背景知識(shí)維果茨基主張，心理學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)的、決定論的、因果性的解釋原則研究高級(jí)心理機(jī)能，他反對(duì)將復(fù)雜的形式分解成簡(jiǎn)單的成分，認(rèn)為這樣就失去了整體的屬性。他堅(jiān)信馬克思主義關(guān)于“人的實(shí)質(zhì)由社會(huì)關(guān)系構(gòu)成”之論斷的正確性，拒絕從大腦深處解釋高級(jí)心理過程。

維果茨基的文化歷史理論既豐富又深刻，可以概括為以下5個(gè)原理：

1、人從出生起就是一個(gè)社會(huì)實(shí)體，是社會(huì)歷史產(chǎn)物。

2、人滿足各種需要的手段是在后天通過不斷學(xué)習(xí)掌握的。

3、教育與教學(xué)是人的心理發(fā)展的形式。

4、人的心理發(fā)展是在掌握人類滿足需要的手段、方式的過程中進(jìn)行的。

5、人與人的交往最初表現(xiàn)為外部形式，以后內(nèi)化為內(nèi)部心理形式。

一、維果茨基的心理發(fā)展觀（文化歷史發(fā)展觀）（一）心理發(fā)展的實(shí)質(zhì)人的心理機(jī)能分為兩種形式：低級(jí)心理機(jī)能和高級(jí)心理機(jī)能。人的心理發(fā)展，即是在低級(jí)心理機(jī)能的基礎(chǔ)上，逐漸向高級(jí)的心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過程。從起源上看，低級(jí)心理機(jī)能是自然的發(fā)展結(jié)果，是種系發(fā)展的產(chǎn)物。高級(jí)心理機(jī)能是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物。相對(duì)于個(gè)體來說，高級(jí)心理機(jī)能是在人際交往活動(dòng)的過程中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。心理機(jī)能由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的標(biāo)志1.心理活動(dòng)的隨意機(jī)能；2.心理活動(dòng)的抽象---概括機(jī)能；3.形成以符號(hào)和詞為中介的心理結(jié)構(gòu)4.心理活動(dòng)的個(gè)性化。

高級(jí)心理機(jī)能的特點(diǎn)高級(jí)心理機(jī)能具有社會(huì)的、間接的形式。區(qū)別人與動(dòng)物最根本的東西就是工具和符號(hào)。人所特有的高級(jí)心理機(jī)能是以社會(huì)文化的產(chǎn)物——符號(hào)為中介的。人類文化隨人自身的發(fā)展而增長(zhǎng)與變化，并對(duì)人的一切產(chǎn)生越來越大的影響，正是通過工具的使用和符號(hào)的中介，人才有可能實(shí)現(xiàn)從低級(jí)心理機(jī)能向高級(jí)心理機(jī)能的轉(zhuǎn)化。

人生活在一個(gè)符號(hào)世界之中，我們的行為不是由對(duì)象本身決定的，而是由與對(duì)象連結(jié)在一起的符號(hào)決定的。我們賦予客體意義并按照那些意義行動(dòng)。語言是人類為了組織思維而創(chuàng)造的一種最關(guān)鍵的工具，概念和知識(shí)都寓于語言之中。語言是思考與認(rèn)知的工具，一個(gè)人在學(xué)習(xí)語言時(shí)，他不僅僅在學(xué)習(xí)語詞，同時(shí)還在學(xué)習(xí)與這些語詞相關(guān)的思想；語言可用于社會(huì)性的互動(dòng)與活動(dòng)，兒童可以憑借語言與他人相互作用，進(jìn)行文化與思想的交流；語言是自我調(diào)節(jié)和反思的工具。語言也是通過歷史而發(fā)展的。維果茨基認(rèn)為，符號(hào)中介是知識(shí)建構(gòu)的所有方面的關(guān)鍵，符號(hào)機(jī)制是社會(huì)機(jī)能和個(gè)體機(jī)能的中介，連接了內(nèi)部意識(shí)和外部現(xiàn)實(shí)。

（二）心理發(fā)展借助于人際交往活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的維果茨基提出的“心理發(fā)展的文化歷史學(xué)說”有一個(gè)重要的理論假設(shè)，即“人的心理過程的變化與他的實(shí)踐活動(dòng)過程的變化是同步的?！币蚨J(rèn)為，人的心理是在活動(dòng)中發(fā)展起來的，是在人與人之間相互交往的過程中發(fā)展起來的?！胺彩瞧胀ㄐ睦韺W(xué)以隨意注意、創(chuàng)造性想象、邏輯記憶、預(yù)見性意志等命名發(fā)現(xiàn)的東西，亦即高級(jí)形式、高級(jí)機(jī)能”。這些高級(jí)心理機(jī)能是動(dòng)物不具有的。它之所以不同于自然發(fā)展過程是因?yàn)樗皇苌镞M(jìn)化規(guī)律的制約，而是受社會(huì)文化發(fā)展因素的制約。一切高級(jí)心理機(jī)能都是通過人與人的交往而形成起來的。換言之，交往是高級(jí)心理機(jī)能形成的社會(huì)基礎(chǔ)，沒有社會(huì)交往就不可能產(chǎn)生高級(jí)心理機(jī)能。這個(gè)過程也就是社會(huì)文化發(fā)展過程。（三）心理發(fā)展是個(gè)體內(nèi)化的結(jié)果兒童高級(jí)心理機(jī)能的發(fā)展的根本原因是受社會(huì)文化的影響，直接原因是個(gè)體在語言符號(hào)這一心理工具的中介作用下，逐漸內(nèi)化的結(jié)果。“兒童文化發(fā)展中的每種機(jī)能都出現(xiàn)兩次：第一次是在社會(huì)水平上的發(fā)展，第二次是個(gè)體水平上的發(fā)展。第一次出現(xiàn)在人與人之間，然后進(jìn)入兒童內(nèi)部”。也就是說，高級(jí)心理機(jī)能是在交往過程中由于社會(huì)文化的影響而形成的，高級(jí)心理機(jī)能最初都是在人與人的交往中，以外部動(dòng)作的形式表現(xiàn)出來，然后經(jīng)過多次重復(fù)、多次的變化，才內(nèi)化為內(nèi)部的智力動(dòng)作。而在內(nèi)化過程中，心理工具起到了低級(jí)心理機(jī)能和高級(jí)心理機(jī)能之間的橋梁的作用。心理工具主要指各種符號(hào)、記號(hào)乃至詞、語言，而語言是最重要的心理工具。兒童早期的心理活動(dòng)是直接的、不隨意的、低級(jí)的、自然的，作為外部形式的活動(dòng)而形成，只有在掌握了語言這個(gè)工具以后，才能內(nèi)化為間接的、隨意的、高級(jí)的、社會(huì)歷史的心理機(jī)能，即內(nèi)部的活動(dòng)，在頭腦中默默地進(jìn)行。

外部語言---內(nèi)部語言---思維

合作教學(xué)4歲的安妮第一次做拚?qǐng)D游戲。她一開始無從下手，爸爸坐到她身邊建議她最好先把有拐角的圖片放在一起，然后指著一個(gè)圖片拐角邊緣的粉紅色區(qū)域說：“讓我們來找一下另一塊粉紅的。”……當(dāng)安妮又做不下去的時(shí)候，爸爸就會(huì)把兩個(gè)相連接的部分拼在一起并有意引起她的注意。當(dāng)安妮拚對(duì)時(shí)，爸爸及時(shí)表揚(yáng)她。安妮逐漸掌握拼圖要領(lǐng)和技巧后，爸爸退到后面讓她漸漸獨(dú)立完成。人的心理發(fā)展的兩個(gè)客觀規(guī)律1、人的高級(jí)心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生的，它們只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動(dòng)和人與人的交往之中。2、人所特有的新的心理過程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動(dòng)中形成，隨后才可能轉(zhuǎn)移至內(nèi)部，成為人的內(nèi)部心理過程的結(jié)構(gòu)。（內(nèi)化說）（四）最近發(fā)展區(qū)概念最近發(fā)展區(qū)概念是維果茨基在1931-1932年將其發(fā)展理論應(yīng)用于指導(dǎo)兒童的學(xué)習(xí)與發(fā)展實(shí)踐時(shí)提出來的。概念：“實(shí)際的發(fā)展水平與潛在的發(fā)展水平之間的差距。前者由兒童獨(dú)立解決問題的能力而定，后者則是指在成人的指導(dǎo)下或是與能力較強(qiáng)的同伴合作時(shí)，兒童能夠解決問題的能力?！保╒ygotsky,1978）維果茨基將學(xué)生解決問題的能力分成了三種類別：學(xué)生能獨(dú)立進(jìn)行的、即使借助幫助也不能表現(xiàn)出來的、處于這兩個(gè)極端之間的借助他人幫助可以表現(xiàn)出來的。維果茨基明確指出了教學(xué)與發(fā)展之間的關(guān)系：教學(xué)促進(jìn)發(fā)展，教學(xué)應(yīng)該走在發(fā)展的前面，“良好的教學(xué)走在發(fā)展前面并引導(dǎo)之。”(Vygotsky,1978)

運(yùn)用“最近發(fā)展區(qū)”理論進(jìn)行的教學(xué)設(shè)計(jì)——《變色龍》教師：奧楚蔑洛夫斯的基本性格是什么？學(xué)生——“善變”（較容易回答出來）；教師：他“善變”的特征有哪些？學(xué)生熱情高漲：“變得快”、“反復(fù)無?！?、“蠢”、“好笑”等；教師繼續(xù)問：他雖變來變?nèi)?，但有一點(diǎn)是沒變的，那是什么？學(xué)生由于有了前面的問題作鋪設(shè)，可以不費(fèi)勁地回答：“看風(fēng)使舵”。教者就順勢(shì)利導(dǎo)，提出有一定深度的問題：是什么原因使他一變又變？作者為什么要塑造這個(gè)形象？

這樣一組從易到難，環(huán)環(huán)相扣的設(shè)問，最終把學(xué)生引入“最近發(fā)展區(qū)”，使他們很快就能掌握本文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)難點(diǎn)。

最近發(fā)展區(qū)是社會(huì)文化理論的核心概念之一，它闡明了個(gè)體心理發(fā)展的社會(huì)起源，突出了教學(xué)的作用，教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展前面；彰顯了教師的主導(dǎo)地位，教師是學(xué)生心理發(fā)展的促進(jìn)