2025年12月高三聯(lián)考

語文

本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮

擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、閱讀(72分)

(一)閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

神話源于客觀真實的歷史是不爭的事實。馬克思認(rèn)為，神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)

方式加工過的自然和社會形式本身”。這句話有三層意思，其一，神話的創(chuàng)作者是人民，神話是一種集體性

質(zhì)的文化創(chuàng)造，集中反映著人民的意志；其二，神話所反映的對象不是天外之物，而是“自然和社會形式本

身”,無論是自然萬物還是社會現(xiàn)象都是人們可以感知并產(chǎn)生審美的客觀存在；其三，神話對客觀對象的反

映不是照相機(jī)、投影儀式的機(jī)械反映，而是一種藝術(shù)加工，是通過主觀判斷或再塑造呈現(xiàn)出來的東西。這就

像鄭板橋在《題畫》中所描寫的畫竹子的情形：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之

間。胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又

不是胸中之竹也。”最后呈現(xiàn)在畫中的竹子已經(jīng)完全不是真實的大自然中的竹子，我們也不能因此斷定此畫

源于客觀真實的“竹子”并反映了現(xiàn)實中的“竹子”。這一事實同樣適用于我們對神話內(nèi)容的取材來源的

分析。

今天看來，神話所敘述的內(nèi)容也許荒誕不經(jīng)，但如果將其置于當(dāng)時的語境，也許很多看似怪誕的事情就

會變得“真實”而自然。例如神話中經(jīng)常出現(xiàn)的“龍”,有的人認(rèn)為這是一種根本不存在的動物，進(jìn)而采用歷

史虛無主義，主觀臆斷，否認(rèn)“龍的傳人”的合理性。對此，聞一多提出：“大概圖騰未合并以前，所謂龍者，只

是一種大蛇，這種蛇的名字便叫龍。后來，有一個以這種大蛇為圖騰的族團(tuán)兼并吸收了許多別的形形色色

的圖騰族團(tuán)，大蛇這才接受了獸類的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須，于是便成為我們現(xiàn)

在知道的龍了?！边@種解釋并不是簡單的形式化的想象，而是基于對《尚書》《周禮》《呂氏春秋》《后漢書》等大

量古文獻(xiàn)的全面考察，結(jié)合中華民族史前文明時期的社會組織形式，從一個合理的視角關(guān)注“龍”作為中華

民族象征的歷史演變與文化構(gòu)成，解釋了神話作為社會歷史發(fā)展進(jìn)程中的文化表達(dá)的本質(zhì)。

毋庸諱言，戴著歷史虛無主義的有色眼鏡研究神話，得到的只能是歪曲的結(jié)論。正如有研究者面對目

前學(xué)術(shù)界存在的一些問題時所提出的：“在全球現(xiàn)代化擴(kuò)展過程中，產(chǎn)生于西方的虛無主義思潮涌入中國社

會，在民族歷史、文化藝術(shù)、倫理道德和精神信仰等領(lǐng)域表現(xiàn)出強(qiáng)大的吞噬與同化效應(yīng)，既表現(xiàn)為將馬克思

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義虛無化，也包含將中國傳統(tǒng)文化虛無化?！敝袊裨捬芯恐械臍v史虛無主義也是文化虛無主義的重要表現(xiàn)之

就是將客觀存在的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化虛無化。這種思想源于“太陽是西方的圓”“空氣是西方的甜”等感覺錯

傭先入為主的思維邏輯對中國神話乃至中國文化進(jìn)行否定，割裂神話與歷史的關(guān)系，對中華民族優(yōu)秀的文化

顧事實的主觀評判。

(摘編自王憲昭《神話的虛構(gòu)并非歷史

材料二：

神話敘述了什么?它與歷史存在什么關(guān)系?這些問題很早就引起了學(xué)者們的關(guān)注。在亞里士多德眼里，

有情節(jié)的”“敘事結(jié)構(gòu)”的模仿，屬于“寓言故事”。所謂對客觀敘事的模仿，主要相對于“理念”而言。換言之，;

種非理性、直覺式的故事敘述。亞里士多德對神話的界說使神話與“歷史事實”之間形成了一道溝壑。神話只

事實”的一種模仿性敘事，與對象之間存在著隔膜與距離。

亞里士多德對神話的論述雖然具有經(jīng)典性的權(quán)威，卻沒有妨礙另一學(xué)派提出更為絕對的觀點(diǎn)，這就是著名

歷史”論。首先提出這一論點(diǎn)的是幾乎與亞里士多德同時代的學(xué)者，即公元前4世紀(jì)的哲學(xué)家歐赫墨洛斯。j

從此成為“神話歷史學(xué)派”的宣言，并以他的名字命名為歐赫墨洛斯主義。歐赫墨洛斯在他的《神的歷史》一書中

的歷史演變做了精細(xì)的歷時性考察，比如宙斯如何降生于克里特島，如何離家到東方去游歷并自稱為神，以及1

到故里并死在那里的歷史線索，從而得出“神話即歷史”的結(jié)論。他指出：“神話不是秘傳的哲學(xué)，而是一種經(jīng)過：

史?！贝撕螅膊粩嘤腥搜赜么苏f。特別是到了19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，德國考古學(xué)家謝里曼和英國考古學(xué)家伊文；

尼克里特遺墟的成功發(fā)掘，使特洛伊古城、米諾斯王宮等重見天日，古希臘《荷馬史詩》以及神話傳說所敘述的1

了歷史性的證實，致使神話歷史學(xué)派成為神話學(xué)研究中的一個主要流派。“歷史一神話”和“事實一虛構(gòu)”也成：

的學(xué)術(shù)話題。

其實，我們不一定要將歷史事實與神話故事決然對立開來。換個角度看，它們本來就具有整體性。列維一斯

以“當(dāng)神話變成歷史時”為題進(jìn)行討論，他說：“我絕非不相信，在我們自己的社會中，歷史已經(jīng)取代了神話，并發(fā)

的功能。對于沒有文字、沒有史料的社會而言，神話的目的在于使未來盡可能地保持與過去和現(xiàn)在相同的樣態(tài)·

我們在研究歷史時，將它構(gòu)想成神話的一種延續(xù)而絕非與神話完全分離的歷史，那么,在我們心靈之中縈回不

話’與‘歷史’之間的鴻溝，還是有可能被沖破的?！笔聦嵣希魑摹皻v史(history)”一詞，從字面上看就是“他的故3

強(qiáng)調(diào)人的敘事。只有附帶著人的敘述才更接近于事實本身。至少“歷史事實”是由人來判斷和篩選，并由人來了

的。也只有注入人類判斷的“主觀性”(即人文性),“歷史”才有意義。

(摘編自彭兆榮《神話敘事中的“歷史真實”——人類學(xué)神話理

,下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A.在馬克思看來，神話雖然是人民通過幻想進(jìn)行的一種不自覺的藝術(shù)加工，但其反映的對象不是天外之物，而

可以感知并產(chǎn)生審美的客觀存在。

B.把鄭板橋在《題畫》中所描寫的畫竹子的情形與神話的取材進(jìn)行對比，從而論證神話內(nèi)容的取材來源問題。

C.聞一多對神話中“龍”的闡釋并非流于形式的比附，而是結(jié)合大量古代文獻(xiàn)和中華民族早期文明階段的社會

式所得出的結(jié)論。

D.中國神話研究中的歷史虛無主義的本質(zhì)是將客觀存在的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化虛無化，這種思想源于對西方文

目認(rèn)同和崇拜。

2.下列對材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)

A.歐赫墨洛斯在他的《神的歷史》中，對諸神的歷史演變做了精細(xì)的歷時性考察，得出“神話即歷史”這一結(jié)論。

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B.19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，隨著考古學(xué)家們對邁錫尼、克里特遺墟的成功發(fā)掘，古希臘神話傳說所敘述的內(nèi)容

的歷史依據(jù)，“神話即歷史”的主張也因此成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的定論，

C.“歷史(history)”一詞強(qiáng)調(diào)人的敘事，這意味著在記錄歷史時，應(yīng)盡可能加入主觀判斷，才能更接近事實本

D.村料二先否定亞里士多德和神話歷史學(xué)派的觀點(diǎn)，再提出神話與歷史具有整體性的觀點(diǎn)，層層深人，論證鄉(xiāng)

下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二第二段觀點(diǎn)的一項是(3分)

A.部分中國神話體現(xiàn)出的母系社會等早期社會特征通過考古發(fā)現(xiàn)的紅山女神像等實物得到了佐證。

B.希醋神話中的波塞冬與雅典娜的爭端等故事映射了古希臘早期部落之間爭奪資源的真實歷史背景。

C.(詩經(jīng))(尚書》《左傳>等典籍對大禹治水都有記載，為大禹治水這一神話故事提供了歷史依據(jù)。

D.1928年安陽殷墟出土的甲骨文，證明了《史記》等文獻(xiàn)記載的晚商史為可信史。

4.在以“神話與歷史的關(guān)系”為主題的辯論賽中，正方引述亞里士多德的觀點(diǎn)，認(rèn)為“神話只是一種模仿性敘事

在隔膜和距離”。你作為反方辯手，請結(jié)合兩則材料，針對正方的這一觀點(diǎn)給出反駁理由。(4分)

5.根據(jù)材料，談?wù)劷裉煳覀冊趯ι裨挼难芯恐袘?yīng)注意哪些問題。(6分)

(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

紅皮鞋

謝志強(qiáng)

周立挺開了一家皮鞋店，已有一個月，突然叫我去。

我以他為原型寫過小說，小說描寫一根筋式的人物，但是，現(xiàn)實中這樣的人往往處境尷尬。1991年，周立扌

丁一個星期，終于在樓頂?shù)钠脚_裝好了天線，天線像棲著的蜻蜓，安了天線以后能收看所有的電視節(jié)目。我i

樣!”他說：“沒看頭。”問：“為什么?”答：“都差不多。”

據(jù)說，后來為了生計，周立挺從事過多個行當(dāng)，卻是小貓釣魚，蜻蜓點(diǎn)水。按他母親的說法：“干啥啥不成

就立不起來呢?”

周立挺原在艾城草帽廠當(dāng)質(zhì)檢員，后來廠子破產(chǎn)了。我說：“你原來干頭上的事，現(xiàn)在干腳上的事，!

地了，”

屑立挺說：“我要送你一樣珍貴的東西?！?/p>

我不習(xí)慣穿皮鞋。一看“專營女士皮鞋”,我笑了。

周立挺確實送給我一雙皮鞋，不過，是故事里的皮鞋，而且是紅皮鞋。

每天，我都過念慈橋。橋東有一個報刊亭，在那兒買一份《艾城日報》,就能看就業(yè)廣告。我這個人，高不

招聘時，有的人家不要我，有的我看不上人家。

有一天，我立在橋上，望著來來往往的行人，好像第一次發(fā)現(xiàn)每個人都穿一雙鞋，我注意到了各種皮鞋。

垂這活不錯，自由自在。那些皮鞋如同魚，向我游來，我是魚餌。

擦皮鞋，工具很簡易，技術(shù)含量也不高。一塊錢一雙。不過，我還是每天早晨去報刊亭買一份《艾城日扌

危在一棵樹上吊死，萬一有對路的職業(yè)，我也要抓住機(jī)遇。暫時從腳上做起，省得母親替我發(fā)愁。

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報刊亭的姑娘總是笑臉相迎。那一天她笑得詭秘。我知道我穿的西裝和工具箱很不搭，顯得滑稻。

她捧出一個鞋盒，我打開，是一雙房新的女式紅皮壯。我說“:沒穿過，不用擦，擦你穿過的皮鞋吧?！?/p>

姑娘說：“買回來還沒上過鞋油呢，擦吧?！?/p>

我將皮壯擦得像含羞的姑娘臉蛋上又照上了初晨的陽光。

姑娘遞出一張百元面額的紙幣。我袋里的硬幣發(fā)出摩擦的聲音。我有些為難，說：“頭一天，你這……還是我

生意?！?/p>

姑娘說：“不用找零，每天你來買報，順便幫我擦壯，一次一元?！?/p>

我說：“固定的客戶，優(yōu)忠，打?qū)φ?”

仿佛那一百元莫定了基礎(chǔ)，我固定在橋西設(shè)推。一天能擦二十多雙皮鞋。

我奇怪，姑娘每天都捧出紅皮鞋，看不出它被穿過的跡象，我估計她有意在照顧我的生意，我買她的報紙，大

皮鞋，可能是一種交換吧。

我發(fā)現(xiàn)，每次我擦皮鞋時，姑娘都盯著我手中的皮鞋。我能感覺到她的目光落在紅皮鞋上，鞋頭有點(diǎn)反光

咕：一個男子漢，怎么能接受姑娘的施舍?

終于，有一天，我忍不住了，說：“反復(fù)擦一雙沒有穿過的紅皮鞋，我不知道怎么感謝你，最好你穿過了我再按

姑娘臉一紅，說：“這雙紅皮鞋，我準(zhǔn)備在婚禮上穿，現(xiàn)在是梅雨季，每天擦才能保持它的‘青春’.”

紅皮鞋在她的眼里似乎有靈性了。我期待她在某一天告訴我她婚禮的日期，我當(dāng)然會接受遫請。我已R

貿(mào)禮了。

可是，一個春秋轉(zhuǎn)眼過去，我照例擦那一雙紅皮鞋，我暗自期待她穿上紅皮鞋走上婚禮的紅毯。

我提出為她免費(fèi)擦皮鞋，姑娘不同意。一天，我告訴她，這是我最后一次擦這雙紅皮鞋，因為，我已籌備

店了。這一年多，通過擦各種款式的皮鞋，我對皮質(zhì)、款式、廠家都有所了解。

就像安裝天線一樣，我就是你說的一根筋，獨(dú)頭攻。我當(dāng)時完全沉浸在皮鞋里，有次做夢，我把皮鞋當(dāng)

鞋合不合腳，只有自己知道。

我的皮鞋店專營女式皮鞋。開張的那一天，我邀請她，她婉言謝絕，說：“我一刻也不能離開報刊亭?！?/p>

皮鞋店開張的第二天，我給姑娘送去一雙白皮鞋，我認(rèn)為白色是純潔的象征。

姑娘笑著搖頭。我說了一番感謝的話，畢競是由擦皮鞋引出開鞋店的想法，多虧她那雙紅皮鞋。我說

夢，夢里紅皮鞋像紅太陽一樣升起，照亮了我?！?/p>

我又說：“所以，你一定要接受這雙皮鞋，它是現(xiàn)在最時尚的款式。”

姑娘坐在亭內(nèi)，身后是密密麻麻的報刊。她說：“你進(jìn)來參觀一下吧?！?/p>

我從側(cè)門入亭。我愣住了，她坐在一個輪椅上，兩個褲管空著，怪不得我從來沒見她站起來過。

聽了周立挺詵的這個故事，我望著街上往來的人，關(guān)注到地上移動的各種款式的皮鞋，它們像河上白

是不見紅皮鞋。

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)

A.小說開頭插入周立梃早年裝天線的情節(jié)，既呼應(yīng)了“一根筋式的人物”的描述，也為后文他能夠?qū)?/p>

鞋店的情節(jié)做了鋪墊。

B.姑娘每天讓周立挺擦未穿過的紅皮鞋，既出于對紅皮鞋的珍視，也有對周立挺的默默支持，足↓

品質(zhì)。

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C.“我將皮鞋擦得像含羞的姑娘臉蛋上又照上了初晨的陽光”一句運(yùn)用比喻的修辭手法，生動形象地寫出

紅皮鞋經(jīng)過擦拭后發(fā)出光亮，體現(xiàn)出“我”對這雙紅皮鞋的用心。

D.小說展現(xiàn)了小人物在生活困境中獲得的善意幫助，贊美人與人之間的溫情，也暗含對就業(yè)市場殘酷和

不公的批判。

7.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)

A.小說以“紅皮鞋”為線索串聯(lián)起周立挺擦鞋、創(chuàng)業(yè)的經(jīng)歷與姑娘的故事，情節(jié)設(shè)計巧妙。

B.小說采用嵌套式敘事結(jié)構(gòu)，將周立挺與報刊亭姑娘的故事嵌人“我”與周立挺的交談中，使敘事層次更

為豐富。

C.小說中“梅雨季”“一個春秋轉(zhuǎn)眼過去”等時間描寫，既推動了情節(jié)發(fā)展，也暗示了周立挺創(chuàng)業(yè)過程的艱難。

D.小說語言樸實自然，于平實的敘述中蘊(yùn)含深情，結(jié)尾處“只是不見紅皮鞋”給讀者留下了豐富的想象空

間，余韻悠長。

8.小說結(jié)尾部分描繪報刊亭姑娘“坐在一個輪椅上，兩個褲管空著”這一細(xì)節(jié)，出人意料卻又在情理之中。

請結(jié)合文本，分析這樣安排的妙處。(4分)

9.“紅皮鞋”承載著豐富的情感內(nèi)涵，請結(jié)合全文簡要分析。(6分)

(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

林仁肇，建陽人。剛毅多力、身長六尺余，姿貌偉岸，文身為虎形，事閩為禪將，與陳鐵齊名，軍中謂之

“林虎子”。閩亡，未有所附。會周攻淮南，潘承祜薦之，拔為將。率偏師援壽州，攻城南大寨有功，又破滾州

水揚(yáng)，報淮南屯營應(yīng)援使。

時周人正陽浮橋初成，扼援師道，仁肇率敢死士千人，以舟實薪芻，乘風(fēng)舉火焚橋。周駙馬都尉張永德

來爭，會風(fēng)回，火不得施。勢少卻，永德鼓噪乘之，南軍遂敗。仁葷獨(dú)騎回殿，永德故狼臂善射，引弓射之，矢

至仁肇所，輒為格去，永德大駭曰“敵有人，未可遏也”,舍之歸。及割地許平，元宗以為鎮(zhèn)海軍節(jié)度使，已而

移鎮(zhèn)武昌。

開寶時，李重進(jìn)舉兵揚(yáng)州，宋討平之，而淮南諸郡所守，各不過千人，仁密言于后主曰：“宋淮南諸州，

戍守單弱，而連年出兵，滅西蜀，平荊朗，今又取嶺表往返數(shù)千里師旅罷放此在兵家為有可乘之勢。請假臣

兵數(shù)萬，出壽春，渡淝淮，據(jù)正陽，因其思舊之民，累年之栗，復(fù)取淮甸，勢如轉(zhuǎn)九。臣起兵日，仍馳聞北朝，言

臣據(jù)兵竊叛，事成歸國，否則請族臣，以明陛下無二。”后主驚曰：“無妄言，宗社斬矣!”未幾，以仁肇為南都留

守、南昌尹。仁肇素起家行伍，雖任將帥，恒與士卒均食同服，以故多得士心。又與皇甫繼勤、朱令贊輩不

協(xié)，因構(gòu)仁肇求援宋朝，欲自王江西，而宋太祖總?cè)拭?，亦賂其侍者，竊取仁肇象懸別室。時南楚國公從善

質(zhì)于汴，引從善觀之，曰：“仁肇行且降，先持此為信耳。”又指空館曰：“將以此賜仁肇?！焙笾髀勚?，不知其行

間也，潛使人配①仁肇。仁犖少服風(fēng)疾，有口過，醫(yī)工云：肺掩不正。及遇配，而口穢領(lǐng)減，翼日卒。

語文第5頁(共8頁)

2口學(xué)見知于陳奪，雅器重之，曰：“令仁榮將外，喬居中掌機(jī)務(wù)，國土雖資，未易圖也?！爸寥蕵s死，喬曰：“事分.

公

忠臣，垂不知死所矣!”為嗟嘆累日。

(節(jié)選自《十國春秋〉,有刪改)

材料二：

大報·忠之為用也!施之于跡，則可以保家邦：施之于遠(yuǎn)，則可以極天地。故明王為困，必先拼忠。君子之言，忠而不

小人之言，佞而似忠而非，網(wǎng)之者鮮不慮矣。夫忠而能仁，則國德彰；忠而能知，則國政舉：忠而能勇，則國難清。故雖

紀(jì)，必由忠而成也。仁而不忠，則私其思；知而不忠，則文其詐；勇而不忠，則易其亂。是雖有其能，以不忠而敗也。

方不可不辨也?！稌吩疲骸胺艅e淑慝○?！逼涫侵^乎。

(節(jié)選自《忠經(jīng)·胖忠章》,有刪改)

【注]①胱：用毒酒殺人。②別淑愿：施，表彭也；淑形，善惡也。注別淑愿，猶言識別善惡。

材科一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超

過三處不給分。(3分)

今又A取嶺表B往返C數(shù)千里D師旅E敞日此在兵家G為有可乘H之勢。

1下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)

A.今，恰巧、適逢，與《庖丁解?！贰澳酥小督?jīng)首》之會”的“會”意義不同。

B.卻，退、退卻、與《諫逐客書》“王者不卻眾庶”的“卻”意義不同。

C.族，滅族，與《阿房官賦》“族秦者秦也，非天下也”的“族”意義、用法均相同、

D.鮮，音xiǎn,少，與《愛蓮說》“菊之愛，陶后鮮有聞”的“鮮”讀音、意義均不同。

下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)

A:林仁肇性情堅毅，他和陳鐵齊名，軍隊中都叫他“林虎子”。閩國滅亡，他無所依附，恰逢后周侵犯淮南，經(jīng)潘承祐推

薦，他成了將領(lǐng)。

B.后周人為了堵住南唐援軍的道路，在正陽搭浮橋，林仁肇率領(lǐng)上千人，用船裝柴草，憑借風(fēng)力點(diǎn)火燒橋，卻意外趕上

風(fēng)向回轉(zhuǎn)，遭遇兵敗。

C.宋太祖忌憚林仁縫的威名，把林仁肇的畫像作為招降的信物懸掛在別室中，并故意帶領(lǐng)南楚國公李從善觀看林仁

肇的畫像。

D.仁、智、勇等才能若不以忠道為根本，便會失去正確方向，其結(jié)果往往是徇私枉法、掩飾欺詐與制造動亂，即使有才

干也會招致失敗。

3.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)令仁肇將外喬居中掌機(jī)務(wù)，國土雖蹙，未易圖也。

(2)施之于邇，則可以保家邦；施之于遠(yuǎn)，則可以極天地。

4.結(jié)合材料內(nèi)容從多角度說說你對后主毒殺林仁肇這件事的看法。(5分)

語文第6頁(共8頁)

東北三省精準(zhǔn)高三12月聯(lián)考

語文參考答案

選擇題答案：B反駁理由

1神話并非單純模仿性敘事，其蘊(yùn)含早期社會的集體記憶與文化內(nèi)核，是歷史的"折射";2考

古發(fā)現(xiàn)(如紅山女神像)與神話內(nèi)容相印證，說明神話與歷史存在關(guān)聯(lián)，并非與歷史無關(guān)。研

究中應(yīng)注意的問題：1區(qū)分神話的文學(xué)性與歷史的真實性，避免將神話直接等同于信史：2

結(jié)合考古實物與文獻(xiàn)記載。相互印證進(jìn)行研究：3關(guān)注神話背后的社會文化背景，挖據(jù)其歷

史價值而非僅視其為虛構(gòu)敘事，選擇題答案：C

8。結(jié)尾安排的妙處：1以"兩個褲管空著"的細(xì)節(jié)暗示亭亭姑娘的遭遇，與前文呼應(yīng)，既出人

意料又在情理之中；2"不見紅皮鞋"留下想象空間，引發(fā)讀者對人物命運(yùn)的思考，深化情感。

9."紅皮鞋"的情感內(nèi)涵1承載"我"對物品的用心與珍視2凝聚周立挺創(chuàng)業(yè)的限辛與對事事的

情感；3蘊(yùn)含人與人之間的溫情，也暗含對生活困境的感慨。