山東省臨沂市河?xùn)|區(qū)2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：“謬誤”一詞起源于拉丁語，原有“陰謀”“欺騙”等意，現(xiàn)發(fā)展為我們今天所普遍理解的意思。它不是指一般的虛假、錯誤、荒謬的認(rèn)識、命題或理論，而是指推理或論證過程中所犯的邏輯錯誤?！爸囌`”一詞廣泛存在于中外學(xué)者的著作中，漢代王充《論衡·答佞》有：“聰明有蔽塞，推行有謬誤，今以是者為賢，非者為佞，殆不得賢之實乎？”“謬誤”一詞在西方邏輯學(xué)的著作中出現(xiàn)也極早，在兩千多年前的古代邏輯學(xué)著作中便有所提及。古希臘哲學(xué)家亞里士多德有許多論述謬誤的著作，他在《謬誤篇》中說道：“謬誤主要分為兩大類，一類是依賴于語言的謬誤，一類是不依賴于語言的謬誤?！碑?dāng)代瑞士哲學(xué)家波亨斯基認(rèn)為亞里士多德《謬誤篇》中提到的謬誤理論是其第一個關(guān)于謬誤的學(xué)說，其后亞里士多德又相繼提出了其他關(guān)于謬誤的觀點?！爸囌`”在中國古代的邏輯學(xué)中被稱為“悖”，有“惑、違背道理”的意思，那些有意識地用謬誤的推理形式來證明某個觀點的正確性被叫做詭辯。在中國古代的典籍中有許多關(guān)于詭辯的記載?！霸庌q”一詞在我國最早出現(xiàn)于漢代劉安《淮南子·齊俗訓(xùn)》中“詆文者處煩擾以為慧，爭為詭辯。久積而不決，無益于治”。其后，《史記·屈原賈生列傳》中又有“（靳尚）設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖”。中國古代歷史上有一個著名的關(guān)于詭辯的例子“白馬非馬”。這個著名的哲學(xué)命題的提出者是公孫龍，他是戰(zhàn)國時期趙國平原君的食客，此人被稱為詭辯之祖?！豆珜O龍子·白馬論》這樣記述道：“白馬非馬，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白馬非馬?！贝笠馐钦f：“馬”是對物“形”方面的規(guī)定，“白馬”則是對馬“色”方面的規(guī)定，對“色”方面的規(guī)定與對“形”方面的規(guī)定自然是不同的。所以說，對不同的概念加以不同規(guī)定的結(jié)果是：①。在西方哲學(xué)史上黑格爾是第一個對詭辯論做系統(tǒng)批判的哲學(xué)家。他曾經(jīng)指出：“‘詭辯’這個詞通常意味著以任意的方式，憑借虛假的根據(jù)，或者將一個真的道理否定了，弄得動搖了；或者將一個虛假的道理弄得非常動聽，好像真的一樣?！焙诟駹柕倪@段話，清晰地揭露了詭辯論有意顛倒是非、混淆黑白的特點。詭辯在外表上、形式上好像是運用正確的推理手段，但實際上是違反邏輯規(guī)律，做出似是而非的推理，是一種“邏輯謬誤”。（摘編自明道《什么是邏輯謬誤》）材料二：唐代著名詩人白居易寫了一首題為《夜雪》的短詩：已訝衾枕冷，復(fù)見窗戶明。夜深知雪重，時聞?wù)壑衤暋＿@是一首寫夜晚下大雪的詩，全詩的每一句都緊緊圍繞“夜雪”這一主題。然而，全詩中卻沒有一句是表明作者親眼見到夜里在下著大雪的，而只是作者對一系列相關(guān)事物情況的感知。這種基于形象思維的聯(lián)想活動對“夜深知雪重”進行的情境描繪，表現(xiàn)了人類思維不同于感覺、知覺的一個重要特征，這種間接推知的過程主要就是以邏輯推理的形式表現(xiàn)出來的。但是思維不嚴(yán)密的人，很容易在邏輯上出現(xiàn)各種各樣的漏洞，導(dǎo)致推理和結(jié)論站不住腳，邏輯學(xué)將這種漏洞稱為邏輯謬誤。邏輯謬誤違背了邏輯思維的法則，會導(dǎo)致我們對客觀世界產(chǎn)生錯誤的認(rèn)識。在日常生活中，大家可能會不自覺地犯邏輯上的錯誤。比如，不嚴(yán)格按照三段論的正確形式進行演繹推理，討論問題時不注意確定相關(guān)概念的內(nèi)涵與外延。又如，在邏輯論證過程中，不認(rèn)真辨析前提是否真實可信。在這些情況下，邏輯謬誤就會產(chǎn)生。有的人可能會提出一些頗為吸引眼球的奇談怪論。他們說得頭頭是道，引用了很多案例與名人名言當(dāng)證據(jù)。但②，卻又說不出理由。其實，你的直覺可能沒有錯，只是找不到合適的方式拆解而已。這些奇談怪論無論在形式上如何嚴(yán)密，都可能犯了某種邏輯謬誤。了解關(guān)于邏輯謬誤的知識，才可能見招拆招，揭露“奇談怪論”中的不合邏輯之處。謬誤的蒙蔽性和復(fù)雜性是由它看似合理的表象帶來的。所以，亞里士多德在對邏輯謬誤進行分析時將其稱作“表象論證”或“假冒論證”。任何具體的正確的謬誤分析，都必須將揭開這種偽裝或面具作為研究的主要目的。中國古代寓言故事中守株待兔的那個人，就犯了“假性因果”的邏輯謬誤。一天，他碰巧看到一只兔子撞樹而死，以為守在樹邊便能撿到撞死的兔子。如果將兩件事聯(lián)系起來，那么必須找出兩者之間存在怎樣的因果關(guān)系，而不能主觀臆斷，這種揭示謬誤的能力在邏輯推理中有著十分重要的作用。許多辯論家認(rèn)為，某種邏輯理論的質(zhì)量，可以根據(jù)它在謬誤分析中所能提供的可能性進行區(qū)分，而這種分析謬誤的能力，正是對正確邏輯規(guī)范最直接的檢驗。因此，檢驗人們自身邏輯能力的有效方法，就是看人們分析邏輯謬誤和消除邏輯謬誤的能力。在這種情況下，正如英國哲學(xué)家西季維克表述的一樣：“事實上，邏輯就是人們與謬誤不停斗爭的工具。”（摘編自金鴻儒《北大邏輯課》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．謬誤原有“陰謀”“欺騙”等意，廣泛出現(xiàn)于中外學(xué)者的著作當(dāng)中，古希臘的亞里士多德、漢代的王充均有提及。B．亞里士多德將謬誤主要分為依賴于語言的謬誤和不依賴于語言的謬誤，波亨斯基認(rèn)為這是第一個關(guān)于謬誤的學(xué)說。C．公孫龍被稱為“詭辯之祖”，他擅長對不同的概念加以不同規(guī)定，提出了歷史上著名的“白馬非馬”的哲學(xué)命題。D．討論問題時不注意確定相關(guān)概念的內(nèi)涵與外延，不認(rèn)真辨析論證的前提是否真實可信，這些都可能造成邏輯謬誤。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．詭辯即是用謬誤的推理形式來證明某個觀點的正確性，它實際上違反了邏輯規(guī)律，具有顛倒是非、混淆黑白的特點。B．莊子與惠子在濠梁辯論，他說的“請循其本，子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也”是一種詭辯。C．白居易《夜雪》表現(xiàn)出一種直接推知的邏輯形式，比如通過忽然感覺到“衾枕”的寒冷又看到窗戶明亮而推知已經(jīng)下雪。D．邏輯是人們與謬誤不停斗爭的工具，運用它分析并消除邏輯謬誤，是檢驗正確邏輯規(guī)范和人們自身邏輯能力的有效方法。3．下列邏輯謬誤中，屬于不嚴(yán)格按照三段論的正確形式進行演繹推理的一項是（

）A．殺死尤葫蘆的罪犯有十五貫錢，熊友蘭有十五貫錢，所以熊友蘭是殺死尤葫蘆的罪犯。B．有人說，《紅樓夢》值得讀，有人說不值得，兩種意見我都不贊成：讀，太花時間；不讀，又有點兒可惜。C．“我是答應(yīng)您昨天來修門鈴沒錯。可我來了三次，每次按門鈴，都沒有人來開門，我只好走了?！盌．你是否已經(jīng)停止了對我的毀謗？請回答“是”或者“不是”！4．請分別在材料一、二中畫橫線的兩處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。5．下列表格中，列舉了日常生活中的兩個“奇談怪論”，請結(jié)合材料二，簡要分析其不合理之處。類型“奇談怪論”甲他出生時天昏地暗、飛沙走石，注定此生不凡。乙顧客：“對不起，服務(wù)員同志，請當(dāng)心一點，你的手指浸到我的湯里去了。服務(wù)員：“沒有關(guān)系，湯不太熱，我一點也不痛?！遍喿x下面的文字，完成小題。材料一：橋邊的老人[美]海明威一個戴著鋼絲邊眼鏡的老人坐在路旁，衣服上盡是塵土。河上搭著一座浮橋，大車、卡車、男人、女人和孩子們在涌過橋去。騾車從橋邊蹣跚地爬上陡坡，一些士兵幫著推動輪輻?？ㄜ嚫赂碌伛偵闲逼戮烷_遠了，把一切拋在后面，而農(nóng)夫們還在齊到腳踝的塵土中躑躅著。但那個老人卻坐在那里，一動也不動。他太累，走不動了。我的任務(wù)是過橋去偵察對岸的橋頭堡，查明敵人究竟推進到了什么地點。完成任務(wù)后，我又從橋上回到原處。這時車輛已經(jīng)不多了，行人也稀稀落落，可是那個老人還在原處。“你從哪兒來？”我問他?！皬氖タ逅箒?，”他說著，露出笑容。那是他的故鄉(xiāng)，提到它，老人便高興起來，微笑了。“那時我在照看動物?！彼麑ξ医忉?。“噢。”我說，并沒有完全聽懂?！斑?，”他又說，“你知道，我待在那兒照料動物。我是最后一個離開圣卡洛斯的。”他看上去既不像牧羊的，也不像管牛的。我瞧著他滿是灰塵的黑衣服，盡是塵土的灰色面孔，以及那副鋼絲邊眼鏡，問道，“什么動物？”“各種各樣，”他搖著頭說，“唉，只得把它們撇下了。”我凝視著浮橋，眺望著充滿非洲色彩的埃布羅河三角洲地區(qū)，尋思著究竟要過多久才能看到敵人，同時一直傾聽著，期待第一陣響聲，它將是一個信號，表示那神秘莫測的遭遇戰(zhàn)即將爆發(fā)，而老人始終坐在那里?！笆裁磩游铮俊蔽矣謫柕??！耙还踩N，”他說，“兩只山羊，一只貓，還有四對鴿子?！薄澳阒坏闷蚕滤鼈兞耍俊蔽覇??！笆前?。怕那些大炮呀。那個上尉叫我走，他說炮火不饒人哪?！薄澳銢]家？”我問，邊注視著浮橋的另一頭；那兒最后幾輛大車在匆忙地駛下河邊的斜坡?！皼]家，”老人說，“只有剛才講過的那些動物。貓，當(dāng)然不要緊。貓會照顧自己的，可是，另外幾只東西怎么辦呢？我簡直不敢想?！薄澳愕恼螒B(tài)度怎樣？”我問。“政治跟我不相干，”他說，“我76歲了。我已經(jīng)走了12公里，再也走不動了。”“這兒可不是久留之地，”我說，“如果你勉強還走得動，那邊通向托爾托薩的岔路上有卡車?！薄拔乙粫缓笤僮?，”他說，“卡車往哪兒開？”“巴塞羅那?！蔽腋嬖V他?！澳沁呂覜]有熟人，”他說，“不過我還是非常感謝你?！彼v不堪地茫然瞅著我，過了一會又開口，為了要別人分擔(dān)他的憂慮，“貓是不要緊的，我拿得穩(wěn)。不用為它擔(dān)心?？墒?，另外幾只呢；你說它們會怎么樣？”“噢，它們大概挨得過的?！薄澳氵@樣想嗎？”“當(dāng)然，”我邊說邊注視著遠處的河岸，那里已經(jīng)看不見大車了?！翱墒窃谂诨鹣滤鼈冊趺崔k呢？人家叫我走，就是因為要開炮了?！薄傍澔\沒鎖上吧？”我問道?！皼]有?！薄澳撬鼈儠w出去的?！薄班?，當(dāng)然會飛。可是山羊呢？唉，不想也罷?！彼f?！耙悄阈獕蛄?，我得走了?！蔽掖咚?，“站起來，走走看?！薄爸x謝你?！彼f著撐起來，搖晃了幾步，向后一仰，終于又在路旁的塵土中坐了下去?！澳菚r我在照看動物，”他木然地說，可不再是對著我講了，“我只是在照看動物。”對他毫無辦法。那天是復(fù)活節(jié)的禮拜天，法西斯正在向埃布羅挺進?？墒翘焐幊?，烏云密布，法西斯飛機沒能起飛。這一點，再加上貓會照顧自己，或許就是這位老人僅有的幸運吧。（有刪改）材料二：敘事角度是十九世紀(jì)以來，尤其是20世紀(jì)小說研究的熱門話題。福樓拜第一次自覺運用有限視角進行創(chuàng)作，而海明威則從更深遠的意義上進行了一場關(guān)于視角的革命。敘述視角就是作者講述故事的立足點，“是作者敘述故事的方式和角度，并通過這種方式和角度向讀者描繪人物、講述事件、介紹背景等等?！睌⑹鲆暯菑囊曈虻南拗品诸?，敘述視角大致可以分為三種，即：全知敘述、限制敘述、純客觀敘述。海明威的《橋邊的老人》，整篇小說非常之短，全文大概不足兩千字，小說寫的是戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭本來是寫殘酷、血腥的生死場面，可作者并沒有正面地寫這些，而通過客觀的敘述方式描寫了在法西斯軍隊即將到來的時候，一個不肯過橋的老人的真實心理。同時，部分地穿插了限制性第一人稱敘述視角，表現(xiàn)了故事人物的所見所聞，這一視角也很好地詮釋了海明威的“冰山原則”，使讀者透過“八分之一”的顯性部分去思索和領(lǐng)會那“八分之七”隱于水下的深刻內(nèi)涵和寓意。（摘編自黃艷梅《從敘述視角淺談〈橋邊的老人〉》）6．下列對材料一第一段的分析與鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說寫老人“衣服上盡是塵土”，表現(xiàn)了他在逃難途中的勞頓與艱辛。B．小說開篇用白描手法勾勒，極富寫實效果，渲染了戰(zhàn)爭緊張的氛圍。C．“涌”“蹣跚”“拋”等動詞的使用，生動地寫出了戰(zhàn)爭來臨前的忙亂。D．寫老人“不動”，是為了聚焦他人的“動”，描寫上做到了點面結(jié)合。7．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析，正確的一項是（

）A．老人提到他的故鄉(xiāng)，“便高興起來，微笑了”，這一處的神態(tài)描寫表現(xiàn)了老人對故鄉(xiāng)的熱愛，以及對戰(zhàn)爭勝利后重回故鄉(xiāng)充滿信心。B．小說結(jié)尾處寫到“復(fù)活節(jié)”，運用了象征，暗示出老人將逃脫劫難；寫“法西斯飛機沒能起飛”，意在暗示出法西斯戰(zhàn)爭的最終失敗。C．小說寫“我”“對他毫無辦法”，即是采用了限制性的敘述視角，“毫無辦法”寫出了“我”的無可奈何，寄寓著作者對戰(zhàn)爭罪惡的譴責(zé)。D．材料一與《老人與海》都以老人為主人公，都是借老人來表現(xiàn)人類在困難的環(huán)境下挑戰(zhàn)極限的毅力，歌頌了人類永不言敗的精神。8．在戰(zhàn)爭背景下，老人說“我在照看動物”，最后又寫“我只是在照看動物”，對此應(yīng)如何理解？9．材料二說，限制性第一人稱敘述視角“很好地詮釋了海明威的‘冰山原則’”，請結(jié)合小說，對此做簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：始吾讀孟軻書，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也。以為孔子之徒?jīng)]，尊圣人者，孟氏而已。晚得揚雄書，益尊信孟氏。因雄書而孟氏益尊，則雄者亦圣人之徒歟！圣人之道，不傳于世。周之衰，好事者各以其說干時君，紛紛藉藉相亂，六經(jīng)與百家之說錯雜，然老師大儒猶在?；鹩谇兀S老于漢，其存而醇者，孟軻氏而止耳，揚雄氏而止耳。及得荀氏書，于是又知有荀氏者也。考其辭，時若不粹；要其歸，與孔子異者鮮矣。抑猶在軻、雄之間乎？孔子刪《詩》《書》，筆削《春秋》，合于道者著之，離于道者黜去之，故《詩》《書》《春秋》無疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志歟！孟氏，醇乎醇者也。荀與揚，大醇而小疵。（節(jié)選自韓愈《讀荀》）材料二：孟子去齊，充虞涂問曰：“夫子若不豫色然。前日，虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人?！痹唬骸氨艘粫r也，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者矣。由周以來，七百有余歲矣。以其數(shù)，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下乎？如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我而誰也？吾何為不豫哉？”夫孟子言“五百年有王者興”，何以見乎？帝嚳王者，而堯又王天下；堯傳于舜，舜又王天下；舜傳于禹，禹又王天下。四圣之王天下也，繼踵而興，禹至湯且千歲，湯至周亦然。始于文王，而卒傳于武王。武王崩，成王、周公共治天下。由周至孟子之時，又七百歲而無王者。“五百歲必有王者”之驗，在何世乎？云“五百歲必有王者”，誰所言乎？論不實事考驗，信浮淫之語，不遇去齊有不豫之色非孟子之賢效與俗儒無殊之驗也。（節(jié)選自王充《論衡·刺孟》）10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。不遇A去B齊C有不豫D之色E非孟子之F賢效G與俗儒H無殊之驗也。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．而，連詞，并且，與《論語?八佾》“人而不仁，如禮何”的“而”意義不相同。B．涂，通“途”，在路上，與《孟子?公孫丑上》“若火之始然”的“然”均為通假字。C．平治，使……太平安定，與《墨子?兼愛》“故虧父而自利”的“虧”用法不同。D．何以，“何”作“以”的前置賓語，與《論語?泰伯》“仁以為己任”的結(jié)構(gòu)相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．韓愈先后閱讀過孟子、揚雄、荀子的作品，但他仍然最推崇孟子，認(rèn)為他的著作是純粹的道義之說。B．韓愈認(rèn)為荀子的地位在孟子和揚雄之下，他想刪除其著作中不合乎道義的內(nèi)容，附在圣人典籍之后。C．材料二中，充虞以夫子所言的君子不怨天尤人進行了提問，孟子則以時勢的差異為理由做出了回答。D．王充列出帝嚳、堯、舜、禹等上古帝王的譜系，試圖證明孟子所言“五百年必有王者興”之論為謬。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）考其辭，時若不粹；要其歸，與孔子異者鮮矣。（2）四圣之王天下也，繼踵而興，禹至湯且千歲，湯至周亦然。14．韓愈與王充對孟子給出了不同評價，請綜合材料，指出韓愈和王充各自的觀點及依據(jù)。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詞，完成小題。鷓鴣天賀鑄①重過閶門②萬事非，同來何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛。原上草，露初晞。舊棲新垅③兩依依。空床臥聽南窗雨，誰復(fù)挑燈夜補衣？【注】①賀鑄因事要離開夫婦曾共居的蘇州時，為悼念亡妻趙氏而作此詞。②閶門：蘇州城西門，詞人舊居。③垅：墳，指死者葬所。15．下列對這首詞的賞析，不正確的一項是（

）A．上片開頭直抒胸臆，妻子已亡故，物是人非，以無理之詰問表達內(nèi)心的悲痛。B．詞人以半死梧桐、失伴鴛鴦自比，凸顯中年喪妻的苦狀，凄涼之情溢于言表。C．詞人借青草和初升的晨光，希冀自己開始新的生活，因為只有如此才能節(jié)哀。D．“舊棲新垅”對比強烈，詞人將生前居所與死后墳塋并置，突出了天人永隔。16．本詞結(jié)句與蘇軾《江城子?十年生死兩茫茫》的結(jié)句在表達情感的手法上有何異同？請結(jié)合詞作簡要分析。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《〈論語〉十二章》中強調(diào)好學(xué)的表現(xiàn)有三條，其中“”重在實踐鍛煉，“”重在虛心請教。（2）李白《將進酒》中，“，”兩句以借代的手法表達了詩人蔑視功名富貴的避世思想。（3）下圖是一張主題郵票，它交代了“鴻雁傳書”這一典故出自《漢書?蘇武傳》，后人也常在詩詞中使用該典故，如“，”。

五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成小題。最近，話題“建議大家都頻繁地去記錄生活”在社交平臺引發(fā)熱議。很多人會覺得：普通人日復(fù)一日的循環(huán)時空里，有那么多值得定格的瞬間嗎？不斷反芻乏味生活中的雞毛蒜皮，會不會讓自己的內(nèi)心更加荒蕪？事實上，“頻繁記錄生活”本質(zhì)上是督促我們重拾主動書寫生活的能力。當(dāng)我們看完一部電影、閱過一頁詩篇，或是路過一地風(fēng)景、遇見一場故事的時候，平靜的湖面蕩起漣漪，尋常的歲月里散發(fā)光芒，那便是內(nèi)心豐盈飽滿的開端。將這一切記錄下來，不論是于睡前的手賬本上，還是在手機的數(shù)字世界里，日子久了，你就會發(fā)現(xiàn)，那匆匆流逝的時間在自己的生命場域內(nèi)，竟有了可以不?；赝膮⒄瘴?。所以，不要羞于面對那個熱愛記錄生活的自己。這世界上有太多偉大的思考、動人的情感，都源自日常記錄的習(xí)慣。今天，我們感慨蘇軾富有進取的激情與蓬勃的生命力。如果我們?nèi)シ喴幌绿K軾所寫的一部筆記小說《東坡志林》（說是“小說”，其實就是蘇軾所寫的一部日記），你會從這些信筆寫就的文字里，讀到蘇軾豐富的內(nèi)心世界，明白其生命的張力到底從何而來，更會在跨越千年的文字共鳴中，。更何況，記錄生活也有實打?qū)嵉男睦懑熡π?。要知道，情緒具有鮮明的當(dāng)下性。此刻的我們，實際上很難喚起過去某一特定時刻的情緒體驗。①我們在時光旅程中不斷前進，②時常會發(fā)現(xiàn)自己甚至無法共情以前的自己，③這種與舊時自我的隔膜感，④成為當(dāng)代人隱秘的一種精神困境。⑤通過記錄，⑥我們不僅留住了時光，⑦也重建了以前自我的對話。這種對話，不僅有助于自我理解的實現(xiàn)，還有助于情緒調(diào)節(jié)能力的提升。18．請結(jié)合材料，解釋加點詞“反芻”和“荒蕪”在文中的詞義，每個詞的解釋不超過20個字。19．請簡要賞析畫波浪線語句的表達效果。20．下列括號的用法和文中括號用法相同的一項是（

）A．結(jié)束短暫的森林之旅，回來的路上可能經(jīng)過一個農(nóng)場，這樣我便能看到馬匹犁田的情景（或許我只能看到拖拉機）。B．每年暑假、寒假期間，來自新疆、寧夏、遼寧、山東等省的各族青少年參加的融情夏（冬）令營，已成為一道美麗的民族團結(jié)風(fēng)景線。C．但茅檐下也有淡飯，路旁也有殘羹，野上也有餓莩；有吃燒烤的身價不資的闊人，也有餓得垂死的每斤八文的孩子。（見《現(xiàn)代評論》二十一期）D．深度貧困地區(qū)的脫貧攻堅，需要同步解決扶貧對象“兩不愁三保障（不愁吃、不愁穿，保障其義務(wù)教育、基本醫(yī)療和住房）”、區(qū)域整體脫貧和貧困村摘帽三個層次的問題。21．下列填入文中橫線處的句子，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．領(lǐng)悟到記錄生活對個人成長的重要意義B．感受到那份超然與豁達如何照亮了自己的生活C．體會到古人“文章憎命達”的深刻內(nèi)涵D．發(fā)現(xiàn)自己與東坡一樣，始終鮮活而真實地愛著這人間22．文中第四段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語，不得改變原意。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?！独献印费裕骸白砸娬卟幻?，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長?！睆娬{(diào)不可過度彰顯個人功績；而有人借亞里士多德的觀點指出：“人終歸是社會性動物，需要展示自我。”以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。《山東省臨沂市河?xùn)|區(qū)2025-2026學(xué)年高二上學(xué)期期中語文試題》參考答案1．B2．D3．A4．①白馬與馬也是不同的②你總是覺得哪里不對勁5．甲：假性因果。“出生時天昏地暗、飛沙走石”是自然現(xiàn)象，與“此生不凡”之間沒有必然因果聯(lián)系，強行關(guān)聯(lián)屬于強加因果。乙：偷換概念。顧客指出手指浸湯的衛(wèi)生問題，服務(wù)員卻用湯不燙、自己不痛回應(yīng)，回避核心問題?！緦?dǎo)語】這篇閱讀材料圍繞“邏輯謬誤”展開，從東西方哲學(xué)史的角度系統(tǒng)梳理了謬誤理論的發(fā)展脈絡(luò)。材料一通過亞里士多德、公孫龍等案例，闡釋了謬誤與詭辯的本質(zhì)區(qū)別及其歷史淵源；材料二則結(jié)合詩歌、寓言等實例，分析了邏輯謬誤在日常思維中的表現(xiàn)及危害。兩則材料互為補充，既展現(xiàn)了邏輯學(xué)的學(xué)術(shù)深度，又揭示了其在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用價值，體現(xiàn)了邏輯思維對人類認(rèn)知的重要指導(dǎo)意義。1．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“波亨斯基認(rèn)為這是第一個關(guān)于謬誤的學(xué)說”錯誤。由原文“當(dāng)代瑞士哲學(xué)家波亨斯基認(rèn)為亞里士多德《謬誤篇》中提到的謬誤理論是其第一個關(guān)于謬誤的學(xué)說，其后亞里士多德又相繼提出了其他關(guān)于謬誤的觀點”可知，波亨斯基認(rèn)為這是亞里士多德第一個關(guān)于謬誤的學(xué)說。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“詭辯即是用謬誤的推理形式來證明某個觀點的正確性”錯誤。由原文“那些有意識地用謬誤的推理形式來證明某個觀點的正確性被叫做詭辯”可知，原文明確詭辯是“有意識地”使用謬誤推理。B.“是一種詭辯”錯誤。材料一界定詭辯的核心是有意識地違反邏輯規(guī)律、似是而非地推理。濠梁之辯是莊子和惠子進行的一場哲學(xué)辯論，莊子的回應(yīng)是基于對話邏輯的回溯與闡釋，并非有意顛倒是非的謬誤推理，無法依據(jù)原文判斷其為詭辯。C.“直接推知”錯誤。由原文“種間接推知的過程主要就是以邏輯推理的形式表現(xiàn)出來的”可知，白居易《夜雪》表現(xiàn)出一種間接推知的邏輯形式。故選D。3．本題考查學(xué)生對邏輯推理的把握能力。A.該推理的三段論結(jié)構(gòu)為：大前提：殺死尤葫蘆的罪犯有十五貫錢；小前提：熊友蘭有十五貫錢；結(jié)論：熊友蘭是殺死尤葫蘆的罪犯。但是該推理中大小前提中均提到“有十五貫錢”，而“有十五貫錢”的對象不止罪犯，熊友蘭有十五貫錢不能必然推出他是罪犯。B.該觀點同時否定“《紅樓夢》值得讀”和“《紅樓夢》不值得讀”兩個矛盾命題，違背排中律，與三段論演繹推理形式無關(guān)。C.修門鈴的核心需求是維修門鈴，而按門鈴的前提是門鈴可正常使用，修門鈴者混淆了門鈴需維修與門鈴可正常發(fā)聲的邏輯關(guān)系，屬于自相矛盾的謬誤，與三段論形式無關(guān)。D.該提問預(yù)設(shè)對方曾毀謗自己這一未被證實的前提，無論回答“是”或“不是”，都默認(rèn)了毀謗的存在，屬于預(yù)設(shè)前提的邏輯謬誤，與三段論演繹推理形式無關(guān)。故選A。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容以及進行情境補寫的能力。①所填內(nèi)容處于本段最后一句話中，根據(jù)“所以說”可知，本句話是根據(jù)前文內(nèi)容得出的結(jié)果。本段是圍繞著名的詭辯例子“白馬非馬”而言的。而前文公孫龍的核心論證是：“馬”命形，“白”命色，命色者非命形，即對“馬”和“白馬”的概念規(guī)定不同，那么得出的結(jié)論就是“馬”和“白馬”也是不同的，可填“白馬與馬也是不同的”。②前文說奇談怪論說得頭頭是道，后文轉(zhuǎn)折“卻又說不出理由”“直覺可能沒有錯”，可見補寫內(nèi)容需體現(xiàn)“表面合理但內(nèi)心存疑”的狀態(tài)，可填“你總是覺得哪里不對勁”。5．本題考查學(xué)生對邏輯推理的把握能力。甲：本處“奇談怪論”犯了材料二中提及的“假性因果”邏輯謬誤?！俺錾鷷r天昏地暗、飛沙走石”是自然現(xiàn)象，與“此生不凡”無必然因果關(guān)系，卻被主觀臆斷為因果關(guān)聯(lián)，違背了需驗證事物間真實因果聯(lián)系的邏輯原則，屬于強加因果。乙：本處“奇談怪論”是典型的偷換概念。顧客關(guān)注的核心是手指浸湯的衛(wèi)生問題，而服務(wù)員將話題偷換為湯是否燙、自己是否疼痛，回避了關(guān)鍵爭議點，違反了討論問題需明確概念內(nèi)涵與外延的邏輯要求，導(dǎo)致對話邏輯脫節(jié)。6．D7．C8．①內(nèi)容上：第一次說“我在照看動物”是對“我”提問的解釋，點明老人的身份與職責(zé)，體現(xiàn)他對動物的牽掛；第二次說“我只是在照看動物”是木然的自語，強調(diào)自己的平凡與無辜，暗含對戰(zhàn)爭的茫然與控訴。②情感上：重復(fù)的話語凸顯老人的無助——他只是一個照料動物的普通人，與戰(zhàn)爭無關(guān)，卻因戰(zhàn)爭被迫背井離鄉(xiāng)，只能在茫然中反復(fù)強調(diào)自己的本分。③主題上：以老人的平凡職責(zé)反襯戰(zhàn)爭的殘酷，揭示戰(zhàn)爭對無辜平民的摧殘，表達對戰(zhàn)爭的批判。9．①小說以“我”的視角展開，只敘述“我”的所見所聞——浮橋邊的逃難場景、與老人的對話、老人的神態(tài)動作。讀者只能通過“我”的觀察了解老人的處境，這是“冰山”露出水面的部分。②視角的限制讓小說留下大量留白——老人的最終命運如何？他照看的動物是否存活？戰(zhàn)爭還會帶來多少苦難？這些內(nèi)容并未直接交代。③讀者透過“我”的有限視角，結(jié)合老人的言行，能自主領(lǐng)悟到隱藏的內(nèi)涵：戰(zhàn)爭對無辜平民的摧殘、人性的善良與脆弱、對和平的渴望，這正是“冰山”水下的部分?！緦?dǎo)語】這篇小說通過橋邊老人的形象，以極簡的筆觸展現(xiàn)了戰(zhàn)爭背景下普通人的生存困境。海明威運用限制性第一人稱視角，將宏大的戰(zhàn)爭主題濃縮在一個疲憊老人的動物牽掛中，形成強烈反差。老人反復(fù)提及“照看動物”的細節(jié)，既是對和平生活的眷戀，也是對戰(zhàn)爭暴力的無聲控訴。小說結(jié)尾的“復(fù)活節(jié)”意象與未起飛的飛機，暗示著命運的荒誕與希望。全文體現(xiàn)了海明威“冰山原則”的敘事藝術(shù)，用八分之一可見的對話和動作，折射八分之一的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷與人道關(guān)懷。6．本題考查學(xué)生品味精彩的語言表達藝術(shù)的能力。D.“為了聚焦他人的‘動’”“點面結(jié)合”錯誤，寫老人“不動”，是與周圍人群的“動”形成對比，突出老人的疲憊無助與茫然，而非“聚焦他人的‘動’”；且此處是以老人這個“點”反襯逃難人群的“面”，并非“點面結(jié)合”的描寫手法。故選D。7．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。A.“對戰(zhàn)爭勝利后重回故鄉(xiāng)充滿信心”錯誤，老人提到故鄉(xiāng)微笑，是對故鄉(xiāng)的眷戀，并未體現(xiàn)“對戰(zhàn)爭勝利后重回故鄉(xiāng)充滿信心”，相反他因被迫離開而憂慮，選項過度解讀。B.“暗示出法西斯戰(zhàn)爭的最終失敗”錯誤，“復(fù)活節(jié)”是節(jié)日背景，“法西斯飛機沒能起飛”只是客觀條件，暗示老人暫時安全，并未暗示“法西斯戰(zhàn)爭最終失敗”，屬于無中生有。D.“都是借老人來表現(xiàn)人類在困難的環(huán)境下挑戰(zhàn)極限的毅力，歌頌了人類永不言敗的精神”錯誤，《老人與?！返睦先梭w現(xiàn)挑戰(zhàn)極限、永不言敗的精神；而本文的老人是戰(zhàn)爭的受害者，表現(xiàn)的是戰(zhàn)爭對平凡生命的壓迫，二者主題側(cè)重點不同。故選C。8．本題考查學(xué)生理解句子含義的能力。①第一次對話中，老人解釋自己從圣卡洛斯來的原因是“照看動物”，此時他還能清晰回應(yīng)問題，話語里滿是對撇下動物的憂慮；②第二次是老人撐起身又坐下后，木然的自語，“只是”二字強化了他的無辜——他沒有參與任何政治紛爭，只是一個守護動物的老人，卻被戰(zhàn)爭裹挾，陷入絕境；③兩次重復(fù)的話語，以小見大，通過一個普通老人的遭遇，折射出戰(zhàn)爭對平凡生命的踐踏，深化了反戰(zhàn)主題。9．本題考查學(xué)生分析文章藝術(shù)創(chuàng)作手法的能力。海明威的“冰山原則”強調(diào)文學(xué)作品只呈現(xiàn)“八分之一”的顯性內(nèi)容，剩余“八分之七”的情感與思想隱藏在文字之下。①采用第一人稱“我”的限制性視角，記錄“我”的所見、所聞、所感：逃難人群涌過浮橋的慌亂場景、與老人的對話過程、老人疲憊茫然的神態(tài)動作。這些是“冰山原則”中露出水面的“八分之一”，是可以直接獲取的表層信息。②文中“我”是故事的見證者，只知道老人來自圣卡洛斯、照看動物、不愿離開，卻無法知曉老人的過往、動物的結(jié)局，更無法掌控戰(zhàn)爭的走向，這讓敘事更真實客觀。③這種“有限性”讓讀者有了思考空間：從老人對動物的牽掛中體會他的善良，從他的茫然無助中感知戰(zhàn)爭的殘酷，從“我”的無奈中理解戰(zhàn)爭對個體的壓迫，從而完成對“冰山”水下深層內(nèi)涵的挖掘，完美詮釋“冰山原則”。10．CEG11．C12．B13．（1）考察他的文辭，有時還不夠純粹；概括他的主旨，則不同于孔子的地方很少。（2）這四位圣人稱王天下，是相繼興起的。從夏禹到商湯將近一千年，從商湯到周朝也是這樣。14．①韓愈認(rèn)為孟子應(yīng)該受到尊崇，因為孟子是孔子弟子去世后唯一尊崇孔子的人，以及孟子的著作是留存于世的純粹儒家文獻。②王充認(rèn)為孟子和庸俗的儒生沒有太大的區(qū)別，因為孟子發(fā)表議論未仔細求證驗證，而是輕信沒有根據(jù)的話。【導(dǎo)語】這兩篇材料展現(xiàn)了古代學(xué)者對孟子思想的兩種對立評價。韓愈在《讀荀》中以崇敬的筆調(diào)，將孟子置于儒家道統(tǒng)的核心，稱其學(xué)說“醇乎醇者”，并試圖通過揚雄、荀子的對比，構(gòu)建以孟子為中心的儒學(xué)譜系。王充《刺孟》則從實證角度質(zhì)疑孟子“五百年必有王者興”的歷史預(yù)言，通過梳理帝王世系揭示其說辭的矛盾，批評孟子與俗儒無異。兩文折射出漢唐學(xué)者不同的學(xué)術(shù)取向：韓愈重道統(tǒng)傳承，王充尚事實考辨，共同構(gòu)成了孟子接受史的多維圖景。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：（孟子）不被（齊王）賞識而離開齊國，有不高興的臉色，這不是孟子賢能的表現(xiàn)，而是和俗儒沒有不同的驗證?！安挥鋈R”，省略主語孟子，謂賓結(jié)構(gòu)完整，故C處斷開；“有”作謂語，“不豫之色”作賓語，表意完整，賓語E處斷開；“非”作謂語，“孟子之賢效”作賓語，結(jié)構(gòu)完整，故G處斷開。故選CEG。11．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義、通假字、詞類活用、特殊句式現(xiàn)象的理解能力。A.正確。連詞，并且/連詞，如果。句意：保存下來并且純粹的學(xué)說。/一個人如果沒有仁德，怎樣對待禮呢？B.正確。通“途”，在路上/通“燃”，燃燒。句意：充虞在路上問他說。/便會像剛剛?cè)紵幕?終必不可撲滅)。C.“用法不同”錯誤。都是使動用法，使……太平安定/使……受損失。句意：難道上天不想使天下太平安定？/因此使父親受損失而自己得利。D.正確。兩者均為賓語前置結(jié)構(gòu)，正常語序為“以何見乎”/“以仁為己任”。句意：根據(jù)什么知道呢？/把實現(xiàn)仁道作為自己的責(zé)任。故選C。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“韓愈認(rèn)為荀子的地位在孟子和揚雄之下”錯誤。由材料一“考其辭，時若不粹；要其歸，與孔子異者鮮矣。抑猶在軻、雄之間乎？”可知，韓愈對荀子地位的評價是疑問語氣，意為“或許在孟子和揚雄之間吧”，并非肯定其地位在孟子和揚雄之下。故選B。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“要”，概括；“歸”，主旨；“鮮”，少。（2）“王”，稱王；“繼踵”，相繼；“且”，將近。14．本題考查學(xué)生評價探究文中思想觀點、分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。①韓愈認(rèn)為孟子應(yīng)受尊崇。由“以為孔子之徒?jīng)]，尊圣人者，孟氏而已”可知，孔子弟子去世后，唯有孟子尊崇圣人；由“孟氏，醇乎醇者也”“其存而醇者，孟軻氏而止耳”可知，孟子的學(xué)說在留存的儒家文獻中最為純粹。②王充認(rèn)為孟子與俗儒無殊。由“論不實事考驗，信浮淫之語”可知，孟子議論未加實證；由“四圣之王天下也，繼踵而興，禹至湯且千歲……由周至孟子之時，又七百歲而無王者”可知，“五百年必有王者興”無事實驗證，故孟子不賢，與俗儒無異。參考譯文：材料一：最初我是讀了孟軻的著作，這之后才知道孔子倡導(dǎo)的儒家學(xué)說值得尊崇，圣人的學(xué)說容易施行，奉行王道的君主容易取得天下而稱王，奉行霸道的諸侯容易成為霸主（稱霸）。我認(rèn)為孔子的弟子去世后，尊崇孔子的人只有孟軻而已。晚年讀到揚雄的著作，更加尊崇相信孟子。借助揚雄的著作，孟子更加受到尊崇，那么揚雄這樣的人也可以說是圣人之徒吧！圣人的學(xué)說，沒有傳于后世。周朝衰弱，好事的人各自用他們的學(xué)說游說當(dāng)時的君主，紛紛擾擾，十分混亂，六經(jīng)和諸子百家的學(xué)說交錯混雜，然而此時還有一些名師大儒在世（可以傳授圣人的學(xué)說）。（儒家經(jīng)典）在秦朝遭到大火焚毀，漢朝初年尊崇黃老學(xué)說，保存下來并且純粹的學(xué)說，只有孟軻的著作罷了，只有揚雄的著作罷了。等看到荀子的書，于是才知道荀子也是繼承中的一個?？疾焖奈霓o，有時還不夠純粹；概括他的主旨，則不同于孔子的地方很少。大概應(yīng)在孟軻和揚雄之間吧？孔子刪定《詩》和《書》，抄錄改定《春秋》，合乎道義的保留下來，背離道義的就刪掉它，所以《詩》《書》和《春秋》沒有失當(dāng)之處。我想刪除荀子著作中那些不合乎道義的內(nèi)容，附列在圣人典籍之后，這大概也是孔子的意愿吧！孟子的著作是純粹真正的道義之說。荀子和揚雄的著作，則是大旨純粹而小處有瑕疵。材料二：孟子離開齊國，充虞在路上問他說：“老師好像有些不高興的樣子。從前，我聽老師說過：‘君子不抱怨天，不責(zé)怪人。’”（孟子）說：“那時是那時，現(xiàn)在是現(xiàn)在。（歷史上）每五百年一定有圣王出現(xiàn)，這中間一定有命世之才出來。從周初以來（到現(xiàn)在），已有七百多年了。按年數(shù)，已經(jīng)超過了；照時勢來考察，是該出現(xiàn)圣王和“名世者”的時候了。難道上天不想使天下太平安定？如果想使天下治理好，在當(dāng)今這個時代，除了我還有誰呢？我為什么不高興呢？”孟子說“每五百年一定有圣王出現(xiàn)”，根據(jù)什么知道呢？帝嚳是圣王，而堯又做了天下的圣王；堯把王位傳給舜，舜又做了天下的圣王；舜把王位傳給禹，禹又做了天下的圣王。這四位圣人稱王天下，是相繼興起的。從夏禹到商湯將近一千年，從商湯到周朝也是這樣。從周文王開始，最后傳給周武王。周武王死了，周成王和周公旦共同治理天下。從周初到孟子的時候，又經(jīng)過了七百年而沒有圣王出現(xiàn)?！懊课灏倌暌欢ㄓ惺ネ醭霈F(xiàn)”的證據(jù)，在哪個朝代有過呢？說“每五百年一定有圣王出現(xiàn)”的話，又是誰說的呢？發(fā)表議論不用事實考察驗證，而輕信虛浮不實的話，（孟子）不被（齊王）賞識而離開齊國，有不高興的臉色，這不是孟子賢能的表現(xiàn)，而是和俗儒沒有不同的驗證。15．C16．（1）相同點：都運用虛寫，賀詞結(jié)尾回憶妻子挑燈補衣的場景，蘇詞想象妻子墳前的景象。（2）不同點：賀詞虛實結(jié)合，實寫孤枕難眠南窗聽雨，虛寫對妻子的回憶，表達孤寂之感思念之情；蘇詞結(jié)尾虛寫，通過想象妻子墳前景象抒發(fā)陰陽