高中語文教材單元人文主題時評匯總一、偉大的復(fù)興【時評】今天的中國，明天的中國人民日報評論

從歷史深處走來，向著民族復(fù)興前行。中華人民共和國即將迎來75周年華誕。從一窮二白到穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟體，中國特色社會主義進入了新時代，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進程。以大歷史觀之，今天的中國是“歷史中國的延續(xù)和發(fā)展”，在對歷史的深入思考中汲取智慧，才能從容走向未來。以大時代觀之，我們所處的新時代，是“在新的考驗和挑戰(zhàn)中創(chuàng)造光明未來的時代”。新的歷史方位，新的奮斗征程。貫通歷史、現(xiàn)在、未來，站在新中國成立75周年歷史節(jié)點，我們要更好讀懂今天的中國、開創(chuàng)明天的中國。今天的中國，是夢想接連實現(xiàn)的中國，我們力量十足。為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興，初心使命照亮逐夢征程?！懊褚鄤谥?，汔可小康”，《詩經(jīng)》里的千古吟唱，在新時代變成現(xiàn)實。黨帶領(lǐng)人民經(jīng)過接續(xù)奮斗，歷史性地解決了絕對貧困問題，實現(xiàn)了小康這個千年夢想。“千里共嬋娟”的望月懷想，“嫦娥奔月”的美麗傳說，終成“嫦娥”攬月的科技碩果。今年6月，嫦娥六號在人類歷史上首次實現(xiàn)月球背面采樣返回。修建160萬公里公路、約16萬公里鐵路……孫中山先生在《建國方略》中描繪了中國現(xiàn)代化第一份藍圖。今天，中國鐵路營業(yè)里程已突破16萬公里，高鐵技術(shù)樹起國際標(biāo)桿……中國的現(xiàn)代化程度已超越先輩設(shè)想。新時代的中國，每一天都在書寫奇跡、創(chuàng)造歷史。擁有偉大夢想精神的中國人民，一棒接著一棒跑，匯聚成昂揚奮進的新時代洪流。正是在中國式現(xiàn)代化這條康莊大道上，我們把一個個“不可能”變成了“一定能”。今天的中國，是充滿生機活力的中國，我們底氣十足。從京津冀協(xié)同到長三角一體化，從長江經(jīng)濟帶到黃河流域……黨的二十大后，習(xí)近平總書記主持召開9場有關(guān)區(qū)域發(fā)展的座談會，推動構(gòu)建優(yōu)勢互補、高質(zhì)量發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟布局。全國統(tǒng)一大市場加快形成，新發(fā)展格局加快構(gòu)建，高質(zhì)量發(fā)展動能強勁。C919國產(chǎn)大飛機加快商用、造船業(yè)新接訂單量全球占比超七成，重型燃氣輪機、汽車智能芯片等關(guān)鍵核心技術(shù)相繼突破……擁有全球最完備的產(chǎn)業(yè)體系，新質(zhì)生產(chǎn)力加快發(fā)展，創(chuàng)新活力激越澎湃。糧食生產(chǎn)“二十連豐”，實現(xiàn)谷物基本自給、口糧絕對安全；油氣產(chǎn)量當(dāng)量創(chuàng)歷史新高，可再生能源發(fā)電裝機規(guī)模歷史性超過火電……端牢糧食和能源兩個“飯碗”，掌握發(fā)展主動權(quán)。以“中國之制”推進“中國之治”，改革正是全社會活力涌流的奧秘所在。改革開放是當(dāng)代中國發(fā)展進步的活力之源，是黨和人民事業(yè)大踏步趕上時代的重要法寶。今天的中國，是賡續(xù)民族精神的中國，我們信心十足。建設(shè)體育強國，推動全民健身，在巴黎奧運會取得境外參賽最好成績；建設(shè)健康中國，推進全民健康，我國人均預(yù)期壽命提高到78.6歲……綜合國力與民生福祉相生相長，新時代中國力量充分彰顯，億萬人民更加自信。脫貧攻堅精神照亮山鄉(xiāng)巨變，探月精神熔鑄于勇攀科技高峰，獲得“共和國勛章”和國家榮譽稱號的功勛模范人物展現(xiàn)忠誠、執(zhí)著、樸實的精神品格……中華民族精神和時代精神交相輝映，新時代中國精神奮發(fā)昂揚，億萬人民更加自立。從北京冬奧會發(fā)出“一起向未來”的時代強音，到講述中國扶貧故事的電視劇《山海情》熱播海外……傳承五千多年中華文明，新時代中國形象可信可愛可敬，億萬人民更加自強。立自力更生的志氣、硬自強不息的骨氣、長獨立自主的底氣，中華民族精神的大廈巍然聳立。習(xí)近平總書記深刻指出：“泱泱中華，歷史何其悠久，文明何其博大，這是我們的自信之基、力量之源?！苯裉斓闹袊?，是緊密聯(lián)系世界的中國，我們定力十足。22個自貿(mào)試驗區(qū)覆蓋東西南北中，海南自貿(mào)港建設(shè)蓬勃興起，西部陸海新通道通江達海……中國開放的大門越開越大，對外的“磁吸力”日益增強。從肯尼亞蒙內(nèi)鐵路、印尼雅萬高鐵等先后通車運營，到阿根廷高查瑞光伏電站項目正式并網(wǎng)發(fā)電……高質(zhì)量共建“一帶一路”吸引150多個國家和30多個國際組織參與，匯集著人類共同發(fā)展的最大公約數(shù)。中非攜手共逐現(xiàn)代化之夢，共筑新時代全天候中非命運共同體，標(biāo)注下構(gòu)建人類命運共同體的“全球南方時刻”。把中國發(fā)展置于人類發(fā)展的坐標(biāo)系中，把自身命運與世界各國人民命運緊密相連。為人類謀進步、為世界謀大同。天下為公，人間正道。歷史雄辯地說明，沒有中國共產(chǎn)黨就沒有新中國，就沒有中國人民的幸福生活，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。實踐充分表明，“兩個確立”是新時代引領(lǐng)黨和國家事業(yè)從勝利走向新的勝利的政治保證，對于我們應(yīng)對各種風(fēng)險挑戰(zhàn)、推進中國式現(xiàn)代化建設(shè)具有決定性意義。明天的中國，是社會主義現(xiàn)代化強國。黨的二十大對“兩步走”戰(zhàn)略安排進行宏觀展望：“從二〇二〇年到二〇三五年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；從二〇三五年到本世紀(jì)中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。”中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。圍繞中心任務(wù)、實現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)，我們要用智慧和汗水打拼出一個更加美好的中國。明天的中國，奮斗創(chuàng)造奇跡?！爸袊浆F(xiàn)代化是干出來的，偉大事業(yè)都成于實干?！蔽覀兺ㄟ^奮斗，走過了萬水千山；我們還要繼續(xù)奮斗，創(chuàng)造更加燦爛的輝煌。明天的中國，力量源于團結(jié)。中國式現(xiàn)代化是中國人民追求美好幸福生活的光明之路。在黨的旗幟下團結(jié)成“一塊堅硬的鋼鐵”，勠力同心、銳意進取，定能創(chuàng)造新的更大奇跡。明天的中國，希望寄予青年。施展才干的舞臺無比廣闊，實現(xiàn)夢想的前景無比光明。期待廣大青年堅定信仰信念信心，立報國強國大志向、做挺膺擔(dān)當(dāng)奮斗者。歷史在砥礪中前行，時代在奮斗中書寫。習(xí)近平總書記話語鏗鏘：“中國的昨天已經(jīng)寫在人類的史冊上，中國的今天正在億萬人民手中創(chuàng)造，中國的明天必將更加美好。”二、百家爭鳴【時評】稷下百家爭鳴的學(xué)術(shù)成就和歷史啟示白奚公元前4世紀(jì)中葉，歷史步入了戰(zhàn)國中期，田氏齊國在都城臨淄的稷門之外筑起了高門大屋，廣延天下飽學(xué)之士來此講學(xué)授徒、著書立說、參議國政，使這里迅速成為列國的學(xué)術(shù)文化中心，史稱稷下學(xué)宮。從戰(zhàn)國中期到戰(zhàn)國末期，稷下學(xué)宮延續(xù)了大約一個半世紀(jì)，我們至今引以自豪的百家爭鳴，主要就發(fā)生在稷下學(xué)宮。稷下學(xué)宮匯聚了來自列國的各種學(xué)術(shù)思想，戰(zhàn)國中后期各主要學(xué)派的重要人物，幾乎都來到過稷下或與稷下有關(guān)。《史記》中描述齊宣王時稷下百家爭鳴的盛況時說：“宣王喜文學(xué)游說之士，自鄒衍、淳于髡、田駢、接輿、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論，是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人。”“自鄒衍與齊之稷下先生，如淳于髡、慎到、環(huán)淵、接子、田駢、鄒奭之徒，各著書言治亂之事，以干世主，豈可勝道哉！”諸子百家在這里長期并存，彼此交流切磋，通過爭鳴辯駁而互相影響、互相吸取，促進了學(xué)術(shù)思想的繁榮和發(fā)展，中國古代的思想文化在這里迅速達到了鼎盛狀態(tài)，經(jīng)歷了自己的黃金時代。稷下百家爭鳴取得了輝煌的學(xué)術(shù)成就，儒家、道家、法家、墨家、陰陽家、名家等主要學(xué)派的思想都在這里發(fā)展到了自己的理論高峰。稷下百家爭鳴的學(xué)術(shù)成就表現(xiàn)在多個方面。首先，這些主要的學(xué)派在稷下都發(fā)生了分化，產(chǎn)生了眾多的支派，真正形成了“百家”爭鳴辯駁的局面。同以往那種“儒分為八”“墨離為三”的一個學(xué)派內(nèi)部在傳承中發(fā)生的自然分化不同，稷下的學(xué)派分化主要是不同學(xué)派之間互相啟發(fā)、互相借鑒、互相吸取而產(chǎn)生的，形成了很多猶如現(xiàn)代科學(xué)所謂的“邊緣學(xué)科”和“交叉學(xué)科”。沒有學(xué)術(shù)思想之間的廣泛交流和充分爭鳴，這樣的分化是不會出現(xiàn)的。其次，稷下百家爭鳴的學(xué)術(shù)成就還表現(xiàn)為學(xué)術(shù)思想的融合會通。在稷下，各主要學(xué)派都在以本學(xué)派的基本理論為本位而吸取其他學(xué)派的思想，在爭鳴辯駁的同時又取長補短，從而形成融會貫通、互相滲透、逐漸趨同的局面。一些曾經(jīng)勢如水火的學(xué)派在尋求聯(lián)手互補，一些原本互不搭界的學(xué)派也在形成共識，各學(xué)派之間的界限變得模糊起來，呈現(xiàn)出紛繁交織的復(fù)雜情況，每一個思想家的學(xué)說中都同時兼有兩家或多家學(xué)說的思想內(nèi)容，以至于我們在給某位思想家或某部著作進行學(xué)派劃分時常常感到很困難。稷下學(xué)術(shù)的這種既分化又融合的特點，代表了戰(zhàn)國學(xué)術(shù)思想的發(fā)展趨勢，離開了百家爭鳴的特定環(huán)境，是形不成如此局面的。第三，學(xué)術(shù)思想的分化和融合必然會導(dǎo)致學(xué)術(shù)創(chuàng)新。在稷下良好的學(xué)術(shù)環(huán)境下，各家各派在交流爭鳴中不斷碰撞出思想的火花，使得一些新的理論嘗試和理論創(chuàng)造成為可能，從而出現(xiàn)了一些新的思想理論和學(xué)術(shù)流派，為學(xué)術(shù)思想的發(fā)展開辟了新的領(lǐng)域，探索出新的方向。例如，道家的黃老之學(xué)就是稷下學(xué)術(shù)的一個重要創(chuàng)新。該學(xué)派以道家學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)，在政治上主張法治，吸收融合了儒家、墨家、陰陽家、名家等學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，集各家學(xué)說的優(yōu)勢于一身。黃老之學(xué)既適應(yīng)了時君世主的眼前需要，又符合他們的長遠利益，且引領(lǐng)著學(xué)術(shù)思想融合發(fā)展的大方向，所以最終能夠“壓倒百家”，成為戰(zhàn)國中后期真正的顯學(xué)。黃老之學(xué)的出現(xiàn)，一改道家學(xué)派疏離政治的傳統(tǒng)傾向，積極探討治國之道，增強了道家適應(yīng)時代需要的能力，為道家學(xué)派開辟了廣闊的應(yīng)用領(lǐng)域和全新的發(fā)展方向。再如，禮法結(jié)合的政治模式理論是稷下學(xué)術(shù)的另一個重要創(chuàng)新。儒家在先秦并不走運，其中一個重要的原因就是過于強調(diào)“禮”的道德教化作用而輕視法治的效用，不能快速收到富國強兵的實效以解列國君主的當(dāng)務(wù)之急。稷下儒家大師荀子吸取了道家黃老之學(xué)調(diào)和儒法的積極成果，以儒家“為國以禮”和“為政以德”的基本理念為本位，將儒家的禮治主張同法家的法治主張有機地結(jié)合了起來，使禮與法由過去的排斥對立變?yōu)槁?lián)手互補，提出了禮主刑輔、陽儒陰法、王霸并用的政治模式理論。這一重要的理論創(chuàng)新為傳統(tǒng)的儒家學(xué)說注入了新的活力，大大地彌補了傳統(tǒng)儒家的不足，增強了儒家學(xué)說適應(yīng)社會需要的能力，為即將出現(xiàn)的統(tǒng)一大帝國探索出了一個長治久安的治國方案。經(jīng)荀子改造后的儒家學(xué)說最適合大一統(tǒng)的封建統(tǒng)治的需要，因而成為漢代以后歷代王朝長期采用的指導(dǎo)思想。譚嗣同曾指出；“二千年來之學(xué)，荀學(xué)也”，正是對荀子政治理論的實用價值和歷史地位的準(zhǔn)確概括。此外，精氣理論和陰陽五行學(xué)說也是稷下學(xué)術(shù)的重要創(chuàng)新。精氣理論是道家關(guān)于道的哲學(xué)理論同齊國傳統(tǒng)的行氣養(yǎng)生思想相結(jié)合而出現(xiàn)的新成果，陰陽五行學(xué)說則是原本產(chǎn)生于不同地域的陰陽學(xué)說同五行學(xué)說在稷下實現(xiàn)了合流，并吸納了齊地流行的方術(shù)思想而產(chǎn)生的一種全新的理論體系。在稷下百家爭鳴取得的這些學(xué)術(shù)成就中，道家的黃老之學(xué)和荀子禮法互補的政治模式理論對中國歷史和文化的影響最為深遠。雖然它們并沒有來得及為當(dāng)時的列國諸侯所實踐，但卻相繼主導(dǎo)了漢代以降兩千年整個一部中國歷史。黃老之學(xué)在漢初一度成為治國的指導(dǎo)思想，為社會的穩(wěn)定和西漢王朝的繁榮起到了關(guān)鍵的作用；荀子的禮法結(jié)合、王霸并用的政治理論更是奠定了歷代王朝治國模式的理論根基。稷下百家爭鳴的所有學(xué)術(shù)成就，都是值得我們珍視和認(rèn)真研究的文化遺產(chǎn)。稷下的百家爭鳴雖然早已成為歷史的遺跡，但它作為中國古代絕無僅有的一種文化現(xiàn)象，其意義卻是超越時代的。鑒古知今，稷下百家爭鳴留給我們的不僅是珍貴的文化遺產(chǎn)，還有很多發(fā)人深省的歷史啟示，這些歷史啟示對于我們也許具有更高的價值。茲擇其兩點論列于下。當(dāng)年諸子百家在稷下的學(xué)術(shù)活動，內(nèi)容主要是探討治國之道，其積極成果對于齊國的強盛起到了重要的作用，對后世歷代王朝的治國實踐也發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。這些治國之道，大體上相當(dāng)于如今所謂的哲學(xué)與社會科學(xué)。哲學(xué)社會科學(xué)雖然不能像自然科學(xué)技術(shù)那樣直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，創(chuàng)造直接的經(jīng)濟效益，但它卻指導(dǎo)著一個國家的發(fā)展方向，甚至可以決定國家的前途和命運。正確的哲學(xué)社會科學(xué)理論可以指引國家和社會沿著正確的道路健康地發(fā)展，少走彎路，降低風(fēng)險，減少代價，其價值是無法估量的，任何科技成果產(chǎn)生的效益都無法與之相提并論。相反，錯誤的理論必然導(dǎo)致重大決策的失誤，造成的后果可能是災(zāi)難性的，絕非某個科研項目或科學(xué)實驗的失敗所能比擬。因而，哲學(xué)社會科學(xué)的研究受到冷落或不能正常進行，遲早會導(dǎo)致嚴(yán)重的社會危機。在這方面，我們有太多的教訓(xùn)值得記取。五十年代馬寅初提出的新人口論，旨在推行計劃生育，加速國民經(jīng)濟的發(fā)展，這本來是十分適合我國國情的極有價值的前瞻性的科學(xué)理論，可惜由于“人多力量大”的認(rèn)識誤區(qū)，不但沒有被采納，反而遭到錯誤的批判，結(jié)果是“錯批一人，誤增三億”，造成的嚴(yán)重后果至今還壓得我們喘不過氣來。當(dāng)年那個基于“階級斗爭越來越激烈、越來越復(fù)雜”錯誤判斷的“無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的著名理論，曾經(jīng)被說成是“馬列主義發(fā)展的頂峰”，正是這個理論導(dǎo)致了十年動亂，把我們的國家拖向了災(zāi)難。試想，還有什么項目、試驗、工程的失敗造成的后果能比這更嚴(yán)重嗎？近二十多年來，中國發(fā)生了巨大的變化，從根本上改變中國的并不是任何自然科學(xué)的成果和技術(shù)突破，而是鄧小平關(guān)于改革開放的正確理論，是指導(dǎo)思想上的撥亂反正。最近黨中央強調(diào)要重視哲學(xué)社會科學(xué)的研究，這實在是有遠見的明智之舉。思想自由和學(xué)術(shù)獨立是稷下百家爭鳴給我們的另一重要啟示。百家之學(xué)之所以能夠在稷下學(xué)宮得到良好的發(fā)展，取得輝煌的成就，是同這里較為充分的思想自由和學(xué)術(shù)獨立分不開的。齊國政府對學(xué)術(shù)活動從不干預(yù)，并鼓勵人們“各著書言治亂之事”，學(xué)者們在這里享有充分的思想和言論自由，任何學(xué)說都是平等的，都不會受到壓制，人們可以暢所欲言，甚至可以當(dāng)面批評國君。學(xué)者們探討的雖然是治國之道，但卻不是出于政府和君主的意志，他們保持著學(xué)術(shù)和人格的獨立，從不為了揣摩和迎合君主的意圖而投其所好或發(fā)表投機性的言論，“從道不從君”是他們牢不可破的信條。在稷下，學(xué)術(shù)從來不是君主意志的注腳，君主也從不根據(jù)的自己的好惡而“獨尊”或壓制任何學(xué)說，而是任其獨立思考，自由發(fā)展。古代知識分子的思想自由和學(xué)術(shù)獨立在這里發(fā)揮到了它的最大限度，堪稱空前絕后。不幸的是，隨著秦皇漢武的一統(tǒng)天下，百家爭鳴就被漫長的思想定于一尊取代了，中國古代的知識分子從此便與思想自由和學(xué)術(shù)獨立無緣。獨尊一家的后果是嚴(yán)重的，它不僅禁錮了人們的思想，鉗制了人們的言論，破壞了學(xué)術(shù)生態(tài)，扼殺了文化繁榮，而且也是被獨尊者的悲哀，使其喪失了自由的意志和獨立的價值，淪為政治權(quán)力的寄生物和專制的工具。思想自由和學(xué)術(shù)獨立是百家爭鳴的真精神，具有超越時代的普遍價值，是文化繁榮和社會健康發(fā)展的保證，彌足珍貴。以史為鑒，我們今天要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，繁榮社會主義文化事業(yè)，就必須切實貫徹雙百方針，解放思想，倡導(dǎo)和保障學(xué)術(shù)獨立。以上兩點又是密切相關(guān)的。只有提倡思想自由和學(xué)術(shù)獨立，方能保證和促進思想文化的多元與繁榮，哲學(xué)社會科學(xué)的研究才能有活力和動力，才能提出真正有價值的、適合我國國情的、正確的哲學(xué)社會科學(xué)理論，指導(dǎo)我們振興中華的偉大事業(yè)取得成功。三、多樣的文化【時評】單霽翔：從故宮到世界文化遺產(chǎn)，文明何以“無問西東”？中國新聞周刊從北京故宮到巴黎盧浮宮，從柬埔寨吳哥窟到埃及金字塔，全球各地的世界文化遺產(chǎn)不僅展示著人類文明的多樣性，也越來越與人們的物質(zhì)生活、精神生活密切關(guān)聯(lián)。當(dāng)前，世界各地的文化遺產(chǎn)保護面臨著環(huán)境退化、戰(zhàn)爭與恐怖主義破壞、非法盜掘、過度旅游、快速城鎮(zhèn)化等問題的威脅，不同文明之間亟須互相聆聽、開展合作，共同應(yīng)對挑戰(zhàn)。作為最先從疫情當(dāng)中恢復(fù)的全球主要大國，中國必將在其中發(fā)揮顯著作用。世界需以文明共存超越文明優(yōu)越習(xí)近平總書記在考察世界文化與自然雙遺產(chǎn)武夷山的時候強調(diào)，"如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？"中國是一個文化遺產(chǎn)大國。中華文明是世界上唯一從未中斷的古代文明，作為擁有這一偉大文明的民族，我們在保護和傳承好古代文明方面作出了不懈努力，也取得了許多獨特的中國經(jīng)驗。因而，我們有底氣將中國經(jīng)驗分享給世界，為別人提供借鑒。通過對文化遺產(chǎn)的認(rèn)識，能更加深刻理解中華文明的特征，也就能進一步理解文化多樣性的意義以及中華文明在世界文明中的位置。只有保護文化遺產(chǎn)，才能在當(dāng)前城市建設(shè)中，在當(dāng)下和未來人類棲居地建設(shè)中更好傳承中華文明的根脈。中華文明作為世界幾大古老文明之一，具有原生性、可信性、整體性、連續(xù)性、先進性和包容性的特點。數(shù)千年來，中華文化吸收了佛教、伊斯蘭教、基督教等各種外來文化因素，不斷被賦予新的內(nèi)容。其中佛教傳入中國的過程，是中華文化吸納、消融外來文化的顯例，是華夏文明的偉大之處。它的特點是充實主體、融化客體、思想再生、鑄造新文明。中華文明因兼容并蓄而豐富多彩，因推陳出新而永葆活力，因特色鮮明而遠播四方，為人類文明進步做出了不可磨滅的重大貢獻。隨著經(jīng)濟全球化趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，世界文化面臨單一化危險，但經(jīng)濟全球化不等于文化全球化，經(jīng)濟的強勢不意味著文化上的霸權(quán)。維護文化多樣性有助于維護文化生態(tài)、文化傳統(tǒng)、文化安全。不同文明之間只有在相互尊重、相互理解的基礎(chǔ)上，才能合作共贏，共創(chuàng)未來，促進世界發(fā)展。雖然當(dāng)今世界各國的生產(chǎn)與生活方式受民族傳統(tǒng)的影響越來越小，但事實上傳統(tǒng)不是一個凝固的概念。傳統(tǒng)文化在某種程度上，是由不同種族、年齡、區(qū)域的人們共同創(chuàng)造、交流、融合的結(jié)果。一方面，從未有一種傳統(tǒng)文化可以完全不受外來文化的影響，"純之又純"的本土文化基本不存在；另一方面，如果要將世界上各民族長期形成的多姿多彩、千差萬別的文化變成單一的文化，后果不堪設(shè)想。中華文明是由組成中華民族的各民族的文化，經(jīng)過不斷沖突與融合，形成和發(fā)展而成的。中華民族對外來文化從來不盲目排斥，而是有選擇地吸收改造，使之為自身所用。在新的歷史航程中，如何在尊重世界文明多樣性的基礎(chǔ)上，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，需要中國與世界各國共同思索和行動。古代文明絕不能與現(xiàn)代失聯(lián)古代文明曾經(jīng)在人類成長過程中扮演重要角色，對人類文明的全面進步與整個世界的繁榮發(fā)展作出不可磨滅的貢獻。如果沒有古代文明的根基，就不會有今天這個世界的樣貌。古代文明留存下來的遺產(chǎn)異常珍貴，它們是人類自我認(rèn)知的工具，是人類獲取智慧的寶物，是喚起民族認(rèn)同的力量，是激勵文化復(fù)興的特殊因素，是樹立民族自信和自尊的重要精神財富。但在飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會，這些不可再生的文化遺產(chǎn)卻面臨著比以往更大的威脅，亟待加強保護與傳承。幾十年來，我走訪過一些文明古國，深刻認(rèn)識到世界上各種文明無論產(chǎn)生于哪個地區(qū)、哪個國家、哪個民族的社會土壤之中，都是當(dāng)?shù)孛癖娛朗来奈幕瘋鞒?，都?yīng)該受到尊重，得到珍惜。人們普遍認(rèn)為，這些偉大的古代文明不僅孕育了本國本地區(qū)民族，還長久地滋養(yǎng)了周邊國家乃至世界各國，與他國文明緊密聯(lián)系、不斷交融；認(rèn)為往昔的偉大文明在很大程度上塑造了今日的世界，古代文明創(chuàng)造的思想和精神體系，仍然是指導(dǎo)現(xiàn)代人思想和行為的根本；認(rèn)為古代文明具有不可估量的當(dāng)代價值，它承載著平等、包容、互鑒的人文主義精神，是推動創(chuàng)新、繁榮文化、促進團結(jié)、維護和平、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要力量。然而，這些璀璨文明也遭受著各種各樣的威脅。面對自然災(zāi)害、城市建設(shè)與人類活動、文化沖突、非法挖掘與販賣、恐怖活動等挑戰(zhàn)，為了保護這些不能再生、不可復(fù)制的璀璨文明，人們愿意奮斗終生甚至獻出寶貴生命。作為古代文明的保護和傳承者，我們正在努力成為連接人類過去、現(xiàn)在與未來的橋梁，將傳統(tǒng)中的合理因素現(xiàn)代化，逐步消除古老文明與現(xiàn)代社會之間的隔閡，還要持續(xù)向不同身份、背景、宗教信仰的人群宣揚保護世界遺產(chǎn)的共同價值觀，強調(diào)尊重多元文化的重要性，爭取讓保護與傳承古代文明成為全人類的共同行動。文明"無問西東"

開放方能互鑒恩格斯曾說，國家是文明社會的概括。人類迄今走過長達數(shù)百萬年的歷程，文明的出現(xiàn)所占不過6000年，可以說文明或國家是人類文化發(fā)展到較高階段的產(chǎn)物?；仡櫄v史，人類社會的每一次發(fā)展進步，都是文明價值的凸顯。那些具有悠久歷史的文明古國，雖然處于不同時代、位于不同地域，但均創(chuàng)造了人類早期的文明，創(chuàng)造了人類早期的國家、城市、文字、金屬工具、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)、宗教等，是當(dāng)之無愧的世界文明源頭。如今，在文明古國廣袤的地理空間內(nèi)，人類古代文明留下了豐富的文化遺產(chǎn)，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫，以及各種載體的古代藝術(shù)品和古籍文獻。這些文化遺產(chǎn)承載著古老文明的智慧，造就了世界豐富燦爛的文化多樣性。在中華民族文化交流史上，文明古國間的交流留下了一段段佳話：漢代張騫兩度出使西域；中國三位求法高僧法顯、玄奘和義凈先后到達印度交流佛教文化；唐代各國使臣、商人、留學(xué)生云集長安；明代鄭和七下西洋等，中華文明兼取眾長、以為己善。從絲綢到瓷器茶葉，從醫(yī)藥到烹飪，從哲學(xué)到文學(xué)，中華文明通過不同載體豐富了西方和世界各國民眾的物質(zhì)與精神生活。中華文明的歷史告訴我們：開放是文明發(fā)展的重要條件，惟開放才能吸取其他文明的長處，惟開放才能自立于世界民族之林。40多年來，中國經(jīng)濟社會發(fā)展取得顯著成就，人民生活不斷改善，世界從中國發(fā)展中受益。但國際上也有人宣稱，中國發(fā)展起來后會走"國強必霸"之路，對其他國家構(gòu)成"威脅"。事實上，中國自古就倡導(dǎo)"強不執(zhí)弱，富不侮貧"，中華民族主張"天下大同"，推崇"兼愛"，希望萬國安寧、和諧共處。古代中國雖然長期是世界強國，但對外傳播的是和平理念，輸出的是豐富的物產(chǎn)。中華民族歷來愛好和平，和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中。文明"無問西東"，中華民族將同世界各國各民族一道，不懈努力撐起人類文明的朗朗晴空，向世界呈現(xiàn)積極的文明古國文化。"獨行快，眾行遠"。文化交流更重要的是心貼心，將心靈情感與文化內(nèi)核相通。民心交融要綿綿用力、久久為功，為此文明古國之間應(yīng)該積極加強交流合作。中國人常講"朋友多了路好走"，伊朗諺語說"哪里沒有相互間的和睦，哪里就沒有生活的富裕"。文明古國應(yīng)該積極開展文明對話，倡導(dǎo)包容互鑒，一起挖掘民族文化傳統(tǒng)中積極處世之道，同當(dāng)今時代人類文化需求產(chǎn)生共鳴，使文明古國的"朋友圈"越來越大，同世界各國結(jié)成緊密的利益共同體和命運共同體。只有把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，才能把立足本國又面向世界的當(dāng)代文化創(chuàng)新成果傳播出去。四、邏輯的力量【時評】勇于打破思維定式馬純紅

湖南省當(dāng)代中國馬克思主義研究中心省社科院“刻舟求劍”和“守株待兔”的成語故事大家耳熟能詳，用來比喻辦事墨守成規(guī)、固守教條、不知變通。這種不顧環(huán)境變化的處事觀念和行為，用今天的話來說就是思維定勢、路徑依賴。在國內(nèi)外形勢快速發(fā)展變化、新情況新問題層出不窮的當(dāng)今時代，我們要進一步全面深化改革、推進高質(zhì)量發(fā)展，就必須勇于打破思維定勢、擺脫路徑依賴。習(xí)近平總書記強調(diào)：“堅決破除條條框框、思維定勢的束縛，深入推進重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革”“緊密結(jié)合實際，打破思維定勢，轉(zhuǎn)變思想觀念，緊盯本地區(qū)本部門本單位影響和制約高質(zhì)量發(fā)展的問題短板及其根源，開展靶向治療”。這些重要論述，深刻闡明了進一步全面深化改革、推進高質(zhì)量發(fā)展，必須勇于打破思維定勢。思維定勢，是指人們在思考和解決問題時，會傾向于按照已有的知識、經(jīng)驗、觀念，采取一種固有思維和方法。思維定勢的形成，往往使人陷入經(jīng)驗主義或教條主義的窠臼，進而強化路徑依賴，難以靈活地探索其他可能性，阻礙問題解決和事業(yè)發(fā)展。辯證唯物主義認(rèn)為，事物處于不斷發(fā)展變化之中，變化是絕對的。人類社會發(fā)展也是如此，形勢在變化，事業(yè)在發(fā)展，過去合理的做法現(xiàn)在可能已經(jīng)不適應(yīng)，以前長期有效