教化、古

代教化和現(xiàn)代教化。

H.原始社會(huì)教化的特點(diǎn)表現(xiàn)為：教化沒(méi)有從人類的諸多活動(dòng)

中分別出來(lái)成為特地的活動(dòng)，教化內(nèi)容和手段簡(jiǎn)潔、粗糙、

原始，人們受教化的機(jī)會(huì)均等。

12.古代教化階段：古代教化主要指奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的教

化。學(xué)校教化的主要內(nèi)容是“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、

數(shù)），對(duì)象主要是奴隸主階級(jí)的子弟，目的是培育官吏、文

士、武士、政治家等。歐洲產(chǎn)生了斯巴達(dá)、雅典兩種各具特

色的教化體系。

13.夏朝建立庠、序、校等教化機(jī)構(gòu)。最早的學(xué)校出現(xiàn)在第一

個(gè)進(jìn)入奴隸社會(huì)的國(guó)家一埃及。

14.奴隸社會(huì)教化的特點(diǎn)表現(xiàn)為：教化具有顯明的階級(jí)性；教

化與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離；學(xué)校教化的內(nèi)容趨于分化和學(xué)問(wèn)化；

學(xué)校教化制度尚未健全。

15.封建社會(huì)的教化，封建社會(huì)里無(wú)論官學(xué)和私學(xué)都以“四書(shū)”

“五經(jīng)”和反映封建倫理道德的“三綱五?！睘榻袒膬?nèi)容。

歐洲封建社會(huì)宗教神學(xué)居統(tǒng)治地位，漸漸出現(xiàn)了兩類教化：

教會(huì)教化和騎士教化。教會(huì)教化以培育教士為目的，其教化

內(nèi)容以“七藝”（文法、修辭、邏輯、算術(shù)、幾何、天文和

音樂(lè)）。騎士教化以培育英勇善戰(zhàn)的騎士為目的，其教化內(nèi)

容為騎士“七技”（騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、弈棋

和吟詩(shī)）。

16.封建社會(huì)教化的特點(diǎn)表現(xiàn)為：教化具有顯明的階級(jí)性和等

級(jí)性；教化與生產(chǎn)勞動(dòng)相分別；教化方法呆板，奉行強(qiáng)迫與

棍棒教化；官學(xué)與私學(xué)并存等。

17.現(xiàn)代教化：現(xiàn)代教化包括資本主義教化和社會(huì)主義教化。

現(xiàn)代教化特點(diǎn)表現(xiàn)為：教化的普及性；義務(wù)教化形態(tài)出現(xiàn)和

普及義務(wù)教化的年限漸漸延長(zhǎng)；教化與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合；教

化形式多樣化；教化內(nèi)容更加豐富、深化、系統(tǒng)，教化手段

現(xiàn)代化、網(wǎng)絡(luò)化；教化國(guó)際化。

18.教化的內(nèi)涵（定義）：從廣義上說(shuō)，凡是增進(jìn)人的學(xué)問(wèn)和

技能，影響人的思想品德的活動(dòng)都是教化。狹義的教化，主

要指學(xué)校教化，是教化者依據(jù)肯定社會(huì)（或階級(jí)）的要求，

有目的、有安排、有組織地對(duì)受教化者的身心施加影響，把

他們培育成為肯定社會(huì)（或階級(jí)）所須要的人的活動(dòng)。

19.對(duì)教化本質(zhì)的不同相識(shí)：上層建筑學(xué)說(shuō)、生產(chǎn)力說(shuō)、雙

重屬性說(shuō)、多重屬性說(shuō)、社會(huì)實(shí)踐說(shuō)、特殊范疇說(shuō)。

20.教化的本質(zhì)：教化的本質(zhì)是一種有目的影響人身心發(fā)展的

社會(huì)活動(dòng)。這一觀點(diǎn)有以下三層含義：①人類的教化活動(dòng)是

有目的的。②教化是一種影響人的活動(dòng)。③這種影響作用于

人的身心兩方面，也可理解為人的全部，并以此為教化活動(dòng)

的干脆目的。④它是人類的社會(huì)活動(dòng)，其根本的關(guān)系是人與

人的關(guān)系。

21.教化的功能強(qiáng)劃分為不同的類型，從作用的對(duì)象看可概括

為兩大方面，即教化對(duì)社會(huì)和對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響，又稱之為

教化的社會(huì)功能和個(gè)體功能；從作用的方向看可分為正向功

能和負(fù)向功能；從呈現(xiàn)的形式看可分為顯性功能和隱性功

能。

22.教化的社會(huì)功能有：教化的政治功能和教化的經(jīng)濟(jì)功能。

23.教化的政治功能主要有:①教化具有維系社會(huì)政治穩(wěn)定的

功能；主要體現(xiàn)在以下兩具方面：首先，培育各種政治人才。

其次，培育具有肯定政治素養(yǎng)的社會(huì)公民。②教化具有促進(jìn)

社會(huì)政治變革的功能。表現(xiàn)為：首先，教化的普及化可以推

動(dòng)社會(huì)政治變革；其次，教化通過(guò)傳播先進(jìn)的思想，弘揚(yáng)優(yōu)

良的道德，促進(jìn)社會(huì)政治的變革；最終，教化可以促進(jìn)社會(huì)

政治民主化。

24.教化的經(jīng)濟(jì)功能主要有：①教化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)的功能；

②教化促進(jìn)科技發(fā)展的功能，主要表現(xiàn)在：首先，教化是科

學(xué)學(xué)問(wèn)再生產(chǎn)的重要手段，教化是進(jìn)行學(xué)問(wèn)再生產(chǎn)的最有效

形式，它能在較短的時(shí)間里，讓更多的人駕馭科學(xué)學(xué)問(wèn)和生

產(chǎn)技術(shù)，不僅實(shí)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)學(xué)問(wèn)的再生產(chǎn)，而且是一種具

有較高效率的擴(kuò)大再生產(chǎn)，從而提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)生

產(chǎn)力的發(fā)展。其次，教化是生產(chǎn)新的科學(xué)技術(shù)的重要手段。

25.除以上教化的社會(huì)功能外，教化還有文化、分層、人口、

法律、教化等功能。

26.教化的文化功能表現(xiàn)在：①具的選擇、整理、傳遞和保存

文化的功能。②具有創(chuàng)建、更新文化的功能。③教化具有汲

取、融合世界先進(jìn)文化的功能。

27.所謂個(gè)體的發(fā)展，通常指的是個(gè)體從誕生到成人期身心有

規(guī)律的改變過(guò)程，包括身體和心理發(fā)展兩方面。

28.身體的發(fā)展，是指機(jī)體的各種組織系統(tǒng)的發(fā)育及其機(jī)能的

增長(zhǎng)，即指機(jī)體的正常發(fā)育和體質(zhì)的增加；

29.心理的發(fā)展，指?jìng)€(gè)體有規(guī)律的心理改變，包括學(xué)問(wèn)的發(fā)展、

智力的發(fā)展和意向的發(fā)展。

30.個(gè)體在發(fā)展的過(guò)程中，受遺傳、環(huán)境、教化和個(gè)人主觀能

動(dòng)性這四個(gè)因素。遺傳素養(yǎng)是個(gè)體發(fā)展的生物前提和物質(zhì)基

礎(chǔ)，為人的身心發(fā)展供應(yīng)可能性；環(huán)境對(duì)個(gè)體的發(fā)展起著巨

大的制約作用，對(duì)人的發(fā)展起著潛移默化的作用。教化作為

一種特殊的環(huán)境在人的發(fā)展中起著主導(dǎo)作用。

31.個(gè)體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮程度確定個(gè)體發(fā)展的程度，個(gè)體的

活動(dòng)是個(gè)體發(fā)展的確定的因素。

32.教化的個(gè)體發(fā)展功能：教化在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用，主

要表現(xiàn)為促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化和個(gè)體特性化兩方面。教化的個(gè)體

社會(huì)化功能：主要表現(xiàn)在①教化促進(jìn)個(gè)體觀念的社會(huì)化；②

教化促進(jìn)個(gè)體智力與實(shí)力的社會(huì)化；③促進(jìn)個(gè)體職業(yè)、身份

的社會(huì)化。

33.教化的個(gè)體特性化功能：主要表現(xiàn)為①教化促進(jìn)人的主體

意識(shí)的發(fā)展；②教化促進(jìn)人的個(gè)體特征的發(fā)展；③教化促進(jìn)

人的個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

34.教化促進(jìn)個(gè)體觀念的社會(huì)化特殊表現(xiàn)為促進(jìn)個(gè)體政治觀

念的社會(huì)化和道德觀念的社會(huì)化。

35.在教化的兩大功能中，教化的個(gè)體功能是其本體功能，是

核心功能。教化的社會(huì)功能是衍生功能，它的作用的發(fā)揮，

要看社會(huì)的體制及社會(huì)對(duì)教化的相識(shí)而起不同作用。教化的

兩大功能之間有親密的聯(lián)系。

36.教化學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)驗(yàn)了四個(gè)階段：①教化學(xué)的萌芽階

段；②教化學(xué)的獨(dú)立形態(tài)階段；③教化學(xué)的發(fā)展階段；④當(dāng)

代教化學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r。

37.教化學(xué)的萌芽階段：我國(guó)古代的《論語(yǔ)》就記載了孔子關(guān)

于哲學(xué)、政治、倫理和教化的言論和主見(jiàn)?？鬃邮俏覈?guó)春秋

末期的思想家和教化家，提出了“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)

則殆”和“溫故知新”等命題，并提出有教無(wú)類、因材施教

的、諄諄教導(dǎo)、“不憤不啟，不俳不發(fā)”等教學(xué)思想。

38.我國(guó)古代的《學(xué)記》是我國(guó)最早，也是世界最早的教化文

獻(xiàn)?！皩W(xué)然后知不足，教然后知因。知不足，然后能自反也;

知困，然后能自強(qiáng)也。故日：“教學(xué)相長(zhǎng)了”“記問(wèn)之學(xué)，不

足以為人師”等思想。

39.朱熹提出“存天理，滅人欲”的教化目的論。

40.古希騰的蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”。柏拉圖的代表作有《志

向國(guó)》《法律篇》0

41.亞里士多德最早提出德智體和諧發(fā)展思想。他的名言:“我

愛(ài)老師，我更愛(ài)真理。其代表作有《倫理學(xué)》《政治學(xué)》。

42.古羅馬的教化家昆體良的著作《論演說(shuō)家的教化》比較系

統(tǒng)地論述了教化問(wèn)題，被譽(yù)為西方第一本探討教學(xué)法的書(shū)。

43.從17世紀(jì)起先，教化學(xué)進(jìn)入了獨(dú)立形態(tài)階段。1623年培

根首次把“教化學(xué)”作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科提了出來(lái)。1632年,

捷克教化家夸美紐斯寫(xiě)出了《大教學(xué)論》一書(shū)，該書(shū)提出了

較為完整和系統(tǒng)的教化理論體系，他主見(jiàn)全部的人都應(yīng)受教

化，即“把一切學(xué)問(wèn)教給全部的人”?？涿兰~斯被公認(rèn)為教

化學(xué)的奠基者和創(chuàng)始人，被譽(yù)為“教化學(xué)之父二

44.赫爾巴特于1806年出版了《一般教化學(xué)》，這本著作被譽(yù)

為教化學(xué)獨(dú)立的標(biāo)記。他是第一個(gè)運(yùn)專心理學(xué)原理來(lái)探討和

說(shuō)明教化問(wèn)題的教化家。

45.英國(guó)教化家洛克的《教化漫畫(huà)》，法國(guó)啟蒙思想家盧梭的

《愛(ài)彌兒》，瑞士教化家裴斯泰洛齊的《林哈德和葛篤德》，

俄國(guó)教化家烏申斯基的《人是教化的對(duì)象》。

46.這一時(shí)期，教化家對(duì)教化現(xiàn)象、教化問(wèn)題進(jìn)行了深化的探

討。形成了特地的反映教化本質(zhì)和規(guī)律的教化概念與范疇能

及概念和范疇的體系。

47.20世紀(jì)初，歐美盛行用試驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和比較方法探討教化

問(wèn)題，心理學(xué)的創(chuàng)始人馮特的學(xué)生梅伊曼首先提出了“試驗(yàn)

教化學(xué)”思想。美國(guó)教化家杜威的《民主主義與教化》一書(shū)

中提出“教化即生活”“教化即生長(zhǎng)”“教化即改造”。提倡

兒童中心、閱歷中心、活動(dòng)中心。他的理論被稱為“新教化”

“進(jìn)步主義教化”思想。其代表作有：《學(xué)校社會(huì)》《明日之

學(xué)?！贰睹裰髦髁x與教化》。前蘇聯(lián)凱洛夫主編的《教化學(xué)》。

48.美國(guó)教化家、心理學(xué)家布魯納于1963年發(fā)表《教化過(guò)程》

一書(shū)，提出“學(xué)科結(jié)構(gòu)”和“發(fā)覺(jué)法”思想。美國(guó)教化心理

學(xué)家布盧姆在1956年版的《教化目標(biāo)分類系統(tǒng)》一書(shū)中，

將教化目標(biāo)分為認(rèn)知、情感、動(dòng)作領(lǐng)域三大目標(biāo)，建立了教

化目標(biāo)分類與評(píng)價(jià)理論。前蘇聯(lián)教化家巴班斯基的“教學(xué)過(guò)

程最優(yōu)化”理論，贊可夫的“教化與發(fā)展”理論，蘇霍姆林

斯基的“全面發(fā)展理論”，德國(guó)的根?舍因“范例教學(xué)”理論，

美國(guó)馬斯洛、羅杰斯的人本主義教化思想也影響較大。

49.當(dāng)代教化學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r：①教化學(xué)探討的領(lǐng)域日益擴(kuò)大。

②教化學(xué)探討基礎(chǔ)和探討模式的多樣化③教化學(xué)發(fā)生了細(xì)

密的分化，形成了初步的教化學(xué)科體系。④教化學(xué)探討與教

化實(shí)踐改革的關(guān)系日益親密。⑤教化學(xué)加強(qiáng)了自身的反思，

形成了教化學(xué)的元理論。

50.學(xué)習(xí)教化學(xué)的意義：①有助于樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀②有助

于駕馭教化理論，熟識(shí)教化的實(shí)踐規(guī)范③有助于總結(jié)教化閱

歷，探究教化規(guī)律④有助于其他教化理論的學(xué)習(xí)。

材料地址：

材料包含陜西教化學(xué)、教化心理學(xué)、教化政策法規(guī)、

老師職業(yè)道德4本教材的全部學(xué)問(wèn)點(diǎn)。是在輔導(dǎo)班之

后自己整理出來(lái)的，還包含老師所講的擴(kuò)展學(xué)問(wèn)點(diǎn)，

學(xué)問(wèn)點(diǎn)突出?

有了這份指導(dǎo)書(shū)，就不須要參與輔導(dǎo)班了，效果更佳。

節(jié)約了您聽(tīng)課的時(shí)間和費(fèi)用。比參與輔導(dǎo)班或看視頻

好用百倍?

就算你去參與輔導(dǎo)班老師也是劃書(shū)上學(xué)問(wèn)點(diǎn)，還是須

要自己整理出來(lái)學(xué)問(wèn)點(diǎn)才能背誦,

其次章教化目的

L教化目的：就是在進(jìn)行教化活動(dòng)之前對(duì)教化要實(shí)現(xiàn)的結(jié)果

或要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)的預(yù)料或規(guī)定。2.對(duì)教化目的的理解（簡(jiǎn)答）:

首先，教化目的是對(duì)將來(lái)客觀實(shí)在的超前或預(yù)先的反映。其

次，教化目的即體現(xiàn)為社會(huì)教化目的，又體現(xiàn)為個(gè)人教化目

的。最終，教化目的首先是學(xué)校的教化目的。這主要體現(xiàn)在:

①學(xué)校是特地的育人機(jī)構(gòu)，是人類文化發(fā)展和教化閱歷積累

到肯定程度的產(chǎn)物；②學(xué)校教化工作者比一般的教化工作者

具更高、更特地的教化素養(yǎng)；③在設(shè)定的程序上，國(guó)家或?qū)W

校在學(xué)校教化目的上會(huì)有較為全面的考慮。

3.教化目的與培育目標(biāo)的關(guān)系：他們有肯定區(qū)分。培育目標(biāo)

有廣義和狹義之分，廣義的培育目標(biāo)就是教化目的，而狹義

的培育目標(biāo)則是指各級(jí)各類學(xué)校、各專業(yè)培育人才的詳細(xì)質(zhì)

量規(guī)格。由此可見(jiàn)，教化目的（廣義的培育目標(biāo)）是各級(jí)各

類教化培育人的部的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格要求，而目標(biāo)（狹義）

則是不同性質(zhì)、不同層次和不同專業(yè)學(xué)校教化所要完成的詳

細(xì)任務(wù)，甚至可以是每一個(gè)詳細(xì)教化活動(dòng)的詳細(xì)目標(biāo)。教化

目的必需集中反映、社會(huì)和個(gè)體發(fā)展的總體要求，是教化的

最高志向的體現(xiàn)，具有肯定的終極性；培育目標(biāo)則是活動(dòng)的

詳細(xì)努力方向，因?qū)W校與專業(yè)性質(zhì)的不同而不同，因教化階

段、對(duì)象的不同而不同，也因課程的不同而不同。

4.教化目的和教化方針的關(guān)系：①教化目的是理論術(shù)語(yǔ)，是

學(xué)術(shù)性概念，屬于教化基本理論范疇；教化方針則是工作術(shù)

語(yǔ)，是政治性概念，屬于政策學(xué)范疇。②教化目的著重對(duì)人

才培育基本要求作出規(guī)定，教化方針著重是對(duì)教化事業(yè)發(fā)展

方向所提出的要求。教化目的反映的是肯定社會(huì)對(duì)人才培育

的總的要求，規(guī)定教化培育人才的質(zhì)量規(guī)格；教化方針是階

級(jí)或政黨確定的在肯定時(shí)期內(nèi)教化發(fā)展的基本指導(dǎo)思想。③

教化目的有時(shí)是由社會(huì)團(tuán)體或個(gè)人提出的，對(duì)教化實(shí)踐可以

不具約束力；而教化方針則是由政府或政黨提出的，對(duì)教化

實(shí)踐具有強(qiáng)制性G

5.教化目的的結(jié)構(gòu)：是指教化目的的構(gòu)成部分以及各構(gòu)成部

分之間的關(guān)系。任何一個(gè)教化目的，都痛不開(kāi)這樣兩個(gè)組成

部分：①通過(guò)教化期望在教化對(duì)象上所要形成的各種素養(yǎng)及

其結(jié)構(gòu)，也就是對(duì)民要培育出的人的素養(yǎng)所做出的規(guī)定。②

通過(guò)教化期望培育具有何種社會(huì)價(jià)值和社會(huì)功能的成員，也

就是說(shuō)，所培育出的人在什么樣的條件下，發(fā)揮什么