高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江西省多所重點(diǎn)中學(xué)2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期10月月考?xì)v史試卷本試卷滿(mǎn)分100分，考試用時(shí)75分鐘。注意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4．本試卷主要考試內(nèi)容：《中外歷史綱要》（上）第一單元。一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.下圖所示是山西博物館收藏的一件新石器時(shí)代彩陶罐。它屬于泥質(zhì)紅陶，器表磨光，上腹部是用黑彩繪制的由弧線(xiàn)和圓點(diǎn)等組成的花卉圖案。該陶罐所屬的文化類(lèi)型應(yīng)是A.河姆渡文化 B.仰韶文化 C.大汶口文化 D.龍山文化【答案】B【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代中國(guó)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，仰韶文化是黃河中游地區(qū)的新石器時(shí)代文化，以彩陶聞名，分布區(qū)域涵蓋山西，B項(xiàng)正確；河姆渡文化主要分布在長(zhǎng)江下游的浙江地區(qū)，山西屬于黃河流域，排除A項(xiàng)；雖然大汶口文化也有彩陶，但大汶口文化處于黃河下游地區(qū)，而材料中的彩陶罐出現(xiàn)于黃河中游地區(qū)的山西，排除C項(xiàng)；龍山文化的代表器物是黑陶，不是彩陶，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.相傳，黃帝在阪泉之戰(zhàn)中擊敗炎帝，又在涿鹿之戰(zhàn)中戰(zhàn)勝蚩尤，由此確立了其軍事領(lǐng)袖的地位。黃帝還被視為宗教祭祀活動(dòng)的主祭者，負(fù)責(zé)解釋和執(zhí)行社會(huì)道德規(guī)范。這主要反映出當(dāng)時(shí)A.部落聯(lián)盟沖突加劇 B.國(guó)家治理依賴(lài)宗教 C.社會(huì)權(quán)力趨于集中 D.華夏文明開(kāi)始形成【答案】C【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：原始社會(huì)末期（中國(guó)）。根據(jù)材料信息可知，黃帝同時(shí)掌握了軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以及宗教祭祀與道德規(guī)范的解釋權(quán)、執(zhí)行權(quán)，這表明原本可能分散在不同部落或首領(lǐng)手中的權(quán)力開(kāi)始集中到黃帝一人身上，這反映了原始社會(huì)末期社會(huì)權(quán)力趨于集中的趨勢(shì)，C項(xiàng)正確；材料雖提及阪泉、涿鹿兩次戰(zhàn)爭(zhēng)，但核心并非強(qiáng)調(diào)“沖突加劇”，而是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果體現(xiàn)黃帝軍事領(lǐng)袖地位的確立，排除A項(xiàng)；材料僅提到黃帝是“宗教的主祭者”，負(fù)責(zé)道德規(guī)范，未說(shuō)明“國(guó)家治理依賴(lài)宗教”，且黃帝時(shí)期尚未形成真正意義上的“國(guó)家”，排除B項(xiàng)；“華夏文明開(kāi)始形成”是一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程，材料僅體現(xiàn)黃帝時(shí)期的權(quán)力集中現(xiàn)象，無(wú)法直接證明文明開(kāi)端，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.長(zhǎng)江流域的盤(pán)龍城遺址是商代前期的一處城址。城內(nèi)東北有三座平行排列的大型宮殿基址，其主柱、筑墻技術(shù)與商朝早期的宮殿完全一致。該遺址出土的青銅器在器形、制作工藝、紋飾等方面均與商代前期的河南二里崗遺址出土的青銅器類(lèi)似。這些考古發(fā)現(xiàn)可以印證A.商代中原文化在南方得到傳播 B.商代出現(xiàn)成熟的青銅文明C.盤(pán)龍城是商代前期的文化中心 D.商代前期形成統(tǒng)一的國(guó)家【答案】A【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：商代（中國(guó)）。根據(jù)材料信息可知，盤(pán)龍城遺址位于長(zhǎng)江流域（南方），其宮殿建筑技術(shù)、青銅器的器形、工藝和紋飾均與商代前期的核心區(qū)域高度一致，這表明商文化的元素從中心區(qū)域傳播到了南方，A項(xiàng)正確；商代晚期，青銅文明趨于成熟，排除B項(xiàng)；盤(pán)龍城遺址雖有宮殿和青銅器，但規(guī)模和地位遠(yuǎn)不及商代前期的中心，無(wú)法說(shuō)明盤(pán)龍城是商代前期的文化中心，排除C項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)了文化上的相似性，無(wú)法證明商代前期已形成統(tǒng)一國(guó)家（真正的統(tǒng)一國(guó)家始于秦朝），排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.據(jù)記載，周太王古公亶父有三個(gè)兒子，長(zhǎng)子泰伯、次子仲雍、三子季歷。周太王死后，季歷繼位。季歷去世后，他的嫡長(zhǎng)子姬昌繼位，即周文王。周文王舍棄嫡子伯邑考，而立次子姬發(fā)為太子。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)A.“家天下”的局面開(kāi)始形成 B.嫡長(zhǎng)子繼承制尚未定型C.宗法制成為政治生活準(zhǔn)則 D.政治倫理秩序較為混亂【答案】B【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周中國(guó)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，嫡長(zhǎng)子繼承制的核心是“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”。周太王未傳位給長(zhǎng)子泰伯、次子仲雍，而是傳位給三子季歷；周文王舍棄嫡子伯邑考，立次子姬發(fā)為太子。這兩次繼承均違背了嫡長(zhǎng)子優(yōu)先的原則，說(shuō)明在西周建立前，嫡長(zhǎng)子繼承制尚未完全定型，B項(xiàng)正確；“家天下”局面始于夏朝啟繼承禹的王位，排除A項(xiàng)；材料中的繼承案例與宗法制的嫡長(zhǎng)子繼承制不相符，排除C項(xiàng)；周太王傳季歷、周文王立姬發(fā)，可能是基于對(duì)繼承人能力的考量，這不屬于政治倫理秩序混亂的表現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.春秋戰(zhàn)國(guó)之際，黃淮、江漢流域廣大范圍內(nèi)出現(xiàn)了一個(gè)由各族融鑄而成的民族共同體-一華夏民族。周邊的戎、狄、蠻、夷逐漸融入華夏民族，同時(shí)秦楚兩國(guó)融入中原文化圈，產(chǎn)生華夏認(rèn)同觀念。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要?dú)w因于A.儒家思想的廣泛傳播 B.各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)C.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展 D.頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交流【答案】D【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了少數(shù)民族融入華夏族的現(xiàn)象，華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生并發(fā)展，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)之際，諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，客觀上促進(jìn)了人口遷徙和各族交往，同時(shí)，各國(guó)為增強(qiáng)實(shí)力，積極吸收周邊文化，中原文化與秦、楚及戎狄蠻夷文化相互交流借鑒，周邊族群逐漸融入華夏民族，D項(xiàng)正確；民族交融與儒學(xué)思想傳播關(guān)系不大，且儒學(xué)思想產(chǎn)生于春秋末期，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有很大范圍內(nèi)傳播，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是富國(guó)強(qiáng)兵，與戎、狄、蠻、夷融入華夏、秦楚產(chǎn)生華夏認(rèn)同等現(xiàn)象無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展是這一現(xiàn)象出現(xiàn)后產(chǎn)生的間接影響，而非直接原因，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.春秋初期，鄭桓公與商人盟誓：“爾無(wú)我叛，我無(wú)強(qiáng)賈，毋或丐奪。爾有利市寶賄，我勿與知?！庇纱丝芍?dāng)時(shí)鄭國(guó)A.奉行以商立國(guó)思想 B.營(yíng)商環(huán)境較為寬松 C.商人地位明顯提高 D.商人脫離國(guó)君控制【答案】B【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋時(shí)期中國(guó)。根據(jù)盟誓內(nèi)容“我無(wú)強(qiáng)賈，毋或丐奪”“爾有利市寶賄，我勿與知”可知，鄭國(guó)國(guó)君承諾不干預(yù)商人的正常經(jīng)營(yíng)、不掠奪商人的財(cái)產(chǎn)，這為商人提供了穩(wěn)定的經(jīng)營(yíng)保障，說(shuō)明當(dāng)時(shí)鄭國(guó)營(yíng)商環(huán)境較為寬松，B項(xiàng)正確；春秋初期各國(guó)仍以農(nóng)業(yè)為核心，排除A項(xiàng)；盟誓體現(xiàn)了國(guó)君對(duì)商人利益的保護(hù)，但這主要是出于國(guó)家發(fā)展的需要，而非政府有意提高商人社會(huì)地位。且在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的當(dāng)時(shí)，商人地位相對(duì)低下，“明顯提高”說(shuō)法夸大，排除C項(xiàng)；盟誓中“爾無(wú)我叛”表明商人需對(duì)國(guó)君履行忠誠(chéng)義務(wù)，說(shuō)明商人仍受?chē)?guó)君控制，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.商鞅根據(jù)李悝的《法經(jīng)》修訂《秦律》，在秦國(guó)建立起一套嚴(yán)密繁苛的法律體系，上至貴族、官僚團(tuán)體，下至普通百姓，都被納入這套體系中。該措施意在A.強(qiáng)化社會(huì)控制 B.緩和社會(huì)矛盾 C.實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵 D.打擊貴族勢(shì)力【答案】A【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，商鞅修訂《秦律》，將包括貴族、官僚和平民在內(nèi)的社會(huì)階層都納入嚴(yán)密的法律體系中，其核心目的是通過(guò)明確的法律條文規(guī)范社會(huì)行為、約束人們的活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的強(qiáng)力管控，A項(xiàng)正確；《秦律》以“嚴(yán)密繁苛”為特點(diǎn)，易加劇社會(huì)矛盾，排除B項(xiàng)；“富國(guó)強(qiáng)兵”是商鞅變法的整體目標(biāo)，主要通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)耕織（富國(guó)）、獎(jiǎng)勵(lì)軍功（強(qiáng)兵）等措施來(lái)實(shí)現(xiàn)，《秦律》的核心作用是維護(hù)變法秩序和社會(huì)穩(wěn)定，排除C項(xiàng)；從材料中看，《秦律》并非只針對(duì)貴族，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，某一思想家提出：“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”，故“力多則人朝，力寡則朝于人，故明君務(wù)力”。這位思想家最有可能是A.老子 B.孟子 C.韓非 D.墨子【答案】C【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，韓非是法家集大成者，主張適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的時(shí)代特征，強(qiáng)調(diào)“法治”和君主集權(quán)，認(rèn)為國(guó)家實(shí)力是生存和稱(chēng)霸的關(guān)鍵，與材料中“爭(zhēng)于氣力”“明君務(wù)力”的主張完全一致，C項(xiàng)正確；老子是道家代表人物，主張“無(wú)為而治”“小國(guó)寡民”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，“爭(zhēng)于氣力”不符合其主張，排除A項(xiàng)；孟子是儒家代表人物，核心思想是“仁政”“民貴君輕”，主張統(tǒng)治者靠道德教化治理國(guó)家，而非“務(wù)力”，排除B項(xiàng)；墨子是墨家代表人物，主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力競(jìng)爭(zhēng)，與“當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”的觀點(diǎn)相悖，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.下表所示為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)人在秦國(guó)的事跡（部分）。對(duì)此解讀正確的是人物事跡甘茂秦武王時(shí)期任丞相，謀劃并指揮宜陽(yáng)之戰(zhàn)，揭開(kāi)了統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕魏冉五任秦相，力舉智勇超群的白起；采用遠(yuǎn)交近攻之計(jì)，誘使齊國(guó)與秦國(guó)結(jié)立盟約，共同討伐趙國(guó)，推動(dòng)秦國(guó)的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段李斯先后任長(zhǎng)史、客卿等，為秦王定下滅諸侯、成帝業(yè)，實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)局面的目標(biāo)；建議秦國(guó)實(shí)施離間計(jì)和大規(guī)模征伐，大大加快了秦國(guó)統(tǒng)一天下的進(jìn)程A.秦的統(tǒng)一乃是民心所向 B.選賢任能推動(dòng)秦的統(tǒng)一C.秦國(guó)官僚政治體系成熟 D.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期地域觀念淡化【答案】B【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料信息可知，甘茂、魏冉、李斯均為楚國(guó)人，卻在秦國(guó)擔(dān)任要職，參與秦國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)略的制定與實(shí)施，這體現(xiàn)出秦國(guó)通過(guò)選拔任用其他諸侯國(guó)的人才，推動(dòng)了秦的統(tǒng)一，B項(xiàng)正確；材料未涉及民眾對(duì)秦統(tǒng)一的態(tài)度，排除A項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)秦國(guó)任用其他諸侯國(guó)的人才，未涉及官僚政治體系的發(fā)展程度，如官員選拔、考核、任免等制度性?xún)?nèi)容，無(wú)法得出“秦國(guó)官僚政治體系成熟”的結(jié)論，排除C項(xiàng)；材料重點(diǎn)是秦國(guó)任用他國(guó)人才推動(dòng)統(tǒng)一，而非強(qiáng)調(diào)地域觀念的淡化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.公元前219年，秦始皇帶領(lǐng)眾人踏上泰山，舉行了盛大的封禪大典。司馬遷在《史記·封禪書(shū)》中寫(xiě)道：“自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無(wú)其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見(jiàn)而不臻乎泰山者也?！庇纱丝芍?，秦始皇泰山封禪的動(dòng)機(jī)是A.宣揚(yáng)政權(quán)的合法性 B.歌頌個(gè)人歷史功績(jī) C.傳承祭祀禮儀文化 D.祈求王朝長(zhǎng)治久安【答案】A【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：秦代（中國(guó)）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，秦始皇作為中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)王朝的君主，其統(tǒng)治缺乏前代世襲傳承的依據(jù)，通過(guò)泰山封禪這一象征“天命所歸”的儀式，可向民眾和六國(guó)舊貴族宣揚(yáng)秦政權(quán)的合法性，強(qiáng)化統(tǒng)治權(quán)威，這與材料中司馬遷所說(shuō)的“受命帝王”的封禪動(dòng)機(jī)完全契合，A項(xiàng)正確；雖然封禪大典可能包含對(duì)帝王功績(jī)的肯定，但材料核心是“受命”與“符瑞”，未提及“歌頌個(gè)人歷史功績(jī)”的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；“傳承祭祀禮儀文化”不是封禪的動(dòng)機(jī)，排除C項(xiàng)；材料明確將封禪與“受命帝王”的身份綁定，核心是證明政權(quán)的合法性，而非單純祈求統(tǒng)治長(zhǎng)久，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.公元前206年，項(xiàng)羽決定廢除秦朝的郡縣制，重新分封諸侯。他將六國(guó)舊貴族和有功的將領(lǐng)共封為18個(gè)王，并自稱(chēng)“西楚霸王”。項(xiàng)羽的這種做法A.決定了楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的走向 B.體現(xiàn)了農(nóng)民階級(jí)的局限性C.背離了歷史發(fā)展的趨勢(shì) D.加速了舊貴族的全面復(fù)興【答案】C【解析】據(jù)本題次題干的設(shè)問(wèn)詞可知這是影響題、本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：秦末（中國(guó)）。根據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)可知，秦朝建立后，廢除分封制，推行郡縣制，這是適應(yīng)大一統(tǒng)趨勢(shì)的歷史發(fā)展方向。而項(xiàng)羽重新分封諸侯，恢復(fù)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分封格局，導(dǎo)致地方割據(jù)勢(shì)力崛起，違背了中央集權(quán)的歷史發(fā)展趨勢(shì)，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)夸大了項(xiàng)羽重新分封諸侯的影響，排除A項(xiàng)；項(xiàng)羽出身于楚國(guó)貴族世家，他不屬于農(nóng)民階級(jí)，排除B項(xiàng)；項(xiàng)羽分封六國(guó)舊貴族，確實(shí)在一定程度上恢復(fù)了舊貴族的地位，但“全面復(fù)興”表述過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.史籍有載，“會(huì)孝惠、高后時(shí)，天下初定，郡國(guó)諸侯各務(wù)自拊循其民”，吳王劉濞“則招致天下亡命者益鑄錢(qián)，煮海水為鹽”。這些舉措A.促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的恢復(fù) B.體現(xiàn)了“鹽鐵官營(yíng)”思想C.增強(qiáng)了中央政府的財(cái)力 D.引發(fā)了嚴(yán)重的王國(guó)問(wèn)題【答案】A【解析】根據(jù)材料設(shè)問(wèn)詞，可知本題是影響題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知具體時(shí)空是西漢中國(guó)。根據(jù)材料信息可知，漢初郡國(guó)諸侯以安撫百姓、恢復(fù)地方經(jīng)濟(jì)為主要任務(wù)；吳王劉濞“招致天下亡命者益鑄錢(qián)，煮海水為鹽”，通過(guò)發(fā)展鑄幣和鹽業(yè)，吸引了人口。這些舉措均針對(duì)漢初天下初定、經(jīng)濟(jì)凋敝局面，直接促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，A項(xiàng)正確；“鹽鐵官營(yíng)”是漢武帝時(shí)期推行的政策，核心是由中央政府壟斷鹽鐵生產(chǎn)與銷(xiāo)售，材料中吳王劉濞的鹽鐵經(jīng)營(yíng)屬于地方諸侯私人行為，排除B項(xiàng)；漢初郡國(guó)并行制下，地方諸侯掌握部分經(jīng)濟(jì)自主權(quán)，這些舉措削弱了中央財(cái)力，排除C項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)了漢初諸侯安撫百姓、發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的舉措，未涉及“王國(guó)問(wèn)題”（如諸侯擁兵自重、對(duì)抗中央等），王國(guó)問(wèn)題的激化是后來(lái)的歷史現(xiàn)象，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.西漢后期，刺史不僅負(fù)責(zé)監(jiān)察，還會(huì)帶領(lǐng)一些地方武裝鎮(zhèn)壓地方性的叛亂，如宣帝時(shí)期，冀州刺史張敞“以耳目發(fā)起賊主名區(qū)處，誅其渠帥”，孫寶做益州刺史時(shí)，“親入山谷，諭告群盜”。這說(shuō)明西漢后期A.中央對(duì)地方的控制減弱 B.監(jiān)察官員職權(quán)范圍擴(kuò)大C.刺史制度失去原有作用 D.地方行政體系發(fā)生變革【答案】B【解析】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西漢后期（中國(guó)）。根據(jù)題干“西漢后期，刺史不僅負(fù)責(zé)監(jiān)察，還會(huì)帶領(lǐng)一些地方武裝鎮(zhèn)壓地方性的叛亂”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，刺史的本職是監(jiān)察地方官員，而西漢后期刺史不僅履行監(jiān)察職責(zé)，還承擔(dān)了鎮(zhèn)壓地方叛亂、安撫盜匪等軍事和行政任務(wù)，這體現(xiàn)了刺史的職權(quán)范圍從單純監(jiān)察向軍事、行政領(lǐng)域擴(kuò)展，B項(xiàng)正確；刺史帶領(lǐng)地方武裝鎮(zhèn)壓叛亂，是中央通過(guò)監(jiān)察官員介入地方治理、強(qiáng)化管控的表現(xiàn)，排除A項(xiàng)；刺史制度的原有作用是監(jiān)察地方，材料中刺史并未放棄監(jiān)察職能，只是新增了其他職權(quán)，因此“失去原有作用”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；材料僅涉及刺史職權(quán)的變化，未提及地方行政體系（如郡縣制、官員設(shè)置等）的變革，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.下圖所示為出土于四川省廣漢市東南鄉(xiāng)的漢代畫(huà)像磚拓片《收租》，圖中人物正在清點(diǎn)裝卸糧食。該圖可用來(lái)探究漢代的A.農(nóng)業(yè)發(fā)展成就 B.精耕細(xì)作技術(shù) C.糧食貿(mào)易規(guī)模 D.土地經(jīng)營(yíng)方式【答案】D【解析】據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢代中國(guó)。圖中“收租”行為體現(xiàn)了地主將土地出租給勞動(dòng)者（佃農(nóng)），通過(guò)收取地租實(shí)現(xiàn)土地收益的經(jīng)營(yíng)模式，這是漢代土地經(jīng)營(yíng)的重要方式之一，D項(xiàng)正確；農(nóng)業(yè)發(fā)展成就涵蓋的范圍較廣，如農(nóng)具改進(jìn)、農(nóng)作物品種增加等，此圖僅體現(xiàn)收租場(chǎng)景，無(wú)法全面探究農(nóng)業(yè)發(fā)展成就，排除A項(xiàng)；圖中無(wú)耕作、播種、施肥等生產(chǎn)環(huán)節(jié)，無(wú)法體現(xiàn)精耕細(xì)作技術(shù)，排除B項(xiàng)；該圖體現(xiàn)的是收租行為，也即將作為田租的糧食交給地主，而非糧食買(mǎi)賣(mài)，與糧食貿(mào)易無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.成書(shū)于東漢時(shí)期的《神農(nóng)本草經(jīng)》，托名“神農(nóng)”所作，全書(shū)分三卷，記載了365種藥物的療效，多數(shù)真實(shí)可靠；提出了辨證用藥的思想，所論藥物適應(yīng)病癥170多種，對(duì)用藥劑量、時(shí)間等都作出了具體規(guī)定。這表明東漢時(shí)期A.中醫(yī)學(xué)得到推廣普及 B.醫(yī)學(xué)理論臻于成熟 C.藥物學(xué)發(fā)展成就顯著 D.醫(yī)學(xué)技術(shù)領(lǐng)先世界【答案】C【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：東漢時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料信息可知，《神農(nóng)本草經(jīng)》記載了365種藥物的療效，提出辨證用藥思想，明確藥物適應(yīng)病癥及用藥劑量、時(shí)間等，這些內(nèi)容反映了東漢時(shí)期在藥物分類(lèi)、功效認(rèn)知、用藥規(guī)范等藥物學(xué)領(lǐng)域的顯著成就，C項(xiàng)正確；材料僅介紹了《神農(nóng)本草經(jīng)》的內(nèi)容和特點(diǎn)，未提及中醫(yī)學(xué)在民間的“推廣普及”情況，排除A項(xiàng)；“醫(yī)學(xué)理論臻于成熟”是對(duì)整個(gè)醫(yī)學(xué)體系的評(píng)價(jià)，需涵蓋基礎(chǔ)理論、診療體系、臨床實(shí)踐等多方面的完善，材料僅體現(xiàn)了藥物學(xué)和辨證用藥的部分成果，不能代表整個(gè)醫(yī)學(xué)理論的成熟，排除B項(xiàng)；材料未將東漢醫(yī)學(xué)技術(shù)與世界其他地區(qū)的醫(yī)學(xué)技術(shù)進(jìn)行對(duì)比，“領(lǐng)先世界”的結(jié)論缺乏史實(shí)支撐，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共4小題，共55分。16.閱讀材料，完成下列要求。材料一方士侯生、盧生求仙藥無(wú)果后逃亡，并誹謗秦始皇“天性剛戾自用”“貪于權(quán)勢(shì)”，秦始皇遂下令查究咸陽(yáng)諸生，諸生相互告發(fā)，最終坑殺“犯禁者”四百六十余人，其中既有借儒學(xué)“以古非今”的儒生，也有欺瞞君主的方士?！幾再Z軍喜《關(guān)于秦始皇焚書(shū)坑儒的一些探討》材料二李斯奏請(qǐng)“焚書(shū)”的奏言中，有奏請(qǐng)禁止以古非今的“禁言”內(nèi)容。這對(duì)參與議事的博士等人產(chǎn)生了巨大震撼。博士緘口不言，秦朝廷的言路中斷。為重開(kāi)言路，秦始皇三十六年（公元前211年）至三十七年（公元前210年）的某日，秦始皇向李斯下詔要求優(yōu)待參與議事的博士，李斯順勢(shì)奏請(qǐng)解除對(duì)博士的“禁言令”，此即岳麓秦簡(jiǎn)所載的“解禁令”。——摘編自蘇俊林《“焚書(shū)坑儒”新認(rèn)識(shí)——基于岳麓秦簡(jiǎn)“解禁令”的考察》材料三“焚書(shū)”“坑儒”使統(tǒng)一后的中國(guó)從思想到政治上都進(jìn)行了一次肅清。這兩個(gè)事件雖然對(duì)中國(guó)文化和思想的發(fā)展產(chǎn)生了一定的阻礙作用，但是在政治上，有其歷史必然性以及合理的一面?！幾躁戞浮丁胺贂?shū)坑儒”辨析》（1）材料一、二分別是從什么視角對(duì)“焚書(shū)坑儒”進(jìn)行歷史敘述的?（2）綜合材料一、二中的兩種視角，并結(jié)合材料三及所學(xué)知識(shí)，重新敘述“焚書(shū)坑儒”?！敬鸢浮浚?）視角：材料一從“坑殺對(duì)象構(gòu)成與直接誘因”的視角敘述；材料二從“焚書(shū)關(guān)聯(lián)法令（禁言令）的影響與政策修正”的視角敘述。（2）敘述：秦始皇所謂“坑儒”因方士逃亡、誹謗而起，坑殺對(duì)象包含以古非今的儒生與欺瞞君主的方士等，并非單純迫害儒家?！胺贂?shū)”伴隨“禁言令”的執(zhí)行，禁止“以古非今”言論，導(dǎo)致博士因畏懼而緘口，朝廷言路中斷，影響統(tǒng)治決策效率。但秦朝未放任言路堵塞，秦始皇在位末期下詔優(yōu)待參與議事的博士，通過(guò)“解禁令”恢復(fù)言路，展現(xiàn)了政策的靈活性。秦朝在統(tǒng)一后，亟須通過(guò)思想統(tǒng)一強(qiáng)化中央集權(quán)，法家“以法治國(guó)”的理念成為治國(guó)指導(dǎo)思想，“焚書(shū)坑儒”本質(zhì)上是新興地主階級(jí)為鞏固政權(quán)、消除舊思想阻礙的手段，符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的需求；“焚書(shū)坑儒”雖然壓制了學(xué)術(shù)自由，摧毀了大量先秦典籍，但通過(guò)政策調(diào)整減少了對(duì)統(tǒng)治機(jī)制的破壞，同時(shí)秦始皇下令焚毀的是非秦國(guó)官方編訂的史書(shū)，非博士官所掌管的《詩(shī)》《書(shū)》等諸子百家著作，而且醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)不在其列，所以并沒(méi)有斷絕文化傳承。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一先秦時(shí)期，史官往往單獨(dú)用卜或筮為國(guó)君、大臣占卜決疑?！吨芏Y》載，內(nèi)史“掌書(shū)王命”，外史“掌書(shū)外令”（對(duì)畿外諸侯之王命）。先秦“君舉必書(shū)”，即記錄天子和諸侯的言行，是史官的首要任務(wù)。周代各國(guó)的時(shí)政大事，主要是由大史按照歲時(shí)月日的先后順序記錄的。如此世代相承，便形成如魯國(guó)《春秋》那樣的編年體國(guó)史?！拔迨贰闭乒艿墓贂?shū)主要有三大類(lèi)：一為典章法令；二為王畿內(nèi)外各諸侯國(guó)之記事和史書(shū)古籍；三為作為信守查證的文件。——摘編自朱紹侯等主編《中國(guó)古代史》材料二商代，巫、卜、祝、史俱為神職，“格于皇天”，他們作為神權(quán)的代表，干涉和操縱政治，成為顯貴。周天子鑒于盛衰興亡的變化不定，產(chǎn)生了“天命靡?！钡乃枷?。周天子比較重視人事，認(rèn)為天命在于有德之君，而有德之君則是關(guān)懷下民的，這也就是敬天保民。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期大史的秩位為下大夫，直到西漢，擔(dān)任太史令的司馬遷還說(shuō)“廁下大夫之列”，當(dāng)時(shí)太史令的秩祿不過(guò)六百石。從春秋時(shí)期的記載看來(lái)，史官甚至可以被統(tǒng)治者任意處死?！幾杂嘈羞~《先秦史官制度概說(shuō)》（1）根據(jù)材料一，概括先秦史官的職責(zé)。（2）根據(jù)材料二，指出先秦至漢代大史（太史）職位的變化，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析變化的原因?！敬鸢浮浚?）職責(zé)：承擔(dān)宗教（占卜）職責(zé)；書(shū)寫(xiě)王命政令；記載天子、諸侯言行；撰寫(xiě)史書(shū)；保管各類(lèi)官方文書(shū)。（2）變化：職位逐漸轉(zhuǎn)卑。原因：西周以來(lái)敬天保民思想的傳播（神權(quán)政治的衰退）；君主集權(quán)趨勢(shì)的加強(qiáng)。18.閱讀材料，完成下列要求。材料一——摘編自嚴(yán)福昌、肖宗弟主編《中國(guó)音樂(lè)文物大系·四川卷》材料二東漢建武中，西域“皆遣使求內(nèi)屬，愿請(qǐng)都護(hù)”；建武二十一年（45年），“車(chē)師前王、鄯善、焉耆等十八國(guó)俱遣子入侍，獻(xiàn)其珍寶。及得見(jiàn)，皆流涕稽首，愿得都護(hù)”?！幾浴逗鬂h書(shū)·西域傳》材料三（帕提亞地區(qū)）動(dòng)亂的產(chǎn)生完全取決于由長(zhǎng)安通往羅馬帝國(guó)敘利亞行省的安條克這條著名的絲綢之路的通斷變遷……絲路是遠(yuǎn)東和地中海西歐各地經(jīng)濟(jì)交往的主要途徑，而帕提亞的國(guó)家財(cái)富全靠控制經(jīng)過(guò)其國(guó)境的商路而來(lái)。……亞美尼亞和帕提亞的戰(zhàn)事和動(dòng)亂，并非受制于羅馬，而是取決于漢朝的政局、匈奴的活動(dòng)或是莎車(chē)王賢對(duì)塔里木沿線(xiàn)絲路的爭(zhēng)奪和控制。——摘編自[美]費(fèi)雷德里克．J．梯加特著，丘進(jìn)譯《羅馬與中國(guó)——?dú)v史事件的關(guān)系研究》（1）根據(jù)材料一、二、三，分析絲綢之路開(kāi)通的影響。（2）對(duì)于上述分析，你認(rèn)為還可以搜集哪些方面的資料能夠拓展對(duì)絲綢之路的認(rèn)識(shí)，并說(shuō)明理由。（要求：列舉兩個(gè)方面，理由充分。）【答案】（1）影響：促進(jìn)了中外雜技藝術(shù)等文化形式的交流與交融，豐富了漢代人們的娛樂(lè)生活；加強(qiáng)了漢朝與西域各國(guó)的政治聯(lián)系，推動(dòng)了西域?qū)h朝的政治認(rèn)同，鞏固了統(tǒng)一多民族國(guó)家；絲綢之路成為東西方經(jīng)濟(jì)交往的主要通道，推動(dòng)了沿線(xiàn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展；提升了漢朝的國(guó)際影響力。（2）資料及理由：商業(yè)貿(mào)易類(lèi)資料：如絲綢之路沿線(xiàn)地區(qū)漢代絲織品、西方國(guó)家的錢(qián)幣和貨物等考古發(fā)現(xiàn)。理由：這些實(shí)物資料能直觀反映絲綢之路貿(mào)易中商品的種類(lèi)、工藝水平，進(jìn)一步說(shuō)明絲綢之路對(duì)東西方經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)和手工業(yè)技術(shù)交流的推動(dòng)作用。宗教傳播類(lèi)資料：如佛教沿絲綢之路傳入中國(guó)的相關(guān)文獻(xiàn)、造像等。理由：宗教是文化的重要組成部分，佛教的傳播體現(xiàn)了絲綢之路在文化傳播尤其是宗教交流方面的重要意義，可拓展對(duì)文化交流維度的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)言文字類(lèi)資料：如絲綢之路沿線(xiàn)發(fā)現(xiàn)的多語(yǔ)言文書(shū)。理由：語(yǔ)言文字的交流是文化互動(dòng)的深層體現(xiàn)，這些文書(shū)能反映絲綢之路沿線(xiàn)不同民族、國(guó)家在語(yǔ)言文字方面的相互影響，豐富對(duì)文化交流的理解。19.閱讀材料，完成下列要求。周秦之變指的是秦朝與西周相比，在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)方面發(fā)生的深刻變化，它從春秋時(shí)期禮壞樂(lè)崩開(kāi)始，到商鞅變法之際劇烈變化，并以秦始皇建立帝制中國(guó)為終點(diǎn)，是古代中國(guó)最深刻且具有深遠(yuǎn)世界影響的大變革、大轉(zhuǎn)型，是世界史上最重要的國(guó)家建構(gòu)事件之一?！幾渣S濤《周秦之變的社會(huì)政治起源：從天子諸侯制國(guó)家到君主官僚制國(guó)家》根據(jù)材料，圍繞“周秦之變”擬定一個(gè)論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述（要求：論題明確、史論結(jié)合、邏輯清晰。）【答案】示例論題：周秦之變實(shí)現(xiàn)了國(guó)家從松散形態(tài)到統(tǒng)一帝國(guó)的跨越。闡述：西周時(shí)期，國(guó)家實(shí)行分封制與宗法制，周天子將土地、人口分封給宗室、異姓功臣或舊貴族，諸侯在封國(guó)內(nèi)擁有行政、軍事、經(jīng)濟(jì)大權(quán)，僅需履行朝貢、勤王等有限義務(wù)。各諸侯國(guó)保留獨(dú)立的政治體系與軍事力量，國(guó)家呈現(xiàn)“天下共主”的松散形態(tài)，周天子未實(shí)現(xiàn)對(duì)地方的直接控制，政治上缺乏實(shí)質(zhì)統(tǒng)一性。秦朝建立后，通過(guò)一系列制度創(chuàng)新與政策推行，實(shí)現(xiàn)國(guó)家形態(tài)的根本轉(zhuǎn)變。政治上，廢除分封制，在全國(guó)范圍內(nèi)推行郡縣制，郡縣長(zhǎng)官由中央任免，直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，形成中央垂直管理地方的嚴(yán)密體系；經(jīng)濟(jì)上，統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一度量衡標(biāo)準(zhǔn)、修建以咸陽(yáng)為中心的馳道等，促進(jìn)了全國(guó)物資流通與經(jīng)濟(jì)整合，打破了區(qū)域經(jīng)濟(jì)壁壘；文化上，推行“書(shū)同文”，以小篆為標(biāo)準(zhǔn)文字，加強(qiáng)文化交流與認(rèn)同，增強(qiáng)國(guó)家凝聚力；軍事上，修筑長(zhǎng)城，北擊匈奴、南征百越，在嶺南及西南夷地區(qū)設(shè)立郡縣，將邊疆地區(qū)納入統(tǒng)治范圍，拓展并鞏固疆域，形成東至大海、西至隴西、北據(jù)河套、南抵南海的龐大帝國(guó)版圖?？傊芮刂兺ㄟ^(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面的深刻變革，實(shí)現(xiàn)了從貴族分權(quán)向君主集權(quán)的國(guó)家治理模式的轉(zhuǎn)型，奠定了中國(guó)古代兩千余年封建統(tǒng)治的基本框架。江西省多所重點(diǎn)中學(xué)2025-2026學(xué)年高一上學(xué)期10月月考?xì)v史試卷本試卷滿(mǎn)分100分，考試用時(shí)75分鐘。注意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4．本試卷主要考試內(nèi)容：《中外歷史綱要》（上）第一單元。一、選擇題：本題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.下圖所示是山西博物館收藏的一件新石器時(shí)代彩陶罐。它屬于泥質(zhì)紅陶，器表磨光，上腹部是用黑彩繪制的由弧線(xiàn)和圓點(diǎn)等組成的花卉圖案。該陶罐所屬的文化類(lèi)型應(yīng)是A.河姆渡文化 B.仰韶文化 C.大汶口文化 D.龍山文化【答案】B【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：新石器時(shí)代中國(guó)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，仰韶文化是黃河中游地區(qū)的新石器時(shí)代文化，以彩陶聞名，分布區(qū)域涵蓋山西，B項(xiàng)正確；河姆渡文化主要分布在長(zhǎng)江下游的浙江地區(qū)，山西屬于黃河流域，排除A項(xiàng)；雖然大汶口文化也有彩陶，但大汶口文化處于黃河下游地區(qū)，而材料中的彩陶罐出現(xiàn)于黃河中游地區(qū)的山西，排除C項(xiàng)；龍山文化的代表器物是黑陶，不是彩陶，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.相傳，黃帝在阪泉之戰(zhàn)中擊敗炎帝，又在涿鹿之戰(zhàn)中戰(zhàn)勝蚩尤，由此確立了其軍事領(lǐng)袖的地位。黃帝還被視為宗教祭祀活動(dòng)的主祭者，負(fù)責(zé)解釋和執(zhí)行社會(huì)道德規(guī)范。這主要反映出當(dāng)時(shí)A.部落聯(lián)盟沖突加劇 B.國(guó)家治理依賴(lài)宗教 C.社會(huì)權(quán)力趨于集中 D.華夏文明開(kāi)始形成【答案】C【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：原始社會(huì)末期（中國(guó)）。根據(jù)材料信息可知，黃帝同時(shí)掌握了軍事領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以及宗教祭祀與道德規(guī)范的解釋權(quán)、執(zhí)行權(quán)，這表明原本可能分散在不同部落或首領(lǐng)手中的權(quán)力開(kāi)始集中到黃帝一人身上，這反映了原始社會(huì)末期社會(huì)權(quán)力趨于集中的趨勢(shì)，C項(xiàng)正確；材料雖提及阪泉、涿鹿兩次戰(zhàn)爭(zhēng)，但核心并非強(qiáng)調(diào)“沖突加劇”，而是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果體現(xiàn)黃帝軍事領(lǐng)袖地位的確立，排除A項(xiàng)；材料僅提到黃帝是“宗教的主祭者”，負(fù)責(zé)道德規(guī)范，未說(shuō)明“國(guó)家治理依賴(lài)宗教”，且黃帝時(shí)期尚未形成真正意義上的“國(guó)家”，排除B項(xiàng)；“華夏文明開(kāi)始形成”是一個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程，材料僅體現(xiàn)黃帝時(shí)期的權(quán)力集中現(xiàn)象，無(wú)法直接證明文明開(kāi)端，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3.長(zhǎng)江流域的盤(pán)龍城遺址是商代前期的一處城址。城內(nèi)東北有三座平行排列的大型宮殿基址，其主柱、筑墻技術(shù)與商朝早期的宮殿完全一致。該遺址出土的青銅器在器形、制作工藝、紋飾等方面均與商代前期的河南二里崗遺址出土的青銅器類(lèi)似。這些考古發(fā)現(xiàn)可以印證A.商代中原文化在南方得到傳播 B.商代出現(xiàn)成熟的青銅文明C.盤(pán)龍城是商代前期的文化中心 D.商代前期形成統(tǒng)一的國(guó)家【答案】A【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：商代（中國(guó)）。根據(jù)材料信息可知，盤(pán)龍城遺址位于長(zhǎng)江流域（南方），其宮殿建筑技術(shù)、青銅器的器形、工藝和紋飾均與商代前期的核心區(qū)域高度一致，這表明商文化的元素從中心區(qū)域傳播到了南方，A項(xiàng)正確；商代晚期，青銅文明趨于成熟，排除B項(xiàng)；盤(pán)龍城遺址雖有宮殿和青銅器，但規(guī)模和地位遠(yuǎn)不及商代前期的中心，無(wú)法說(shuō)明盤(pán)龍城是商代前期的文化中心，排除C項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)了文化上的相似性，無(wú)法證明商代前期已形成統(tǒng)一國(guó)家（真正的統(tǒng)一國(guó)家始于秦朝），排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.據(jù)記載，周太王古公亶父有三個(gè)兒子，長(zhǎng)子泰伯、次子仲雍、三子季歷。周太王死后，季歷繼位。季歷去世后，他的嫡長(zhǎng)子姬昌繼位，即周文王。周文王舍棄嫡子伯邑考，而立次子姬發(fā)為太子。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)A.“家天下”的局面開(kāi)始形成 B.嫡長(zhǎng)子繼承制尚未定型C.宗法制成為政治生活準(zhǔn)則 D.政治倫理秩序較為混亂【答案】B【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西周中國(guó)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，嫡長(zhǎng)子繼承制的核心是“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”。周太王未傳位給長(zhǎng)子泰伯、次子仲雍，而是傳位給三子季歷；周文王舍棄嫡子伯邑考，立次子姬發(fā)為太子。這兩次繼承均違背了嫡長(zhǎng)子優(yōu)先的原則，說(shuō)明在西周建立前，嫡長(zhǎng)子繼承制尚未完全定型，B項(xiàng)正確；“家天下”局面始于夏朝啟繼承禹的王位，排除A項(xiàng)；材料中的繼承案例與宗法制的嫡長(zhǎng)子繼承制不相符，排除C項(xiàng)；周太王傳季歷、周文王立姬發(fā)，可能是基于對(duì)繼承人能力的考量，這不屬于政治倫理秩序混亂的表現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.春秋戰(zhàn)國(guó)之際，黃淮、江漢流域廣大范圍內(nèi)出現(xiàn)了一個(gè)由各族融鑄而成的民族共同體-一華夏民族。周邊的戎、狄、蠻、夷逐漸融入華夏民族，同時(shí)秦楚兩國(guó)融入中原文化圈，產(chǎn)生華夏認(rèn)同觀念。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要?dú)w因于A.儒家思想的廣泛傳播 B.各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)C.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展 D.頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)與文化交流【答案】D【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是原因題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)。根據(jù)材料可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了少數(shù)民族融入華夏族的現(xiàn)象，華夏認(rèn)同觀念產(chǎn)生并發(fā)展，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)之際，諸侯國(guó)之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，客觀上促進(jìn)了人口遷徙和各族交往，同時(shí)，各國(guó)為增強(qiáng)實(shí)力，積極吸收周邊文化，中原文化與秦、楚及戎狄蠻夷文化相互交流借鑒，周邊族群逐漸融入華夏民族，D項(xiàng)正確；民族交融與儒學(xué)思想傳播關(guān)系不大，且儒學(xué)思想產(chǎn)生于春秋末期，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有很大范圍內(nèi)傳播，排除A項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，各國(guó)變法運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是富國(guó)強(qiáng)兵，與戎、狄、蠻、夷融入華夏、秦楚產(chǎn)生華夏認(rèn)同等現(xiàn)象無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展是這一現(xiàn)象出現(xiàn)后產(chǎn)生的間接影響，而非直接原因，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.春秋初期，鄭桓公與商人盟誓：“爾無(wú)我叛，我無(wú)強(qiáng)賈，毋或丐奪。爾有利市寶賄，我勿與知?！庇纱丝芍?dāng)時(shí)鄭國(guó)A.奉行以商立國(guó)思想 B.營(yíng)商環(huán)境較為寬松 C.商人地位明顯提高 D.商人脫離國(guó)君控制【答案】B【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋時(shí)期中國(guó)。根據(jù)盟誓內(nèi)容“我無(wú)強(qiáng)賈，毋或丐奪”“爾有利市寶賄，我勿與知”可知，鄭國(guó)國(guó)君承諾不干預(yù)商人的正常經(jīng)營(yíng)、不掠奪商人的財(cái)產(chǎn)，這為商人提供了穩(wěn)定的經(jīng)營(yíng)保障，說(shuō)明當(dāng)時(shí)鄭國(guó)營(yíng)商環(huán)境較為寬松，B項(xiàng)正確；春秋初期各國(guó)仍以農(nóng)業(yè)為核心，排除A項(xiàng)；盟誓體現(xiàn)了國(guó)君對(duì)商人利益的保護(hù)，但這主要是出于國(guó)家發(fā)展的需要，而非政府有意提高商人社會(huì)地位。且在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的當(dāng)時(shí)，商人地位相對(duì)低下，“明顯提高”說(shuō)法夸大，排除C項(xiàng)；盟誓中“爾無(wú)我叛”表明商人需對(duì)國(guó)君履行忠誠(chéng)義務(wù)，說(shuō)明商人仍受?chē)?guó)君控制，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7.商鞅根據(jù)李悝的《法經(jīng)》修訂《秦律》，在秦國(guó)建立起一套嚴(yán)密繁苛的法律體系，上至貴族、官僚團(tuán)體，下至普通百姓，都被納入這套體系中。該措施意在A.強(qiáng)化社會(huì)控制 B.緩和社會(huì)矛盾 C.實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵 D.打擊貴族勢(shì)力【答案】A【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，商鞅修訂《秦律》，將包括貴族、官僚和平民在內(nèi)的社會(huì)階層都納入嚴(yán)密的法律體系中，其核心目的是通過(guò)明確的法律條文規(guī)范社會(huì)行為、約束人們的活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的強(qiáng)力管控，A項(xiàng)正確；《秦律》以“嚴(yán)密繁苛”為特點(diǎn)，易加劇社會(huì)矛盾，排除B項(xiàng)；“富國(guó)強(qiáng)兵”是商鞅變法的整體目標(biāo)，主要通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)耕織（富國(guó)）、獎(jiǎng)勵(lì)軍功（強(qiáng)兵）等措施來(lái)實(shí)現(xiàn)，《秦律》的核心作用是維護(hù)變法秩序和社會(huì)穩(wěn)定，排除C項(xiàng)；從材料中看，《秦律》并非只針對(duì)貴族，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。8.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，某一思想家提出：“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”，故“力多則人朝，力寡則朝于人，故明君務(wù)力”。這位思想家最有可能是A.老子 B.孟子 C.韓非 D.墨子【答案】C【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中國(guó)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，韓非是法家集大成者，主張適應(yīng)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的時(shí)代特征，強(qiáng)調(diào)“法治”和君主集權(quán)，認(rèn)為國(guó)家實(shí)力是生存和稱(chēng)霸的關(guān)鍵，與材料中“爭(zhēng)于氣力”“明君務(wù)力”的主張完全一致，C項(xiàng)正確；老子是道家代表人物，主張“無(wú)為而治”“小國(guó)寡民”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，“爭(zhēng)于氣力”不符合其主張，排除A項(xiàng)；孟子是儒家代表人物，核心思想是“仁政”“民貴君輕”，主張統(tǒng)治者靠道德教化治理國(guó)家，而非“務(wù)力”，排除B項(xiàng)；墨子是墨家代表人物，主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力競(jìng)爭(zhēng)，與“當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”的觀點(diǎn)相悖，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.下表所示為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)人在秦國(guó)的事跡（部分）。對(duì)此解讀正確的是人物事跡甘茂秦武王時(shí)期任丞相，謀劃并指揮宜陽(yáng)之戰(zhàn)，揭開(kāi)了統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕魏冉五任秦相，力舉智勇超群的白起；采用遠(yuǎn)交近攻之計(jì)，誘使齊國(guó)與秦國(guó)結(jié)立盟約，共同討伐趙國(guó)，推動(dòng)秦國(guó)的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段李斯先后任長(zhǎng)史、客卿等，為秦王定下滅諸侯、成帝業(yè)，實(shí)現(xiàn)天下一統(tǒng)局面的目標(biāo)；建議秦國(guó)實(shí)施離間計(jì)和大規(guī)模征伐，大大加快了秦國(guó)統(tǒng)一天下的進(jìn)程A.秦的統(tǒng)一乃是民心所向 B.選賢任能推動(dòng)秦的統(tǒng)一C.秦國(guó)官僚政治體系成熟 D.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期地域觀念淡化【答案】B【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料信息可知，甘茂、魏冉、李斯均為楚國(guó)人，卻在秦國(guó)擔(dān)任要職，參與秦國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)略的制定與實(shí)施，這體現(xiàn)出秦國(guó)通過(guò)選拔任用其他諸侯國(guó)的人才，推動(dòng)了秦的統(tǒng)一，B項(xiàng)正確；材料未涉及民眾對(duì)秦統(tǒng)一的態(tài)度，排除A項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)秦國(guó)任用其他諸侯國(guó)的人才，未涉及官僚政治體系的發(fā)展程度，如官員選拔、考核、任免等制度性?xún)?nèi)容，無(wú)法得出“秦國(guó)官僚政治體系成熟”的結(jié)論，排除C項(xiàng)；材料重點(diǎn)是秦國(guó)任用他國(guó)人才推動(dòng)統(tǒng)一，而非強(qiáng)調(diào)地域觀念的淡化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.公元前219年，秦始皇帶領(lǐng)眾人踏上泰山，舉行了盛大的封禪大典。司馬遷在《史記·封禪書(shū)》中寫(xiě)道：“自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無(wú)其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見(jiàn)而不臻乎泰山者也?！庇纱丝芍?，秦始皇泰山封禪的動(dòng)機(jī)是A.宣揚(yáng)政權(quán)的合法性 B.歌頌個(gè)人歷史功績(jī) C.傳承祭祀禮儀文化 D.祈求王朝長(zhǎng)治久安【答案】A【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：秦代（中國(guó)）。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，秦始皇作為中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)王朝的君主，其統(tǒng)治缺乏前代世襲傳承的依據(jù)，通過(guò)泰山封禪這一象征“天命所歸”的儀式，可向民眾和六國(guó)舊貴族宣揚(yáng)秦政權(quán)的合法性，強(qiáng)化統(tǒng)治權(quán)威，這與材料中司馬遷所說(shuō)的“受命帝王”的封禪動(dòng)機(jī)完全契合，A項(xiàng)正確；雖然封禪大典可能包含對(duì)帝王功績(jī)的肯定，但材料核心是“受命”與“符瑞”，未提及“歌頌個(gè)人歷史功績(jī)”的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；“傳承祭祀禮儀文化”不是封禪的動(dòng)機(jī)，排除C項(xiàng)；材料明確將封禪與“受命帝王”的身份綁定，核心是證明政權(quán)的合法性，而非單純祈求統(tǒng)治長(zhǎng)久，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.公元前206年，項(xiàng)羽決定廢除秦朝的郡縣制，重新分封諸侯。他將六國(guó)舊貴族和有功的將領(lǐng)共封為18個(gè)王，并自稱(chēng)“西楚霸王”。項(xiàng)羽的這種做法A.決定了楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的走向 B.體現(xiàn)了農(nóng)民階級(jí)的局限性C.背離了歷史發(fā)展的趨勢(shì) D.加速了舊貴族的全面復(fù)興【答案】C【解析】據(jù)本題次題干的設(shè)問(wèn)詞可知這是影響題、本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：秦末（中國(guó)）。根據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)可知，秦朝建立后，廢除分封制，推行郡縣制，這是適應(yīng)大一統(tǒng)趨勢(shì)的歷史發(fā)展方向。而項(xiàng)羽重新分封諸侯，恢復(fù)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的分封格局，導(dǎo)致地方割據(jù)勢(shì)力崛起，違背了中央集權(quán)的歷史發(fā)展趨勢(shì)，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)夸大了項(xiàng)羽重新分封諸侯的影響，排除A項(xiàng)；項(xiàng)羽出身于楚國(guó)貴族世家，他不屬于農(nóng)民階級(jí)，排除B項(xiàng)；項(xiàng)羽分封六國(guó)舊貴族，確實(shí)在一定程度上恢復(fù)了舊貴族的地位，但“全面復(fù)興”表述過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.史籍有載，“會(huì)孝惠、高后時(shí)，天下初定，郡國(guó)諸侯各務(wù)自拊循其民”，吳王劉濞“則招致天下亡命者益鑄錢(qián)，煮海水為鹽”。這些舉措A.促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的恢復(fù) B.體現(xiàn)了“鹽鐵官營(yíng)”思想C.增強(qiáng)了中央政府的財(cái)力 D.引發(fā)了嚴(yán)重的王國(guó)問(wèn)題【答案】A【解析】根據(jù)材料設(shè)問(wèn)詞，可知本題是影響題。根據(jù)材料關(guān)鍵信息可知具體時(shí)空是西漢中國(guó)。根據(jù)材料信息可知，漢初郡國(guó)諸侯以安撫百姓、恢復(fù)地方經(jīng)濟(jì)為主要任務(wù)；吳王劉濞“招致天下亡命者益鑄錢(qián)，煮海水為鹽”，通過(guò)發(fā)展鑄幣和鹽業(yè)，吸引了人口。這些舉措均針對(duì)漢初天下初定、經(jīng)濟(jì)凋敝局面，直接促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，A項(xiàng)正確；“鹽鐵官營(yíng)”是漢武帝時(shí)期推行的政策，核心是由中央政府壟斷鹽鐵生產(chǎn)與銷(xiāo)售，材料中吳王劉濞的鹽鐵經(jīng)營(yíng)屬于地方諸侯私人行為，排除B項(xiàng)；漢初郡國(guó)并行制下，地方諸侯掌握部分經(jīng)濟(jì)自主權(quán)，這些舉措削弱了中央財(cái)力，排除C項(xiàng)；材料僅體現(xiàn)了漢初諸侯安撫百姓、發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的舉措，未涉及“王國(guó)問(wèn)題”（如諸侯擁兵自重、對(duì)抗中央等），王國(guó)問(wèn)題的激化是后來(lái)的歷史現(xiàn)象，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13.西漢后期，刺史不僅負(fù)責(zé)監(jiān)察，還會(huì)帶領(lǐng)一些地方武裝鎮(zhèn)壓地方性的叛亂，如宣帝時(shí)期，冀州刺史張敞“以耳目發(fā)起賊主名區(qū)處，誅其渠帥”，孫寶做益州刺史時(shí)，“親入山谷，諭告群盜”。這說(shuō)明西漢后期A.中央對(duì)地方的控制減弱 B.監(jiān)察官員職權(quán)范圍擴(kuò)大C.刺史制度失去原有作用 D.地方行政體系發(fā)生變革【答案】B【解析】根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：西漢后期（中國(guó)）。根據(jù)題干“西漢后期，刺史不僅負(fù)責(zé)監(jiān)察，還會(huì)帶領(lǐng)一些地方武裝鎮(zhèn)壓地方性的叛亂”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，刺史的本職是監(jiān)察地方官員，而西漢后期刺史不僅履行監(jiān)察職責(zé)，還承擔(dān)了鎮(zhèn)壓地方叛亂、安撫盜匪等軍事和行政任務(wù)，這體現(xiàn)了刺史的職權(quán)范圍從單純監(jiān)察向軍事、行政領(lǐng)域擴(kuò)展，B項(xiàng)正確；刺史帶領(lǐng)地方武裝鎮(zhèn)壓叛亂，是中央通過(guò)監(jiān)察官員介入地方治理、強(qiáng)化管控的表現(xiàn)，排除A項(xiàng)；刺史制度的原有作用是監(jiān)察地方，材料中刺史并未放棄監(jiān)察職能，只是新增了其他職權(quán)，因此“失去原有作用”的說(shuō)法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；材料僅涉及刺史職權(quán)的變化，未提及地方行政體系（如郡縣制、官員設(shè)置等）的變革，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.下圖所示為出土于四川省廣漢市東南鄉(xiāng)的漢代畫(huà)像磚拓片《收租》，圖中人物正在清點(diǎn)裝卸糧食。該圖可用來(lái)探究漢代的A.農(nóng)業(yè)發(fā)展成就 B.精耕細(xì)作技術(shù) C.糧食貿(mào)易規(guī)模 D.土地經(jīng)營(yíng)方式【答案】D【解析】據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：漢代中國(guó)。圖中“收租”行為體現(xiàn)了地主將土地出租給勞動(dòng)者（佃農(nóng)），通過(guò)收取地租實(shí)現(xiàn)土地收益的經(jīng)營(yíng)模式，這是漢代土地經(jīng)營(yíng)的重要方式之一，D項(xiàng)正確；農(nóng)業(yè)發(fā)展成就涵蓋的范圍較廣，如農(nóng)具改進(jìn)、農(nóng)作物品種增加等，此圖僅體現(xiàn)收租場(chǎng)景，無(wú)法全面探究農(nóng)業(yè)發(fā)展成就，排除A項(xiàng)；圖中無(wú)耕作、播種、施肥等生產(chǎn)環(huán)節(jié)，無(wú)法體現(xiàn)精耕細(xì)作技術(shù)，排除B項(xiàng)；該圖體現(xiàn)的是收租行為，也即將作為田租的糧食交給地主，而非糧食買(mǎi)賣(mài)，與糧食貿(mào)易無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.成書(shū)于東漢時(shí)期的《神農(nóng)本草經(jīng)》，托名“神農(nóng)”所作，全書(shū)分三卷，記載了365種藥物的療效，多數(shù)真實(shí)可靠；提出了辨證用藥的思想，所論藥物適應(yīng)病癥170多種，對(duì)用藥劑量、時(shí)間等都作出了具體規(guī)定。這表明東漢時(shí)期A.中醫(yī)學(xué)得到推廣普及 B.醫(yī)學(xué)理論臻于成熟 C.藥物學(xué)發(fā)展成就顯著 D.醫(yī)學(xué)技術(shù)領(lǐng)先世界【答案】C【解析】據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：東漢時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料信息可知，《神農(nóng)本草經(jīng)》記載了365種藥物的療效，提出辨證用藥思想，明確藥物適應(yīng)病癥及用藥劑量、時(shí)間等，這些內(nèi)容反映了東漢時(shí)期在藥物分類(lèi)、功效認(rèn)知、用藥規(guī)范等藥物學(xué)領(lǐng)域的顯著成就，C項(xiàng)正確；材料僅介紹了《神農(nóng)本草經(jīng)》的內(nèi)容和特點(diǎn)，未提及中醫(yī)學(xué)在民間的“推廣普及”情況，排除A項(xiàng)；“醫(yī)學(xué)理論臻于成熟”是對(duì)整個(gè)醫(yī)學(xué)體系的評(píng)價(jià)，需涵蓋基礎(chǔ)理論、診療體系、臨床實(shí)踐等多方面的完善，材料僅體現(xiàn)了藥物學(xué)和辨證用藥的部分成果，不能代表整個(gè)醫(yī)學(xué)理論的成熟，排除B項(xiàng)；材料未將東漢醫(yī)學(xué)技術(shù)與世界其他地區(qū)的醫(yī)學(xué)技術(shù)進(jìn)行對(duì)比，“領(lǐng)先世界”的結(jié)論缺乏史實(shí)支撐，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共4小題，共55分。16.閱讀材料，完成下列要求。材料一方士侯生、盧生求仙藥無(wú)果后逃亡，并誹謗秦始皇“天性剛戾自用”“貪于權(quán)勢(shì)”，秦始皇遂下令查究咸陽(yáng)諸生，諸生相互告發(fā)，最終坑殺“犯禁者”四百六十余人，其中既有借儒學(xué)“以古非今”的儒生，也有欺瞞君主的方士?！幾再Z軍喜《關(guān)于秦始皇焚書(shū)坑儒的一些探討》材料二李斯奏請(qǐng)“焚書(shū)”的奏言中，有奏請(qǐng)禁止以古非今的“禁言”內(nèi)容。這對(duì)參與議事的博士等人產(chǎn)生了巨大震撼。博士緘口不言，秦朝廷的言路中斷。為重開(kāi)言路，秦始皇三十六年（公元前211年）至三十七年（公元前210年）的某日，秦始皇向李斯下詔要求優(yōu)待參與議事的博士，李斯順勢(shì)奏請(qǐng)解除對(duì)博士的“禁言令”，此即岳麓秦簡(jiǎn)所載的“解禁令”?！幾蕴K俊林《“焚書(shū)坑儒”新認(rèn)識(shí)——基于岳麓秦簡(jiǎn)“解禁令”的考察》材料三“焚書(shū)”“坑儒”使統(tǒng)一后的中國(guó)從思想到政治上都進(jìn)行了一次肅清。這兩個(gè)事件雖然對(duì)中國(guó)文化和思想的發(fā)展產(chǎn)生了一定的阻礙作用，但是在政治上，有其歷史必然性以及合理的一面?！幾躁戞浮丁胺贂?shū)坑儒”辨析》（1）材料一、二分別是從什么視角對(duì)“焚書(shū)坑儒”進(jìn)行歷史敘述的?（2）綜合材料一、二中的兩種視角，并結(jié)合材料三及所學(xué)知識(shí)，重新敘述“焚書(shū)坑儒”?！敬鸢浮浚?）視角：材料一從“坑殺對(duì)象構(gòu)成與直接誘因”的視角敘述；材料二從“焚書(shū)關(guān)聯(lián)法令（禁言令）的影響與政策修正”的視角敘述。（2）敘述：秦始皇所謂“坑儒”因方士逃亡、誹謗而起，坑殺對(duì)象包含以古非今的儒生與欺瞞君主的方士等，并非單純迫害儒家。“焚書(shū)”伴隨“禁言令”的執(zhí)行，禁止“以古非今”言論，導(dǎo)致博士因畏懼而緘口，朝廷言路中斷，影響統(tǒng)治決策效率。但秦朝未放任言路堵塞，秦始皇在位末期下詔優(yōu)待參與議事的博士，通過(guò)“解禁令”恢復(fù)言路，展現(xiàn)了政策的靈活性。秦朝在統(tǒng)一后，亟須通過(guò)思想統(tǒng)一強(qiáng)化中央集權(quán)，法家“以法治國(guó)”的理念成為治國(guó)指導(dǎo)思想，“焚書(shū)坑儒”本質(zhì)上是新興地主階級(jí)為鞏固政權(quán)、消除舊思想阻礙的手段，符合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的需求；“焚書(shū)坑儒”雖然壓制了學(xué)術(shù)自由，摧毀了大量先秦典籍，但通過(guò)政策調(diào)整減少了對(duì)統(tǒng)治機(jī)制的破壞，同時(shí)秦始皇下令焚毀的是非秦國(guó)官方編訂的史書(shū)，非博士官所掌管的《詩(shī)》《書(shū)》等諸子百家著作，而且醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書(shū)不在其列，所以并沒(méi)有斷絕文化傳承。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一先秦時(shí)期，史官往往單獨(dú)用卜或筮為國(guó)君、大臣占卜決疑?！吨芏Y》載，內(nèi)史“掌書(shū)王命”，外史“掌書(shū)外令”（對(duì)畿外諸侯之王命）。先秦“君舉必書(shū)”，即記錄天子和諸侯的言行，是史官的首要任務(wù)。周代各國(guó)的時(shí)政大事，主要是由大史按照歲時(shí)月日的先后順序記錄的。如此世代相承，便形成如魯國(guó)《春秋》那樣的編年體國(guó)史?！拔迨贰闭乒艿墓贂?shū)主要有三大類(lèi)：一為典章法令；二為王畿內(nèi)外各諸侯國(guó)之記事和史書(shū)古籍；三為作為信守查證的文件?！幾灾旖B侯等主編