高等院校旅游專業(yè)系列教材第二章中國古代的婚姻與婚姻制度通過本章學習,了解中國古代各民族婚姻形態(tài)及其發(fā)展史,掌握各民族婚俗的基本內(nèi)容,認識中國古代婚姻的特點。學習目的中國古代的婚姻形態(tài)及其演變中國古代的婚姻制度蒙古族、滿族的婚姻習俗主要內(nèi)容人類自身發(fā)展的最基本形式就是婚姻?；橐鍪菢?gòu)成家庭、形成社會的基礎(chǔ)?；橐鲇址Q為嫁娶。古人解釋說:“論其男女之身,謂之嫁娶;指其好合之際,謂之婚姻?！?《詩經(jīng)·鄭風·豐》孔穎達疏)婚姻是以男女的性關(guān)系為基礎(chǔ)的,但并不是所有的性關(guān)系都稱為婚姻。只有那種受習俗和法律的某種約束和限制并為其所承認和保護的性關(guān)系才能稱為婚姻?；橐鍪请S著社會的發(fā)展而不斷變化的。不同的時代、不同的民族有著不同的婚姻形態(tài)和婚姻制度,反映出不同民族的不同文化特點。第一節(jié)中國古代的婚姻形態(tài)及其演變

在原始社會的原始群時代,人類剛從動物中分化出來,群體中實行性的共有,在兩性關(guān)系上沒有任何的限制。《呂氏春秋·恃君》追述這個時期的狀況時說:“昔太古嘗無君矣,其民聚生群處,知母不知父,無親戚兄弟夫妻男女之別,無上下長幼之道。”在神話傳說中也可以找到這種雜亂男女關(guān)系的蛛絲馬跡。海南島黎族的一則神話說,古時天地變遷,災(zāi)難陡降,人群滅絕,只剩下母子兩人。天帝降旨,要他們結(jié)成夫妻,母子覺得難堪,但又不能違背天命,便改頭換面,在臉上刺滿花紋,然后結(jié)成夫妻。這是“性共有”以神話的形式流傳下來的最古老的痕跡。距今一百七十多萬年至二三十萬年間的我國元謀人、藍田人、北京人,他們的性關(guān)系就屬于這類雜亂的“性共有”。有人把它稱為“亂婚制”或“交輩婚制”,都不是確切的表述。它只是一種雜亂的性行為,而非“婚”。血族婚族外婚對偶婚一夫一妻婚與一夫多妻婚一、血族婚(同輩婚)

什么是血族婚？

在原始群的中后期,隨著漁獵經(jīng)濟的發(fā)展,相同年齡段的男女接觸更多一些,加上年齡上的差異,造成不同的性需求,使智識稍開的原始人開始逐漸排斥父母輩與子女輩的性關(guān)系,只允許同輩男女之間的性行為。歷史上稱這種婚姻形態(tài)為“血族婚”。這是人類歷史上第一個婚姻形態(tài),它是被群體習俗所約束的性行為。血族婚的來源及遺跡

古史傳說中的伏羲與女媧原來就是一對親兄妹,后來結(jié)為夫婦。在許多古代墓道壁畫中,都有伏羲與女媧交媾圖,皆為人首蛇身,兩尾交纏。云南納西族東巴文《崇報圖》說:“從忍利恩五兄弟找不到其他女子相配,只好與自己的五個姐妹結(jié)為伴偶?！边@種兄妹結(jié)為夫妻的故事,在其他的一些民族中都有類似的傳說。這種婚俗的遺跡在一些民族的稱謂中皆有保留。如云南景頗族的男子稱自己的妹妹為“占”,稱自己的妻子也為“占”。這說明在上古時期,妹妹也是可以成為妻子的。這是同輩血族婚留下來的跡象。在距今約二十萬年至十萬年時期的我國馬壩人、長陽人、丁村人,他們的性關(guān)系就屬于這類同輩間的血族婚。二、族外婚

什么是族外婚？

族外婚又稱為群婚、走訪婚，西方學者稱其為“普那路亞”婚。在原始群時代末期,由于人口的繁衍,一些不同的原始群往往會分支出許多更小的群體。這些血緣關(guān)系疏遠或原本就沒有血緣關(guān)系的群體,錯落地雜居在一塊彼此相鄰的地域內(nèi)。在漁獵生產(chǎn)的過程中,人們的接觸越來越多,由此也就會自然地發(fā)生性關(guān)系。同時,人們逐漸認識到相近血緣的性關(guān)系生出的孩子不健康,因此就有意識地排除了親兄弟姊妹之間的性關(guān)系,繼而又排除了同群體中兄弟姊妹之間的性關(guān)系。各群體之間同輩男女之間的性關(guān)系日益普遍。在這種群體外的性關(guān)系下,一個群體的男人可以與另一個群體的所有同輩女人發(fā)生性關(guān)系,反之亦然。所以,史家把這種婚姻形態(tài)稱為“群婚”。在這種性關(guān)系下,女人所生的子女,知其母而不知其父,都要留在母親的群體中,世世代代就形成了一個以母系計世系的群體。史家把這樣的群體稱為“氏族”,把這種群體外的性關(guān)系又稱為“族外婚”。族外婚是男人到女人的氏族中去,往往是暮去晨歸,男人還屬于自己母親的氏族,所以這種婚姻又稱為“走訪婚”,這種走訪稱為“嫁”。“嫁”字的最初含義是指男人到女人之家。

族外婚的遺風古老的族外婚,在現(xiàn)今的一些少數(shù)民族中還可以看到它的遺風。如云南的拉祜族,每到農(nóng)閑季節(jié),甲寨的男青年便到乙寨中邀請女青年,白天唱歌,晚上便點燃篝火,在一起過夜。云南的阿細人,年輕的男女都住在各自的公房中,晚上,甲寨的男人便來到乙寨女人的公房中過夜。這種行為不僅不會受到譴責,還會得到家人和社會的支持。三、對偶婚

什么是對偶婚？

在母系氏族公社的后期出現(xiàn)了對偶婚,即一雙男女在一個時期內(nèi)比較固定地偶居,但同時也不排除與其他異性發(fā)生性關(guān)系。對一個男人來說,只是在許多女友中有一個“主要”的而已。這種古老的婚姻習俗,在我國現(xiàn)今的一些少數(shù)民族中尚有保留。典型的代表就是云南寧蒗縣永寧區(qū)納西族的“阿注婚”,又稱為“阿肖婚”。青年男女在各種集會場合遇見后,如果情有所鐘,雙方都同意做“阿肖”,男青年即可到女方家中過夜,暮去朝歸。雙方可以為長期的“阿肖”,也可以為短期的“阿肖”?！鞍⑿ぁ彪p方仍然有權(quán)與第三者發(fā)生性關(guān)系,但長期的“阿肖”有性的優(yōu)先權(quán)。對偶婚是介于群婚與一夫一妻婚之間的過渡形態(tài)。四、一夫一妻婚與一夫多妻婚

什么是一夫一妻婚？一對有固定性關(guān)系的男女,長期共居組成個體家庭的婚姻形態(tài)稱為一夫一妻婚。一夫一妻婚是父系氏族公社時期主要的婚姻形態(tài)。一夫一妻婚主要是對女子而言,為了確保血統(tǒng)的純粹,男子要求女子必須保持貞操,必須斷絕與其他男子的性關(guān)系。但由于男子是財富的創(chuàng)造者、所有者和支配者,所以他是可以多妻的。因為他是從外氏族將女子取來為妻,因此稱為“娶”。這種娶來的妻子,實際上就是男子的財產(chǎn)。妻又稱為“婦”?！墩f文解字》云:“婦,服也,從女持帚,灑掃也?！眿D就是用來服侍丈夫的。其字繁體為“婦”,從“女”從“帚”,就是為丈夫持帚灑掃的女人。

一夫一妻婚的遺跡父系氏族公社時期的一夫一妻及一夫多妻的婚姻形態(tài),在父系氏族文化遺址的龍山文化和齊家文化的墓葬中,都有真切的反映。有的墓葬是一男子仰身直肢葬,女子側(cè)身屈肢葬;有的是一男子仰身直肢葬,兩女子都面向男子側(cè)身屈肢葬。它真實地揭示出當時已存在一夫一妻和一夫多妻的個體家庭,在這個家庭中,女子是屈從的侍者。階級社會,無論是奴隸社會還是封建社會,都是以財產(chǎn)私有制為基礎(chǔ)的社會。因此,作為財產(chǎn)私有制產(chǎn)物的一夫一妻以及一夫多妻的婚姻形態(tài)自然地被保留下來,只是在不同歷史發(fā)展階段中有所變化而已。第二節(jié)中國古代的婚姻制度中國古代婚姻制度二三四嫡庶有等的妻妾制一五士庶不婚的門第制同姓不婚制“七出”之條的離婚制度婚齡制度一、嫡庶有等的妻妾制中國古代,無論是奴隸社會還是封建社會,庶民由于受經(jīng)濟條件的限制,多是一夫一妻制,有的因家貧甚至無妻。但貴族從天子到士,按禮的規(guī)定皆是一夫多妻制。夏、商時期,貴族多妻,但基本上沒有嚴格的等級之分。如商王武丁有64個妻子,都統(tǒng)稱為“婦”。周代由于實行宗法制度,多妻且等級分明,嫡庶有別。嫡妻為主妻,只一人,位尊。庶妻位卑,可多人。據(jù)《周禮·天官·內(nèi)宰》鄭司農(nóng)注云:“王之妃百二十人:后一人,夫人三人,嬪九人,世婦二十七人,女御八十一人?！焙笤谕醯娜浩拗屑礊椤暗铡?是最尊者,統(tǒng)管六宮。其他諸妻為“庶”,各有職事、等級。王后對其他眾妻有生殺之權(quán)。又據(jù)《公羊傳》載,天子之妻十二,諸侯九,大夫三,士二。天子之妃曰后,諸侯曰夫人,大夫曰孺人,士曰婦人,庶人曰妻,后、夫人、孺人、婦人皆為嫡妻之名,其余皆為庶妻。盡管各文獻記載不同,但諸妻等級森嚴是無疑的。西周和春秋時期,盛行媵妾制度。媵即陪嫁之女,她們的地位對嫡妻而言相當于妾。天子、諸侯以及后來的卿大夫,在娶嫡妻時,還可以同時一次性地娶其娣、姪(侄),即妹妹和侄女為媵。《公羊傳》說,諸侯一娶九女,天子一娶十二女。一人為嫡妻,其余陪嫁之媵皆為庶妻。嫡庶皆出于同一家族,可以避免群妻間的妒嫉和爭斗,以保持家族的穩(wěn)定。周代嫡庶有等的一妻多妾制,被以后的歷代王朝所承襲。秦始皇嫡妻稱“皇后”,妾皆稱“夫人”。漢武帝之妃分為八等:一為皇后,二為夫人,三為美人,四為良人,五為八子,六為七子,七為長使,八為少使;宮女數(shù)千。從漢元帝起,皇帝的后宮嬪妃增至三千人,分為十四個等級。西漢制度規(guī)定,諸侯、百官在嫡妻之外皆可納妾。諸侯可納妾二百,列侯一百,關(guān)內(nèi)侯、吏、民(一般地主和商賈)三十。二、士庶不婚的門第制在中國古代,婚姻并不是以愛情為基礎(chǔ)的,而是由雙方的家族或宗族的經(jīng)濟利益、政治利益決定的。女人是變相的商品,婚姻則是各種利益的交易。特別是在上層社會,婚姻是一種政治行為,是一種借新的聯(lián)姻來擴大自己勢力的機會。締結(jié)婚姻關(guān)系的基本原則就是“門當戶對”。這種婚姻原則發(fā)展到魏、晉、南北朝時達到頂點。魏、晉、南北朝時期,盛行士族門閥制度。世世代代為高官,在政治上、經(jīng)濟上、文化上長期居于統(tǒng)治地位的貴族稱“士族”或“世族”;卑庶之門則稱為“庶族”或“寒門”。士族與庶族之間有嚴格的界限,士庶不得通婚。士族以與庶族通婚為恥,庶族以與士族通婚為榮。南朝梁國的高官侯景,出身庶族,欲攀親于王、謝兩家大族,梁武帝說:“王、謝門高非偶,可于朱、張以下訪之?！?《南吏·賊臣傳》)北朝的門第觀念更甚。北魏和平四年(公元463年)高宗下詔曰:“今制皇族師傅王公侯伯及士庶之家,不得與百工伎巧卑姓為婚,犯者加罪?！?《北史·魏本紀第二》)婚姻只能在同類級之間締結(jié),否則視為犯法。唐代以后,雖然隨著門閥等級制度的消亡,士庶不婚的婚姻制度逐漸失去了它的約束力,但良賤不婚、官民不婚仍然是不可動搖的制度?！短坡伞艋槁伞芬?guī)定,良民與賤民(奴婢、官戶、雜戶、工樂戶、部曲等)通婚,要判徒刑一年半或流放三千里。三、同姓不婚制“同姓不婚”始于原始社會母系氏族時代,進入階級社會以后,歷代因襲。《左傳·僖公二十二年》載:“男女同姓,其生不蕃?！薄秶Z·晉語四》亦載:“是故娶妻避其同姓,畏亂災(zāi)也。”漢代把同姓締婚視為“禽獸”?！栋谆⑼āぜ奕ⅰ氛f:“不娶同姓者,重人倫,防淫佚,恥與禽獸同也?！碧拼选巴詹换椤弊鳛榉蓷l文。《唐律·戶婚律》載:“同宗共姓,皆不得為婚,違者各徒三年。”四、“七出”之條的離婚制度在男權(quán)制的中國古代,離婚是男子的專有權(quán),女子只能甘當離婚犧牲品。早在周代就有男子離婚的七項條件,稱為“七去”。《大戴禮記·本命》載:“婦有七去……不順父母去,為其逆德也;無子,為其絕世也;淫,為其亂族也;妒,為其亂家也;有惡疾,為其不可與共粢盛也;口多言,為其離親也;盜竊,為其反義也?！薄捌呷ァ庇址Q為“七出”,婦人只要違犯其中的一項,丈夫就可以與她離婚。秦、漢以后,“七出”還僅屬于倫理規(guī)范,尚未成為國家的法律。唐、宋、元、明、清諸朝,將它列為紀令正本。七條之中,除了“多言”“盜竊”屬于個人品德外,其余都與違反古代的婚姻根本目的有關(guān)?！短坡伞芬?guī)定,丈夫如果不趕走犯“七出”之條的妻子,就要服刑三年。離婚除了“七出”之外,還有“義絕”?！傲x絕”包括夫?qū)ζ拮濉⑵迣Ψ蜃宓臍獨⒆?、奸非?包括妻子與丈夫五服以內(nèi)的親屬通奸,以及丈夫與岳母通奸)以及妻子對丈夫的謀害罪等。按禮制,夫妻以“義”合。出現(xiàn)以上情況,是恩義斷絕,不能再相處下去,必須離婚。犯“七出”之條,離不離婚,權(quán)利在丈夫。如果是“義絕”,則必須離婚,權(quán)利不在丈夫而在國家。如不離婚,按法律予以懲罰。唐、宋法律規(guī)定判一年徒刑,明、清法律規(guī)定杖八十。若夫婦雙方一致同意離婚,即使不符合“七出”和“義絕”,法律也予以承認,這種離婚稱為“協(xié)離”。五、婚齡制度古代婚齡,不同的朝代不盡一致。據(jù)文獻所載,周代:男30歲,女20歲;春秋齊桓公時期:男30歲,女15歲;越王勾踐時期:男20歲,女17歲;西漢惠帝時期:男不詳,女15歲;晉武帝時期:男不詳,女17歲;北周武帝時期:男15歲,女13歲;唐貞觀令:男20歲,女15歲;唐開元令:男15歲,女13歲;宋天圣令:男15歲,女13歲;宋嘉定令:男16歲,女14歲;明洪武令:男16歲,女14歲;大清通禮:男16歲,女14歲。《吉林通志》:“滿人唯結(jié)婚多在十歲內(nèi),過期則以為晚?！睆囊陨腺Y料看,古代婚齡有以下特點:

第一,早婚。由于社會急需勞動人手,需要增加國家稅收,特別是戰(zhàn)爭急需兵源等原因,國家大力提倡早婚。此外,就每個家庭而言,受傳統(tǒng)的“多子多孫多?！薄霸绲脙鹤釉绲脻钡扔^念的影響,也希望子女早婚。如越王勾踐為了復(fù)國滅吳,曾下令:“女子十七不嫁,其父母有罪;丈夫二十不娶,其父母有罪?！?《國語·越語上》)漢初,國家經(jīng)濟遭到破壞,國庫空虛,急需發(fā)展生產(chǎn),所以漢惠帝下令:“女子年十五以上至三十歲不嫁,五算。”(《漢書·惠帝紀》)算為人頭稅,每人一算為120錢,五算即五倍,以此推動人口的增長。第二,夫妻年齡相差懸殊。在正常情況下,多是夫大妻2~5歲,但由于上層社會盛行多妻制,老夫納少妾是普遍的現(xiàn)象,年齡相差在10~40歲上下。諺云:“坐著花轎進了門,一天到晚弄泥神?！庇钟行》蛉⒋笃拗住Ｇ宕鷿M族人一般是十三四歲的男子必娶十七八歲的女子。更有民諺云:“十八歲大姐周歲郎,每天晚上抱上床。睡到半夜要吃奶,劈頭蓋腦幾巴掌,我是你的妻,不是你的娘。”少夫娶大妻,主要是為了使媳婦進門便成為勞動的人手。同時,也是為了丈夫在當兵之前留下子嗣,免得因戰(zhàn)死沙場而斷后。第三節(jié)中國古代的婚禮中國古代非常重視“和二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世”的婚禮。由原始社會的父系氏族時代,經(jīng)夏、商而至西周,形成了一套具有概括性的婚姻禮俗,史稱“六禮”?！傲Y”是由求親至迎親的過程。此外,還有正婚禮,即結(jié)婚的儀式。后世因之,各有損益。納采、問名、納吉、納征、請期、親迎六禮拜堂、坐帳、同牢合巹?wù)槎Y一、六禮據(jù)《儀禮·士昏禮》和《禮記·昏義》載,六禮的程序為:納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。(一)納采

納采即男方之父先遣媒人去女方家求婚,問明是否愿意與男方結(jié)親。因為這屬于采選的性質(zhì),故稱為“納采”。在行納采之禮時,媒人要把男方的情況向女家之父予以說明,并以雁作為求婚的禮物。因為雁是候鳥,順陰陽往來,含有守時有信的寓意;而且雁失其偶不再成雙,表示忠貞。秦、漢以后,所執(zhí)禮物有用羔羊、合歡、嘉禾、膠漆等物者,都是象征夫妻美滿、和睦。(二)問名

在女方答應(yīng)可以議婚后,男方再請媒人去女方家,執(zhí)雁行問名禮。即問女子姓名、排行、出生年月日等,即后世所問的生辰八字。問清之后,回男方之家進行卜婚,看男女雙方是否適合婚配。(三)納吉

納吉禮即定婚禮。根據(jù)問名所得女方的情況,男方在家廟中進行占卜。如卜得吉兆,男方遣媒人返回,通知女方。如果女方再無意見,則婚事議定,俗稱“小定”,即現(xiàn)今所說的“訂婚”。在家廟中進行占卜,表示男女婚姻大事,不僅要由父母決定,還要征得祖先的同意,因為這是事關(guān)男方傳宗接代的大事。男方遣媒人行納吉禮時,所執(zhí)禮物還是雁。納吉之禮,后世變?yōu)樾∑?即男方向女方送少量的禮物,如衣服、首飾之類。一、六禮(四)納征

納征又稱“納幣”,即正式下聘禮,聘禮多是金銀布帛之類。征者,成也。行完納征禮,意味著男女雙方締婚最后完成,可以互相走訪相見,所謂“非受幣不交不親”。納征是男女成婚的關(guān)鍵。(五)請期

請期即確定舉行婚禮的日期。納征之后,男方派人去女方家選定成婚的日期。其實,男方早已卜得吉期,并已做出決定?！罢埰凇敝皇侵t辭,表示“不敢自專”,所以后世又稱為“告期”。(六)親迎

親迎即新郎親往女家迎娶的禮儀。中國古代的婚禮是在黃昏舉行,故“婚”字作“昏”,“以昏為期”。古人認為夫為陽,妻為陰;晝?yōu)殛?夜為陰;赤為陽,黑為陰。所以,婚禮是在晝夜相交的黃昏之時舉行的。西周、春秋時期,新郎去迎親時,戴爵弁(赤黑色的帽子),身著裳(淺紅色的圍裙)、緇衣(黑色上衣)。隨從者皆穿黑衣,乘墨車,從車兩乘。從者提燈照路引車而行。古人娶親不賀,“娶婦之家三日不舉樂”,“嫁之家三日不熄燭”,都顯示不出大歡喜的氣氛。學者認為,這實際上是上古搶婚的遺風。父系氏族公社時期,有剽掠婦女為妻之俗,其剽掠必在昏夜,以乘女家不備。后世迎親新郎多穿大紅吉服,用彩轎。新郎車至新婦家,把新娘迎入車中,自己還要親自御車,授綏(上車的引繩)作仆人之禮。陪同新娘的“姆”謝絕不受,新郎再退回乘自己的車,在前引導,新婦之車隨其后。新郎之車先至家門,迎接新娘下車。二、正婚禮(一)拜堂

拜堂又稱為“拜天地”。男人認為男女結(jié)婚交媾,恰如天地陰陽結(jié)合,所以必須先拜天地,以求陽剛陰柔、夫妻和諧、天長地久、白頭偕老。從結(jié)婚開始,女子就成為男方家庭中的一員,所以拜列祖列宗,拜公婆尊長。從結(jié)婚那天起,男女合成一體,所以新婚夫婦要交拜,以示鄭重其事。其程序大體如下:撒谷豆即喜轎(或車)進門以后,撒谷、豆、草節(jié)等,用以避邪。這是一項比較古老的習俗,宋以后比較流行。射煞又叫叩轎門。新娘進門,一定要由新郎叩轎門才能下轎。新郎持握弓箭,象征性地向轎底射三箭,三箭過后,新娘方可下轎入門。這喻示著驅(qū)走或射殺隨轎而來的邪神惡鬼,驅(qū)煞避邪。跨馬鞍、火盆即在新娘進屋的路上事先擺放馬鞍或火盆,讓新娘從上面跨過去。“跨馬鞍”意味著夫妻揚鞭躍馬,春風得意;“跨火盆”意在燒去一切不吉利的東西,日后夫妻好合,日子越過越紅火。傳席唐代以后有此俗。即以紅氈鋪地,新婦下車以后,腳踩紅氈,紅氈交替?zhèn)鬟f。意為永走紅運,子孫綿延,代代相傳。拜堂新郎與新娘在相禮的引導下“拜天地”。通常是三拜:拜天地,拜高堂,夫妻對拜。(二)坐帳

新郎、新娘拜完天地之后進入洞房。新郎新娘男左女右并肩坐帳幃內(nèi)的床上,稱為“坐帳”“坐?！薄ＳH朋將同心花果、棗子、花生、桂圓、栗子之類撒向新郎、新娘懷中,意為夫妻同心,早(棗)生(花生)貴(桂圓)子,或早(棗)立(栗)子。據(jù)說,此俗始于漢武帝娶李夫人。

(三)同牢合巹古代用于祭祀的牲畜稱為“牢”,同牢即新郎新娘共食同一牲之肉;合巹是指新郎新娘共飲合歡酒,后也稱為“交杯酒”。同牢合巹喻示新婚夫婦同食共寢,永結(jié)同心之好。巹是將一個葫蘆分為兩半的瓢,用以盛酒。合巹即將兩個巹合在一起,象征夫婦合為一體。以上各個程序完畢,大婚告成。正婚禮是指新郎將新娘接到男家以后,所舉行的正式結(jié)為夫妻的禮儀。正婚禮分為拜堂、坐帳、同牢合巹。第四節(jié)中國古代少數(shù)民族的婚俗蒙古族婚俗滿族婚俗搶婚收繼婚從妻居婚俗重民族高下包辦婚廢止收繼婚婚娶禮儀通媒、小定、拜女家、開剪、送嫁妝、迎娶、坐賬、分大小元代蒙古族婚俗改進議婚、納采、納幣、親迎、婦見姑舅、廟見、婿見婦之父母一、蒙古族婚俗1.搶婚

蒙古族在建國之前,處于奴隸制的發(fā)展階段,保留了由母系社會向父系社會轉(zhuǎn)變時期搶婚的習俗。鐵木真的母親訶額倫就是他的父親也速該把阿禿兒搶來的,而鐵木真的妻子孛兒臺也曾被蔑兒乞惕部搶去,后來又被鐵木真搶回來。鐵木真在征服了塔塔爾部落后,又搶了這個部落也速干的姊妹為妃。以后,鐵木真征服王罕部落,又搶了王罕之弟扎哈赦不的兩個女兒,把其大女兒亦巴哈留給自己,把其小女兒莎爾哈塔尼送給自己的四子托雷為妻。這些被搶來的妻子照樣得寵,他們也非常忠于自己的丈夫。這說明搶婚對于處于野蠻階段的游牧民族來說,是一種司空見慣的遺風。2.收繼婚

收繼婚即兄弟之妻或父祖之妾在兄弟父祖死后可以收繼為自己的妻子。據(jù)《蒙古秘史》載,成吉思汗的五世從祖察剌孩領(lǐng)忽就是“收嫂為妻,又生一子,名別速臺”。又如《蒙古源流》一書載,成吉思汗九世孫滿都古勒汗第二個妃子是滿都?！爻椒蛉?在滿都古勒汗去世后,其子巴圖蒙克年方7歲,按傳統(tǒng)習俗收繼33歲的滿都海·徹辰夫人為妃,后來又生了七個兒子與一個女兒。再如明代中后期,蒙古部俺答汗之妃克兔哈屯(漢譯“三娘子”)是一個力主與明朝友好,能夠影響俺答汗決策的杰出女性。在俺答汗死后,為俺答汗之子乞慶哈收繼,乞慶哈死后又被其子扯力克收繼,為三代蒙古汗之妃,當政40年。古代蒙古婦女保留了更多的母系氏族時期女人的權(quán)力。她們不僅有財產(chǎn)繼承權(quán),甚至可以代替已故丈夫的位置統(tǒng)領(lǐng)部眾,故被收繼者渴望收繼。而已寡婦女再嫁本族子弟,還可以得到新夫的一部分財產(chǎn)和權(quán)力,所以這種古老的婚俗老而不衰。(一)古老婚姻形態(tài)的遺風

古代蒙古族普遍實行族外婚。一夫一妻制和一夫多妻制并行。其特點是婚俗中保留了許多原始的婚姻形態(tài)。

一、蒙古族婚俗3.從妻居婚俗

《夷俗記·匹配》記載蒙古婚俗:其成親則婿住婦家,自帶酒肉,設(shè)宴,先祭天地,后宴請諸親友。婦家在帳房之外為其另外準備一座帳房。宴會結(jié)束后,諸親友散去,時近黃昏,這時藏匿在鄰家的新婦乘馬向外跑去,婿則乘騎追趕。獲則挾歸婦家,不然即追之數(shù)百里,一二日不止,新婦必欲婿在曠野上將其追獲?；氐綃D家后,眾婦女將新婦擁抱送入帳幕中。婿與婦互送羊骨,然后交拜天地。新婦的內(nèi)衣以馬尾層層圍系牢固,婿以小刀割斷,乃始婚配。婿在婦家居住一個時期后,再攜婦歸自己家。女方之家要出資陪送。還有一種從妻居的形式,即男子不經(jīng)任何儀式,到女家與情人同居,短則三五年,長則十余年,然后回男家再舉行婚禮。在女方家居住期間,參加勞動所得收入歸女方之家。這種先居女家后歸男家的婚俗,真切、生動地反映了由對偶婚向一夫一妻制過渡的古老遺風。(二)元代蒙古族婚俗的改進蒙古族在中原地區(qū)建立大元王朝后,改變了游牧生活的環(huán)境,逐漸接受了漢族文化,崇尚禮法。婚姻習俗也隨之發(fā)生了變化,漸從漢俗。《新元史·禮志·婚禮》記載元代婚禮,其議婚、納采、納幣、親迎、婦見姑舅、廟見、婿見婦之父母等七個程序,幾乎皆與漢俗無異。唯有第七條,即“婿見婦之父母,受婿禮拜,次見婦黨諸父。親家禮婿,婿如常儀。若召贅之家(夫居妻家)仍依時俗現(xiàn)行之禮”還保留了一些蒙古古俗。二、滿族婚俗——婚姻制度重民族高下滿族入主中原以前,受民族矛盾和民族戰(zhàn)爭影響,滿洲婚姻重視區(qū)分民族高下,禁止?jié)M漢通婚。昭梿《嘯亭雜錄》載:“滿洲舊俗,凡所婚娶,必視其氏族之高下,初不計其一時之貧富?！狈梢?guī)定,如果滿人娶漢女為妻,就要取消他所享有的滿人的特權(quán),還要受到輿論的譴責。支持并鼓勵滿蒙互相通婚,其用意是通過滿蒙聯(lián)姻組成滿蒙的政治聯(lián)盟。但入關(guān)之后,滿漢雜居所造成的民族融合是不可阻擋的趨勢,滿漢不婚的禁忌逐漸被打破。統(tǒng)治者只好承認既成的事實。順治年間即下諭:“方今天下一家,滿漢官民皆朕赤子,欲其各相親睦,莫若使之締結(jié)婚姻。自后,滿漢官民有欲聯(lián)姻者,聽之?！敝燎宕┠?無論是上層社會還是下層平民,各民族間的通婚已無任何限制。包辦婚滿族人的男女婚嫁完全是被包辦的。清初,八旗子女的婚姻完全由各旗諸首領(lǐng)決定。天聰九年(公元1635年),皇太極諭:凡是八旗官員的婚姻皆由所管貝勒決定。一般平民的婚姻要由牛錄章京決定,違者要受罰。其后,在滿洲貴族中又盛行太后“指婚”制。《清稗類鈔》載:“近支王、貝勒、貝子、公及外戚之子女既及歲者,開具姓氏年齡進呈,即由太后指配與滿洲、蒙古、漢軍之貴族聯(lián)姻,指定后,明發(fā)懿旨,以某女婚某王,或某某,名曰指婚,滿語又謂之拴婚。”八旗子女的婚姻,“聽上選配”,其實也是“拴婚”。拴婚制度是滿族前期家長制奴隸制的體現(xiàn)。滿族入關(guān)以后,隨著家長制奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)化,拴婚制度逐漸僅有形式,婚姻主要由“父母之命”決定。但在結(jié)婚時,必須報所管牛錄章京,在結(jié)婚的“通書”(即結(jié)婚證書)上要注明屬于哪一個佐領(lǐng)。這一制度一直延續(xù)到清末。廢止收繼婚

滿族的基本婚姻形態(tài)是一夫一妻制,不過一夫多妻制也為法律所允許,為時俗所崇尚,但禁止同姓通婚和收繼婚。努爾哈赤統(tǒng)治前后,女真人(滿族前身)還保留著不論輩份的收繼婚?！督ㄖ菀娐勪洝份d:女真“婚嫁不擇族類,父死而子妻其母”?！安粨褡孱悺奔床环州叿?。如皇太極既娶蒙古科爾沁貝勒莽古斯的女兒為孝端后,又娶了他的孫女為孝莊后。但對收繼婚的陋俗,皇太極則開始認識并加以禁止:“既生為人,若娶族中婦女,于禽獸何異!”“自今(公元1636年)以后,凡人不許娶庶母及族中伯母、嬸母、嫂子、媳婦?！睗M族入關(guān)之后,同姓不婚,講求倫常,成為通行的風俗。二、滿族婚俗——婚娶禮儀1.通媒

男家擇門第相當人家,求媒通聘,媒人先后去三次,每次帶一瓶酒為禮物。故俗語云:“成不成,酒三瓶?！?.小定

女家如答應(yīng)議婚,男家主婦則去問名、看相貌。姑娘出來給裝一袋煙,俗稱“裝婚禮”。如相看滿意,則送給姑娘釵釧之類的首飾為“定禮”,稱為“小定”?；蛴芍鲖D把首飾插在姑娘的頭上,稱為“插戴禮”。這是由古勿吉人“男以毛羽插女頭”表示相愛的古風演變而來的。3.拜女家

在小定之后,男家之父率子及親朋至女家叩拜求婚。女家及其親屬受而不辭。拜畢,正式提出求婚。女家應(yīng)允,則婚事確定。因是正式訂婚,故稱為“大定”。這是從金代女真人“拜門禮”一直沿襲下來的古俗。下茶即男家擇吉日去女家送聘禮。入關(guān)前,聘禮中必有鞍馬、甲胄之類,體現(xiàn)滿族射獵尚武的風俗。入關(guān)后,聘禮多是豬、羊、酒、帛、首飾之類。聘禮放在鋪有紅毯的高桌上,抬送女家,陳列于祖先案前。兩親翁并跪,斟酒互遞蘸祭,稱為“換盅”。女家設(shè)宴款待,男家贈銀,跳神志喜。4.開剪

男家選好結(jié)婚日期,通知女家,俗稱“送日子”。男家將給新娘的衣服、首飾等送至女家,陳列于祖先案前。兩親翁并跪,奠酒焚紙,互相賀喜,俗稱“開剪”。5.送嫁妝

婚期前一日或幾日,女家將陪嫁的箱柜等各類物品陳列在鋪有紅地毯的高腳桌上,抬至男家,陳列門前,俗稱“過箱柜”。新郎則要騎馬去女家致謝。二、滿族婚俗——婚娶禮儀6.迎娶

迎親儀式在天未亮時開始。至吉時,新郎騎馬率迎親轎車及迎親客去女家迎娶。轎掛紅綠綢,導以燈籠、喇叭,一路吹奏。五鼓時至新娘家門前。新娘在婚禮的前一天要離開家,由送親婆陪同,親哥哥護送,到預(yù)先選好的某家住宿,俗稱“打下處”。第二天,根據(jù)約定的時間,新娘再登轎出發(fā)。與此同時,新郎由儐相等迎親者陪同,率迎親車轎出發(fā)。兩車行至途中相遇,新娘換好盛裝,其兄將她抱送到迎親車上,俗稱“插車禮”。插車禮反映了滿族的先祖?zhèn)冊谶h距離的部落間通婚,長途跋涉送親的情況。路途遙遠,所以途中需要“打下處”。一路風險重重,由親哥哥護送最可靠。“插車”表示已親手將姑娘安全送交給了男家。7.坐帳

滿族的坐帳禮,其“射煞”“跨馬鞍火盆”“坐帳”“合巹”等與漢族大同小異,只是滿族多無交拜之禮。有些地區(qū)的滿族婚禮,在行坐帳禮之前,新娘先入帳中,新郎背上背包,繞帳房三圈,問新娘:“留不留宿呀?”新娘如答應(yīng)留宿,則進;如不答應(yīng),還要繞三圈再問,直到答應(yīng)為止。繞帳求宿,是母系氏族公社時期,男子去外氏族訪女求偶的遺風。8.分大小

次日,新郎與新娘五鼓起身,拜天地、祖宗、公婆及族中尊長、幼小,俗稱“分大小”。也就是說,從這一天起,新娘開始確立其在家庭中的地位。思考題1.什么是血族婚、族外婚、對偶婚、“七出”之條？2.什么是士庶不婚？中國古代為什么會存在這樣的婚姻制度？3.簡述中國古代婚俗“六禮”的基本內(nèi)容。4.以實例說明滿族入關(guān)后婚姻習俗的主要變化。高等院校旅游專業(yè)系列教材第三章中國古代的家族與宗法制度通過本章的學習,掌握宗法制的主要內(nèi)容,了解秦、漢以后封建大家族的發(fā)展及其演變過程,從而深刻認識中國社會的基本特點。學習目的西周時期的宗法制度秦、漢以后封建大家族的特點主要內(nèi)容在中國古代社會中,血緣關(guān)系是聯(lián)結(jié)人與人之間及社會集團之間關(guān)系的重要紐帶。血緣團體的家族、宗族組織,在夏、商、周三代的千余年間,長期作為社會的基本組織而存在。戰(zhàn)國、秦、漢直至明、清的兩千年中,家族、宗族組織仍然以不同的形式存在著,始終對社會生產(chǎn)、社會生活產(chǎn)生著深刻的影響。其存在時間之長、作用之大,都是舉世罕見的。所以,中國古代社會被某些社會學家稱為“宗法社會”。在一定意義上說,不了解中國古代的家族、宗族,就不可能全面、深刻地認識中國古代社會及中國古代的思想文化。第一節(jié)中國古代父系血緣團體的結(jié)構(gòu)與宗法制度一、父系血緣團體的結(jié)構(gòu)自原始社會后期的父系氏族公社時期始,各血緣團體都以父系血緣為根本,按血緣關(guān)系的親疏,區(qū)分出不同的血緣團體。每個血緣團體泛稱為“族”。中國古代血緣團體的基本結(jié)構(gòu):同姓、同宗、同族。族者,組聚也。同一血緣關(guān)系的人們組聚在一起即稱為“族”。《左傳·襄公十二年》說:“凡諸侯之喪,異姓臨于外,同姓于宗廟,同宗于祖廟,同族于禰廟?！?。同姓即姓族,同宗即宗族,同族即家族。同姓：禰廟為祭祀父親之廟,祖廟為祭祀本支同一始祖之廟,宗廟為祭祀遠祖之廟。由此可知,所謂的家族通常是指同一父親所生的同居兄弟及其妻子和兒女,是最基本的血親團體。同姓則是同一遠祖所生的后代,是更大范圍的血親集團。同姓血親集團,由于血緣關(guān)系過于疏遠,凝聚力不大,對社會的影響較小。同族：家族人少勢弱,對社會的影響也不大。同宗：對社會影響較大的是宗族。宗族一般是以五世為限的血緣團體。每個宗族都有屬于自己的土地和其他財富,族人同居或聚居,有共同的“氏”作為本宗族的標志。其氏由天子或諸侯頒命。命氏的依據(jù)不一,如以國為氏、以官為氏、以爵為氏、以居地為氏、以從事的職業(yè)為氏、以祖父的字為氏、以謚號為氏等。這些血緣團體,既是生產(chǎn)、生活組織,又是政治組織和軍事組織。二、周代的宗法制度——兩個主要特點所謂的“宗法”就是宗族管理制度。它規(guī)定了同一血緣團體內(nèi)區(qū)分尊卑長幼的法則、繼承秩序以及不同宗族成員各自不同的權(quán)利和義務(wù)等。宗法制度由父系氏族社會的家長制演變而來,經(jīng)夏、商至西周而逐步完善。周代的宗法制度最為典型,對后世的影響也最為深遠。概括來說,有兩個主要特點。(一)宗法制有大宗、小宗之等《禮記·喪服小記》所載的“別子為祖,繼別為宗,繼禰者為小宗”,就是講的大宗、小宗的劃分。宗法是宗族內(nèi)等級尊卑法。按宗法制度,在卿大夫、士的貴族大家族中,要根據(jù)血緣身份劃分出大宗和小宗,以區(qū)別尊卑及統(tǒng)屬。所謂的“繼別為宗”,就是在別子所創(chuàng)建的血緣團體中,實行嫡長子繼承制。別子的嫡長子繼承別子的名份和財產(chǎn),為這一宗族集團的族長,被其同父兄弟和族人所尊,奉其為“大宗”,稱其為“大宗子”。別子的嫡長子之外的其他諸子所組成的家族,在這一宗族集團中則為“小宗”,他本人稱為“小宗子”。(二)宗法制有遷宗與不遷宗之分

所謂的遷宗,就是離開原來所屬之宗,不再與族人同宗。對一個族人來說,他要尊敬和服從與他同父、同祖、同曾祖、同高祖的四代正嫡為小宗,再加上別子之后的大宗,共尊從五宗。別子之后的大宗,永世不變,是為“百世不遷”。而小宗則最多只允許傳延五世。五世是為玄孫,玄孫之子已經(jīng)是第六世,他要遷出原來的宗族集團,不得再與族人為同宗。大宗對他不再負有照顧和保護的義務(wù),是為“五世則遷”。這樣世代相續(xù),使宗族始終保持為一個既不過大也不過小的集團。二、周代的宗法制度——宗法制示意圖在各小宗內(nèi),也實行嫡長子繼承制,但小宗子的嫡長子只能繼承他父親的名份和財產(chǎn),而不能繼承他祖父(別子)的名份和財產(chǎn),這就是所謂的“繼禰者為小宗”。禰是先父之稱。小宗子的嫡長子繼承其父的名份和財產(chǎn),被其同父兄弟所尊,奉為新一代的“小宗子”。這樣,在“別子為祖”的宗族集團內(nèi),確立了大宗、小宗層層相屬的完整體系和森嚴的等級。宗法制示意圖如下。所謂的遷宗,就是離開原來所屬之宗,不再與族人同宗。按周代宗法制度規(guī)定:“有百世不遷之宗,有五世則遷之宗。百世不遷者,別子之后也……宗其繼高祖者,五世則遷者也。”(《禮記·大傳》)就是說,一個宗族集團是由一個繼別的大宗和四個小宗組成的。四個小宗:一是繼禰小宗,他要尊敬和服從親兄弟之嫡;二是繼祖小宗,他要尊敬和服從同堂兄弟之嫡;三是繼曾祖小宗,他要尊敬和服從從兄弟之嫡;四是繼高祖小宗,他要尊敬和服從三從兄弟之嫡。二、周代的宗法制度——大宗子享有宗族內(nèi)最高統(tǒng)治權(quán)大宗是統(tǒng)率全宗族的。大宗子統(tǒng)率宗男,大宗婦統(tǒng)率宗女,處于獨尊的地位。大宗負有聚宗收族的責任。所謂的“聚宗”就是團結(jié)族人,所謂的“收族”就是“別親疏,序昭穆”,掌握宗族的組織和族人的尊卑關(guān)系。大宗子既是宗族集團的組織者,又是保護者。他有義務(wù)保護族人不受外族人的欺侮,同時還要把一部分財產(chǎn)、土地分給族人,保證族人的生活。大宗子是全宗族的族長,享有宗族內(nèi)的最高統(tǒng)治權(quán)。首先,大宗子壟斷全宗族的祭祀權(quán)。他既可以祭禰,又可以祭祖,其他族人則無權(quán)祭祖。壟斷祭祖權(quán),表明只有大宗子才是祖宗的代表,族人既然都是祖宗的子孫,就必須敬服于大宗子,這叫“尊祖必敬宗”。其次,大宗子掌握著全族的土地所有權(quán)。各小宗的土地由大宗子來分配,大宗子是全宗族生產(chǎn)的組織者。第三,大宗子掌握宗族內(nèi)的刑罰權(quán)和軍權(quán)。族人違犯族規(guī),大宗子有權(quán)予以處罰,甚至可以處死。國家發(fā)生戰(zhàn)爭,大宗子組織宗族武裝,編入國家軍隊中,族人在大宗子的統(tǒng)領(lǐng)下作戰(zhàn)。總之,一個宗族集團,仿佛一個小國家,大宗子儼然一個小國之君,強有力地統(tǒng)治著全族。在國家政權(quán)中,各大宗子往往都是卿大夫,在軍隊中他們又都是各級將領(lǐng)。宗族組織和國家的政權(quán)機構(gòu)是互為里表的,各宗族集團是國家政權(quán)的基層組織。在宗法制度下,族人互相之間不是平等的,而是血緣關(guān)系掩蓋下的階級關(guān)系。二、周代的宗法制度——大宗百世不遷,小宗五世則遷

為什么大宗百世不遷,小宗五世則遷呢?有政治、經(jīng)濟、血緣三個方面的原因。政治方面宗法制度下的宗族,不是自然產(chǎn)生的血緣團體,而是由天子、諸侯授命而建立的。別子是受君命分別而出之子。國君立宗的目的,是為了維護其自上而下的統(tǒng)治。在國家政權(quán)結(jié)構(gòu)中,大夫、士這兩個階層是國家政權(quán)的支柱,宗族集團是國家政權(quán)的社會基礎(chǔ)。維護大宗的相對穩(wěn)定,就是保證了國家政權(quán)的穩(wěn)定。所以,大宗百世不遷。此外,大宗不但有雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ),而且還有很高的政治地位,它也有條件做到百世不遷。小宗五世則遷。首先是國君維護君權(quán)的需要,族權(quán)適中,對君權(quán)是有利的工具,過大則是威脅君權(quán)的禍患。所以,國君為了鞏固自己的統(tǒng)治,必須不斷地削弱各個宗族集團自然增長的力量,限制大宗只許統(tǒng)轄四個小宗。經(jīng)濟方面從經(jīng)濟上看,小宗五世則遷是與西周初期生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的。初期的大宗,雖有采邑、祿田,但數(shù)量是有限的,人多就是一個負擔。為了避免財產(chǎn)過于分散而削弱大宗的力量,也必須使族人不斷外遷,自謀其生。血緣方面從血緣關(guān)系上看,在血緣團體中,人與人的親疏關(guān)系主要是由血緣關(guān)系的遠近決定的。在宗族集團中,就直系而論,最親為父子,其次為祖孫,再次為曾祖曾孫,然后為高祖玄孫。就旁系而論,最親為同父兄弟,其次是同祖父兄弟,再次是同曾祖兄弟,然后是同高祖兄弟。超出五代,無論是直系血緣關(guān)系還是旁系血緣關(guān)系都已經(jīng)非常淡漠,其脫離原屬的宗族集團也是自然的事。二、周代的宗法制度——嫡長子繼承制在宗法制度中,嫡長子繼承制、以嫡統(tǒng)庶是其核心。貴族實行一夫多妻制。多妻中有一妻為主妻,也稱為“嫡妻”。嫡妻所生的長子稱為“嫡長子”。嫡妻以外的妻稱為“庶妻”,庶意為支,為卑。但在眾多的庶妻中,也有貴賤之別。庶妻所生之子稱為“庶子”。庶子的地位低于嫡子。同是嫡子,嫡長子的地位高于其他嫡子。在庶子中,母貴者位高,母賤者位卑。繼承宗子之位,只能是嫡長子,至于其他諸子是否有才能,不在考慮之內(nèi)。如嫡長子夭亡,在嫡子中依次繼承;如嫡妻無子,則在庶子中選母最貴者繼承,至于他是否年長,不在考慮之內(nèi)。這叫做“立嫡以長不以賢,立子(庶子)以貴不以長”。嫡長子位尊,而且只有一個,這樣宗子的繼承人確定,就杜絕了眾子對宗子地位的爭奪,從而保證了宗族內(nèi)部的穩(wěn)定?！抖Y記·喪服四制》說:“天無二日,土無二主,國無二君,家無二尊,以一治之也?！睘榱吮ＷC“家無二尊以一治”,在家族中實行嫡長子繼承制是最有效的辦法。宗法制度的作用就是通過以嫡統(tǒng)庶、大宗統(tǒng)小宗、小宗尊大宗的規(guī)定,使每個人都明確自己所處的地位。在宗族中,等級森嚴,尊卑有序,令行禁止,從而使宗族成為一個穩(wěn)定的、有力量的血緣集團。宗族、家族是社會的細胞,通過各個宗族的穩(wěn)定來達到社會穩(wěn)定,以鞏固統(tǒng)治。二、周代的宗法制度——嫡長子繼承制周代的宗法制度,經(jīng)春秋至戰(zhàn)國,逐漸破壞,最后瓦解。戰(zhàn)國時期,各國為了圖強爭霸,紛紛進行變法。擴大君權(quán),加強中央集權(quán),是變法的重要內(nèi)容。許多擁有強大的政治、經(jīng)濟、軍事力量的宗族集團是推行中央集權(quán)政策的障礙,所以各國變法在不同程度上都采取限制、打擊宗族勢力的政策。變法最徹底的秦國,廢井田,開阡陌,以軍功賞田宅,使宗法制度大家族失去了賴以生存的經(jīng)濟基礎(chǔ);同時,秦國還以法律的形式禁止父子兄弟同居共財,并編定戶籍,使一家一戶的個體小家庭直接隸屬于國家。這樣,以大宗統(tǒng)小宗、族人聚族而居的宗法制大家族終于走向了它的末日。但在其后的兩千余年間,它的演變形態(tài)卻仍然對中國封建社會產(chǎn)生著巨大的影響。第二節(jié)秦漢以后的封建大家族戰(zhàn)國時期,周代的土地國有制徹底瓦解,土地私有制成為主導的經(jīng)濟基礎(chǔ)。特別是秦國商鞅變法和秦始皇的“令黔首自實田”,以法律的形式承認和保護土地私有制,更使之蓬勃發(fā)展。自秦、漢至明、清,以土地私有制為基礎(chǔ)的封建大家族久盛不衰。(一)秦、漢時期的豪強大地主家族(二)魏、晉、南北朝時期的士族門閥大家族(三)宋、元、明、清時期的共居大家族封建大家族的發(fā)展與演變(一)建宗祠(二)立族譜(三)制族規(guī)封建大家族的特點一、封建大家族的發(fā)展與演變——秦、漢時期的豪強大地主家族

秦、漢時期,一些“田連阡陌”的大地主依憑他們強大的經(jīng)濟力量和世代高官的政治地位,聚族而居,逐漸發(fā)展成為強宗大族。強宗大族在地方上依靠雄厚的經(jīng)濟實力、眾多的族眾,獨霸一方,甚至阻撓國家政令的推行。例如漢武帝時,灌夫“家累數(shù)千萬,食客日數(shù)十百人,陂池田園,宗族賓客為權(quán)利,橫于潁川。”(《史記·魏其武安侯列傳》)強宗大族的發(fā)展,威脅了封建國家的統(tǒng)治。為了壓制強宗大族,秦始皇、漢高祖在統(tǒng)一中國后,都曾強遷天下強宗豪富離開本土。漢武帝為了打擊強宗豪右,也多次遷徙強宗大姓,使他們不得族居,甚至任用酷吏,羅織株連,予以翦除。這些措施雖然曾經(jīng)取得一些效果,但從西漢后期開始,特別是在東漢時期,由于大地主莊園經(jīng)濟的發(fā)展和中央政權(quán)控制力的削弱,強宗大族的勢力又迅速發(fā)展起來。有的大家族“宗親千余家”,有的“部曲宗族”多達一萬三千余口。這些強宗大族,不僅獨霸地方,而且壟斷國家政權(quán),世代顯貴。如東漢時期弘農(nóng)華陰楊氏,四世有四人官至三公,他們的門生故吏遍天下,把持從中央到地方的大權(quán)。他們往往以宗族聚居區(qū)為基地,據(jù)險扼要,建立堡塢,廣置部曲,組建私人武裝,形成割據(jù)勢力,最終使統(tǒng)一的封建國家解體,出現(xiàn)了三國鼎立的局面。一、封建大家族的發(fā)展與演變——魏、晉、南北朝時期的士族門閥大家族魏、晉、南北朝時期,一些在政治上、經(jīng)濟上擁有強大勢力的世家大族成為享有特殊權(quán)力的社會集團,被稱為世族、士族、右姓或閥閱及門閥士族等。其他門第較低、家世不顯的家族被稱為單家、寒門、庶族。為了嚴格區(qū)分士族與庶族,維護士族的等級特權(quán),統(tǒng)治者制定了門閥制度。在門閥制度下,家世名聲是衡量身份、享有特權(quán)的標準。南北朝時期的天下顯姓,在東吳地區(qū)的世家大族稱為“吳姓”,其中以朱、張、顧、陸四族為大;原居北方,后來隨晉室東渡的世家大族稱為“僑姓”,其中以王、謝、袁、蕭四族為大;在山東的世家大族稱為“郡姓”,其中以崔、盧、李、鄭四族為大;在關(guān)中的世家大族也稱為“郡姓”,其中以韋、裴、柳、薛、楊、杜六族為大;代北地區(qū)的世家大族稱為“虜姓”,其中以元、長孫、宇文、于、陸、源、竇七族為大。這些世家大族,通過“九品中正制”世代壟斷政府的重要官職,成為世襲官僚。國家選官,只論家世。出身于名門望族的“衣冠子弟”,即便無才無德,也總是被列為“上品”,優(yōu)先入仕,得清貴官職。而出身于孤寒之家的庶族子弟,雖德才超群,也只能列為“下品”。如能入仕,只能做士族不屑為的卑濁之職。即所謂“上品無寒門,下品無勢族”,“世胄躡高位,英俊沉下僚”。士族如果就任應(yīng)由庶族擔任的官職,會被認為是恥辱的事,會因此而受到歧視。士族為了保持他們高貴的血統(tǒng),在婚姻上講究門當戶對,只許同等士族之間聯(lián)姻,不準與庶族通婚?！盎榛率ь悺?要受到譴責。在平時的生活中,士族也自矜門第,鄙薄寒流,不與庶族交往,故意造成“士庶天隔”的局面。就是皇親國戚的庶族也不能與士族平起平坐。士族集團把持國柄,導致政治黑暗,社會矛盾日益尖銳。出身于士族的紈绔子弟,一個個“熏衣、剃面、傅粉、施朱”,“從容出入,望若神仙”,不懂“戰(zhàn)陣之急”“耕稼之苦”“勞役之勤”,只憑祖宗的資蔭做官。做官以不理政事為清高,完全成了一個腐朽的、寄生的階級。經(jīng)過侯景之亂和歷次農(nóng)民戰(zhàn)爭的掃蕩,以及隋、唐廢除九品中正制,以科舉取士,使一些世家大族受到沉重打擊,至唐代,士族門閥制度衰落。宋代以后,許多出身寒門的人,依靠科舉入仕而取得富貴,成為新的官僚地主。這些新的官僚地主,為了維護本家族、本階級在政治上、經(jīng)濟上的優(yōu)勢,也需要利用血緣,建立新型的血緣集團。因此,一些地主階級的代表人物積極主張重建古代的宗族組織,以穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。宋代的大思想家張載說:“管攝天下人心,收宗族、厚風俗,使人不忘本,須是明譜系世族與立宗子法。宗法不立,則人不知統(tǒng)系來處?！庇捎跉v史條件久已改變,要原封不動地恢復(fù)西周的宗法制度是不可能的,但上古宗法制度中的尊祖、敬宗、收族等原則,以及士族門閥制度中的“譜牒”等,經(jīng)過一番改造,形成了以建宗祠、修族譜、置族田、立族長、訂族規(guī)為特征的新的宗法制度。一些新的共居封建大家族,在新的宗族制度的規(guī)范下又發(fā)展起來。共居封建大家族主要有兩種共居的形式:一是累世共產(chǎn)同居的大家族。宋代以后,數(shù)世同居的大家族非常多,年代也越來越長。如池州青陽方綱家族八世同居,七百余人共食;姚宗明十世同居,歷時三百余年未分異。有的橫跨幾個朝代,經(jīng)歷數(shù)次治亂。宋代王栐《燕翼詒謀錄》中記載一個裘姓大家族,在真宗大中祥符年間(1008—1016年)已同居十九世,被旌表為“義門”。二百三十多年后的明代,裘家仍然保持著“義門”的稱號。二是由許多獨立的個體小家庭同地共居組成的大家族,形成一個聚居的村落。在中國各地,許許多多村落,諸如傅家莊、孟家屯、蔣家溝、王家堡子等都是由同居的大家族發(fā)展演變而來的。這些封建大家族由于受到封建國家的支持與保護,不斷發(fā)展和完善,在封建社會后期近千年的歷史時期中,同封建特權(quán)、封建禮教糾合在一起,有著長期而深刻的影響。一、封建大家族的發(fā)展與演變——宋、元、明、清時期的共居大家族

二、封建大家族的特點——建宗祠宗祠是由周代宗法制度中的家廟發(fā)展而來的,是供奉祖先牌位的場所。尊祖敬宗是聚族的重要形式,新建大家族都以建立宗祠祭祖為首要之事。宋代允許士大夫建立祠堂,合族祭祖。南宋朱熹在《家禮》中提出:“君子將營宮室,先立祠堂于正寢之東,為四龕,以奉先世神主?！彼凝愃顬楦咦娓?、曾祖父、祖父、父親四代。明朝世宗采納大學士夏言的建議,正式允許民間皆得聯(lián)宗立廟,“庶人無廟”的制度被打破,從此宗祠遍立。有的大宗祠是數(shù)縣范圍內(nèi)同一遠祖所傳族人合建的。如江西新安皇呈徐氏宗祠,下統(tǒng)三十八族,遠族有距宗祠三百里者。宗祠之下又有支祠、房祠、家祠。支祠、房祠為族中各支派所建,用于供奉本支、本房的祖先,家祠則是一家或兄弟數(shù)家所建,只供奉二三代直系祖先。明代中期以后,有些大家族的宗祠規(guī)模相當宏大,富麗堂皇。宗祠祭祖,是最重要的宗族活動,儀式隆重。祭祀活動名目繁多,有每年對高、曾、祖、考的四時祭,有冬至祭始祖、立春祭先祖、秋分祭禰以及忌日祭等特祭,每逢年節(jié)還有年節(jié)祭。祭祀活動由族長主持,合族男子會集于宗祠,按輩份高低排列,尊者在前,卑者在后。祭品豐盛,禮儀嚴肅隆重,要充分表達出尊祖敬宗之情。違禮者要受到懲罰。通過祭祀祖宗,加強同族人的血親觀念和對族權(quán)的遵從。宗祠也是處理宗族事務(wù)的場所。族中議事、族人的集會、重大典禮、懲罰違犯族規(guī)的族人、解決族內(nèi)重大糾紛等活動也都在宗祠中舉行。許多宗族還在宗祠中設(shè)立家學,供族人子弟入學讀書,可以免交學費等費用。二、封建大家族的特點——立族譜族譜是以記載父系家族世系人物為中心的歷史圖籍。其作用是明世系、辨昭穆、別貴賤、敦孝悌、重人倫、睦宗族、厚風俗,維系宗族的團結(jié)。唐代以前的譜牒,在唐末五代的戰(zhàn)亂中絕大多數(shù)散失不存。宋代以后,經(jīng)歐陽修、蘇洵、蘇軾父子的倡導,家譜重新受到重視。朱熹說:“譜存而宗可考,是故君子重之?！苯M建封建大家族,必有族譜。宋、明之后,隨著各大宗族的發(fā)展,族譜又興盛起來,所謂“家之有廟,族之有譜”,不但名族望門有譜,一般家族也有譜。有合族之譜,也有分支之譜。明、清時代比較完備的族譜一般由以下幾部分組成:序文、譜例、目錄、家訓族規(guī)、族墓、祠堂、族田情況、始遷祖以下全族已故和在世的所有族人的譜系世表。譜系世表,首記祖宗姓名諱字,然后分記各房支。各房支以表格的形式登記每一世次男性宗族成員的名、字、號,功名仕宦情況,婚姻、生育情況和享年、葬地。女性在家譜中也有記載,但都不見名字。外族之女來后就加入丈夫的宗族,以某氏的名義附于丈夫之后。本族之女嫁出后就脫離了父親的宗族,以“第幾女”的名義附于父親之后,并注明嫁于某地某人。為本宗族光宗耀祖者特立家傳,如引以為榮的名宦、名士、忠臣、孝子、烈婦、貞女等。族譜要定期續(xù)修,或二十年、三十年。修族譜是宗族中的大事,以避免因長期失修而造成族人散失、輩份混亂、感情淡漠。修族譜由族長或族中有重大影響力的人主持,每次族譜修畢,全體族人都要在宗祠中集會,舉行祭告祖宗的儀式,并把續(xù)修過的族譜分發(fā)給各支房,妥善保存。二、封建大家族的特點——制族規(guī)族規(guī)又稱族訓、族約、宗規(guī)、家規(guī)、家訓、家禮等,是宗族的法律。宗族支系多,人口眾,親疏不等,志趣需求不同,如各行其是、各謀其利,勢必造成家族、宗族的糾紛。因此,各大宗族都要制定一些規(guī)矩、章法,用以調(diào)和族人的利益