第三章文化資源的形態(tài)文獻(xiàn)形態(tài)、器物形態(tài)、藝術(shù)表演形態(tài)、技能技藝形態(tài)、節(jié)慶活動形態(tài)以及現(xiàn)代類型的文化資源形態(tài)。1、了解文化資源形態(tài)的分類

2、文化資源形態(tài)與文化資源開發(fā)的關(guān)系3、掌握各種文化資源形態(tài)的表現(xiàn)形式

學(xué)習(xí)目標(biāo)：第一節(jié)文獻(xiàn)形態(tài)的文化資源文獻(xiàn)作為記載、傳承人類文明成果的一種物質(zhì)形態(tài)，為社會的發(fā)展提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。文獻(xiàn)用文字、圖形、符號、聲頻、視頻等技術(shù)手段記錄人類知識的一種載體，或理解為固化在一定物質(zhì)載體上的知識。古今一切社會史料的總稱。圖書、期刊等各種出版物的總和。文獻(xiàn)是記錄、積累、傳播和繼承知識的最有效手段，是人類社會活動中獲取情報(bào)的最基本、最主要的來源，也是交流傳播情報(bào)的最基本手段。一文獻(xiàn)的界定（1）“文獻(xiàn)”一詞最早見于《論語·八佾》，南宋朱熹《四書章句集注》認(rèn)為“文，典籍也；獻(xiàn)，賢也”?！队菹臅ひ骛ⅰ芬灿邢嚓P(guān)的引證說明“文獻(xiàn)”一詞的原意是指典籍與宿賢。（2）宋代馬端臨《文獻(xiàn)通考》中將文與獻(xiàn)，作為敘事與論事的依據(jù)：“文”是經(jīng)、史歷代會要及百家傳記之書；“獻(xiàn)”是臣僚奏疏、諸儒之評論、名流之燕談、稗官之記錄。（一）文獻(xiàn)的起源隨著社會的發(fā)展，“文獻(xiàn)”除了泛指古籍外，近人把具有歷史價(jià)值的古跡、古物、模型、碑古、繪畫等，統(tǒng)稱為“歷史文獻(xiàn)”。1984年中華人民共和國國家標(biāo)準(zhǔn)《文獻(xiàn)著錄總則》關(guān)于“文獻(xiàn)”的定義是：“文獻(xiàn)：記錄有知識的一切載體?！痹谶@一定義中，有兩個(gè)關(guān)鍵詞：“知識”是文獻(xiàn)的核心內(nèi)容，“載體”是知識賴以保存的物質(zhì)外殼，即可供記錄知識的某些人工固態(tài)附著物。就是說，除書籍、期刊等出版物外，凡載有文字的甲骨、金石、簡帛、拓本、圖譜乃至縮微膠片、視盤、聲像資料等等，皆屬文獻(xiàn)的范疇。（二）文獻(xiàn)的演變（1）是科學(xué)研究和技術(shù)研究結(jié)果的最終表現(xiàn)形式；（2）是在空間、時(shí)間上傳播情報(bào)的最佳手段；（3）是確認(rèn)研究人員對某一發(fā)現(xiàn)或發(fā)明的優(yōu)先權(quán)的基本手段；（4）是衡量研究人員創(chuàng)造性勞動效率的重要指標(biāo)；（5）是研究人員自我表現(xiàn)和確認(rèn)自己在科學(xué)中的地位的手段，因而是促進(jìn)研究人員進(jìn)行研究活動的重要激勵因素；（6）是人類知識寶庫的組成部分，是人類的共同財(cái)富。（三）文獻(xiàn)的作用（一）根據(jù)載體不同（二）根據(jù)不同出版形式及內(nèi)容（三）根據(jù)文獻(xiàn)內(nèi)容、性質(zhì)和加工情況二文獻(xiàn)的分類（1）印刷型是文獻(xiàn)的最基本方式，包括鉛印、油印、膠印、石印等各種資料。優(yōu)點(diǎn)查可直接、方便地閱讀。（2）縮微型是以感光材料為載體的文獻(xiàn)，又可分為縮微膠卷和縮微平片，優(yōu)點(diǎn)是體積小、便于保存、轉(zhuǎn)移和傳遞。（3）計(jì)算機(jī)閱讀型是一種最新形式的載體。近年來出現(xiàn)的電子圖書即屬于這種類型。（4）聲像型又稱直感型或視聽型，是以聲音和圖像形式記錄在載體上的文獻(xiàn)，如唱片、錄音帶、錄像帶、科技電影、幻燈片等。（一）根據(jù)載體不同圖書：凡篇幅達(dá)到48頁以上并構(gòu)成一個(gè)書目單元的文獻(xiàn)稱為圖書。連續(xù)性出版物：包含期刊（其中含有核心期刊）、報(bào)紙、年度出版物。特種文獻(xiàn)：?？墨I(xiàn)、標(biāo)準(zhǔn)文獻(xiàn)、學(xué)位論文、科技報(bào)告、會議文獻(xiàn)、政府出版物、檔案資料、產(chǎn)品資料。（二）根據(jù)不同出版形式及內(nèi)容零次文獻(xiàn)指未經(jīng)加工出版的手稿、數(shù)據(jù)原始記錄等文件。一次文獻(xiàn)指以作者本人的研究成果為依據(jù)而創(chuàng)作的文獻(xiàn)，如期刊論文、研究報(bào)告、專利說明書、會議論文等。二次文獻(xiàn)是對一次文獻(xiàn)進(jìn)行加工整理后產(chǎn)生的一類方面，如書目、題錄、簡介、文摘等檢索工具。三次文獻(xiàn)是在一、二次文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過綜合分析而編寫出來的文獻(xiàn)，人們常把這類文獻(xiàn)稱為“情報(bào)研究”的成果如綜述、專題述評、學(xué)科年度總結(jié)、進(jìn)展報(bào)告、數(shù)據(jù)手冊等。（三）根據(jù)文獻(xiàn)內(nèi)容、性質(zhì)和加工情況古埃及的莎草紙，古巴比倫的泥板書，印度的貝葉經(jīng)，歐洲的羊皮書，古羅馬的鉛書、銅書等。我們的祖先也經(jīng)歷了同樣的過程，產(chǎn)生了以龜甲、獸骨、青銅器、石碑、竹簡、木版、帛等為載體的文獻(xiàn)。三文獻(xiàn)的載體的演變到了漢朝，公元105年，蔡倫在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，發(fā)明了一種既廉價(jià)又方便的新型材料一紙。它不再是一種簡單的自然物，而是經(jīng)過加工而成的一種記錄知識信息的文獻(xiàn)載體。三文獻(xiàn)的載體的演變?nèi)墨I(xiàn)的載體的演變1300多年前的隋朝就創(chuàng)造了雕版印刷術(shù)。在北宋慶歷年間畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，此后陸續(xù)出現(xiàn)了木活字、銅活字、鉛活字，但仍以雕版印刷為主。19世紀(jì)末，文獻(xiàn)載體開始出現(xiàn)以感光材料為記錄知識信息的載體，它是以縮微照像為記錄手段而產(chǎn)生的一種信息存儲載體，如縮微膠卷、縮微平片等，其優(yōu)點(diǎn)是存儲密度大、體積小、價(jià)格便宜、壽命長、攜帶方便，這種文獻(xiàn)載體必須借助于閱讀機(jī)進(jìn)行閱讀，且人眼容易疲勞，這是它的局限性所在。三文獻(xiàn)的載體的演變20世紀(jì)60年代前后，伴隨著文獻(xiàn)信息的不斷增長，促使這種載體發(fā)生了又一次革命性的變革，出現(xiàn)了以磁性材料為載體的文獻(xiàn)。磁帶、磁盤、磁鼓三文獻(xiàn)的載體的演變20世紀(jì)80年代，載體材料的再一次變革是利用激光技術(shù)在特制的圓盤上記錄而產(chǎn)生的信息，最為理想的文獻(xiàn)信息載體一光盤、數(shù)據(jù)庫。電子數(shù)字型文獻(xiàn)是伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的，以計(jì)算機(jī)處理技術(shù)為核心記錄信息的一種文獻(xiàn)形式。在人類社會步入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代后，以網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)為代表的新興文獻(xiàn)形態(tài)層出不窮。三文獻(xiàn)的載體的演變第二節(jié)造型藝術(shù)形態(tài)的文化資源造型藝術(shù)（plasticarts）是以指一定物質(zhì)材料和手段創(chuàng)造的可視靜態(tài)空間形象的藝術(shù)。包括建筑、雕塑、繪畫、工藝美術(shù)、設(shè)計(jì)、書法、篆刻等種類。它通稱美術(shù)，是對美術(shù)在物質(zhì)材料和手段上的把握。它是一種再現(xiàn)空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)視覺藝術(shù)。造型藝術(shù)繪畫和雕塑都主要運(yùn)用形、色、質(zhì)以及點(diǎn)、線、面、體等造型手段構(gòu)成一定的藝術(shù)形象。前者是在二維平面上表現(xiàn)，后者則在三維空間中塑造，造型性是它們最重要的審美特征。

寫實(shí)性繪畫直接模仿自然和現(xiàn)實(shí)事物形象，多用逼真的手段達(dá)到特定的具象效果；表現(xiàn)性繪畫側(cè)重強(qiáng)調(diào)主觀精神，多采取夸張、變形、象征、抽象等手法直接表達(dá)主體情感體驗(yàn)與審美需要，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形象的創(chuàng)造。一繪畫和雕塑藝術(shù)

雕塑對于藝術(shù)形象的塑造具有高度的概括性和象征性。它以物質(zhì)實(shí)體性的形體，在三維空間中塑造可視、可觸及立體的藝術(shù)形象，其審美特性是在空間中獲得的，與雕塑有關(guān)的周圍環(huán)境也是雕塑作品的有機(jī)組成部分。一般來講，雕塑主要通過兩種方式表達(dá)：一是清晰地呈現(xiàn)，二是含蓄的暗示。例如，現(xiàn)代主義雕塑便往往通過抽象與暗示來獲得新穎的藝術(shù)效果。一繪畫和雕塑藝術(shù)

建筑是一種具有象征性的視覺藝術(shù)，它“一般只能用外在環(huán)境中的東西去暗示移植到它里面去的意義”，“創(chuàng)造出一種外在形狀只能以象征方式去暗示意義的作品”。

建筑充分體現(xiàn)了功用和審美、技術(shù)與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。三建筑藝術(shù)

建筑也是時(shí)代文化精神的一面鏡子，猶如用石頭寫成的歷史。面對各式各樣的建筑，人們不僅能夠欣賞它的造型之美，而且可以從中認(rèn)識和感受歷史的風(fēng)貌、時(shí)代的變遷、民族的精神和文化的創(chuàng)造。古希臘建筑的莊嚴(yán)與優(yōu)美，

哥特式建筑的挺拔高聳，洛可可建筑的華麗風(fēng)格，

現(xiàn)代建筑光滑平薄的立面，后現(xiàn)代建筑充滿隱喻的變形、分裂、夸張的裝飾。

二、建筑藝術(shù)時(shí)間：公元一～三世紀(jì)古羅馬建筑是古羅馬人沿習(xí)亞平寧半島上伊特魯里亞人的建筑技術(shù)，繼承古希臘建筑成就，在建筑形制、技術(shù)和藝術(shù)方面廣泛創(chuàng)新的一種建筑風(fēng)格。古羅馬建筑是建筑藝術(shù)寶庫中的一顆明珠，它承載了古希臘文明中的建筑風(fēng)格，凸顯地中海地區(qū)特色，同時(shí)又是古希臘建筑的一種發(fā)展。羅馬建筑與其雕塑藝術(shù)大相徑庭，以建筑的對稱、宏偉而文明世界古羅馬建筑古羅馬斗獸場古羅馬廣場古羅馬馬采魯斯劇場古羅馬馬采魯斯劇場發(fā)源于十二世紀(jì)的法國，13～15世紀(jì)流行于歐洲的一種建筑風(fēng)格。主要見于天主教堂，也影響到世俗建筑。哥特式建筑以其高超的技術(shù)和藝術(shù)成就，在建筑史上占有重要地位。最富著名的哥特式建筑有俄羅斯圣母大教堂、意大利米蘭大教堂、德國科隆大教堂、英國威斯敏斯特大教堂、法國巴黎圣母院。哥特式建筑米蘭大教堂科隆大教堂巴黎圣母院繼哥特式建筑之后出現(xiàn)的一種建筑風(fēng)格。十五世紀(jì)產(chǎn)生于意大利，理論上以文藝復(fù)興思潮為基礎(chǔ)；在造型上排斥象征神權(quán)至上的哥特建筑風(fēng)格，提倡復(fù)興古羅馬時(shí)期的建筑形式，特別是古典柱式比例，半圓形拱券，以穹隆為中心的建筑形體等。文藝復(fù)興建筑意大利佛羅倫薩美第奇府邸維琴察圓廳別墅法國楓丹白露宮17~18世紀(jì)在意大利文藝復(fù)興建筑基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種建筑和裝飾風(fēng)格。其特點(diǎn)是外形自由，追求動態(tài)，喜好富麗的裝飾和雕刻、強(qiáng)烈的色彩，常用穿插的曲面和橢圓形空間。將原本羅馬人文主義的文藝復(fù)興建筑，添上新的華麗、夸張及雕刻風(fēng)氣，彰現(xiàn)出國家與教會的專制主義的豐功偉業(yè)。此新式建筑著重于色彩、光影、雕塑性與強(qiáng)烈的巴洛克特色。巴洛克時(shí)期的建筑物，一方面有著更強(qiáng)烈的情緒感染力與震撼力，另一方面引人注目、炫耀教會的財(cái)富與權(quán)勢。巴洛克建筑羅馬耶穌會教堂德國圣卡羅教堂法國在十七世紀(jì)到十八世紀(jì)初的路易十三和路易十四專制王權(quán)極盛時(shí)期，開始竭力崇尚古典主義建筑風(fēng)格，建造了很多古典主義風(fēng)格的建筑。古典主義建筑造型嚴(yán)謹(jǐn)，普遍應(yīng)用古典柱式，內(nèi)部裝飾豐富多彩。

法國古典主義建筑的代表作是規(guī)模巨大、造型雄偉的宮廷建筑和紀(jì)念性的廣場建筑群。這一時(shí)期法國王室和權(quán)臣建造的離宮別館和園林，為歐洲其他國家所仿效。隨著古典主義建筑風(fēng)格的流行，巴黎在1671年設(shè)立了建筑學(xué)院

法國古典主義建筑凡爾賽宮

巴黎盧浮宮十八世紀(jì)60年代到十九世紀(jì)流行于歐美一些國家的，采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓畔ＥD、古羅馬形式的建筑，又稱新古典主義建筑。受啟蒙運(yùn)動的思想影響，崇尚古代希臘、羅馬文化。在建筑方面，古羅馬的廣場、凱旋門和記功柱等紀(jì)念性建筑成為效法的榜樣。采用古典復(fù)興建筑風(fēng)格的主要是國會、法院、銀行、交易所、博物館、劇院等公共建筑和一些紀(jì)念性建筑古典復(fù)興建筑不列顛博物館德國勃蘭登堡門柏林宮廷劇院18世紀(jì)下半葉到19世紀(jì)下半葉，歐美一些國家在文學(xué)藝術(shù)中的浪漫主義思潮影響下流行的一種建筑風(fēng)格。在藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)個(gè)性，提倡自然主義，主張用中世紀(jì)的藝術(shù)風(fēng)格與學(xué)院派的古典主義藝術(shù)相抗衡。這種思潮在建筑上表現(xiàn)為追求超塵脫俗的趣味和異國情調(diào)。浪漫主義建筑英威斯敏斯特宮英圣吉爾斯教堂十九世紀(jì)上半葉至二十世紀(jì)初，在歐美一些國家流行的一種建筑風(fēng)格。折衷主義建筑師任意模仿歷史上各種建筑風(fēng)格，或自由組合各種建筑形式，他們不講求固定的法式，只講求比例均衡，注重純形式美。折衷主義建筑巴黎歌劇院羅馬的伊曼紐爾二世紀(jì)念建筑哈爾濱車輛廠文化宮二十世紀(jì)中葉，在西方建筑界居主導(dǎo)地位的一種建筑思想。建筑師擺脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛，大膽創(chuàng)造適應(yīng)于工業(yè)化社會的條件、要求的嶄新建筑。具有鮮明的理性主義和激進(jìn)主義的色彩，又稱為現(xiàn)代派建筑。

現(xiàn)代主義建筑薩伏伊別墅流水別墅包豪斯校舍書法作為一門獨(dú)特的中國藝術(shù)，是從實(shí)用升華而來的。具體而言，書法的審美特征主要體現(xiàn)在：第一，姿態(tài)。草書和行書或輕盈、或敏捷、或矯健，隸書、楷書在安定穩(wěn)重里透露著飛動流美，篆書分行布白圓潤齊整、用筆流暢飛揚(yáng)，它們各各具有造型姿態(tài)的美。第二，表情。書法是一種心靈的寫照。南齊書法家王僧虔認(rèn)為：“書之妙道，神彩為上”。第三，意境。意境創(chuàng)構(gòu)是書法的最高境界。意境之美，是一切中國書法藝術(shù)的總體審美意向，也是書法藝術(shù)的靈魂。

三書法藝術(shù)

攝影是一種現(xiàn)代感很強(qiáng)的視覺藝術(shù)。自從法國人達(dá)蓋爾(Daguerre)在1839年發(fā)明攝影術(shù)以來，無論在技術(shù)還是審美方面，攝影都取得了全面迅速的發(fā)展。攝影藝術(shù)獨(dú)特的審美特征，是從其運(yùn)用照相機(jī)和感光材料在現(xiàn)場拍攝實(shí)有物體景象這一基本特性派生出來的，主要表現(xiàn)為紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。四攝影藝術(shù)

一方面，攝影直接面對被拍攝的實(shí)際對象，從紛紜復(fù)雜、瞬息變化的對象運(yùn)動中擷取生動感人的瞬間，以作品高度的生活真實(shí)感來創(chuàng)造具有審美價(jià)值的藝術(shù)形象，喚起人對生活現(xiàn)象特有的審美視覺感受。這是攝影藝術(shù)不同于其它藝術(shù)的根本審美特性。另一方面，由于攝影藝術(shù)形象的誕生總是通過照相機(jī)快門開啟的短暫瞬間來完成的，它不僅需要藝術(shù)家有意識的審美選擇，而且經(jīng)過了藝術(shù)家攝影造型手段（包括構(gòu)圖和光影控制等）的處理，是在線條、光影、色彩有機(jī)結(jié)合基礎(chǔ)上形成的，因此，攝影藝術(shù)的審美表現(xiàn)力、概括力和感染力有其自身特殊性。四攝影藝術(shù)

第三節(jié)表演形態(tài)的文化資源音樂是通過聽覺感官（耳朵）及與之相適應(yīng)的審美手段，傳達(dá)和接受審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)。音樂通過有組織的樂音來表現(xiàn)主體情感境界，其基本構(gòu)成要素有節(jié)奏、旋律、音色、和聲、音調(diào)和力度等，它們構(gòu)成了無比豐富的音樂形態(tài)。

音樂的審美特征主要體現(xiàn)在：第一，音樂是聲音的藝術(shù)。

第二，音樂是時(shí)間的藝術(shù)。

第三，音樂是感情的藝術(shù)。第四，音樂還具有不確定的特點(diǎn)。一音樂舞蹈是人的身體按一定節(jié)奏進(jìn)行連續(xù)性動作的藝術(shù)形式。它起源于遠(yuǎn)古人類的生產(chǎn)勞動，并和音樂、詩歌相結(jié)合，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。

作為一種表現(xiàn)人體美的藝術(shù)，舞蹈以經(jīng)過提煉、組織和美化的人體動作姿態(tài)為表現(xiàn)手段，傳達(dá)人類的審美情感，表現(xiàn)生活的審美屬性。舞蹈語言是一種虛擬和象征的語言。二舞蹈二舞蹈曲藝發(fā)展的歷史源遠(yuǎn)流長。曲藝，是中華民族各種說唱藝術(shù)的統(tǒng)稱。它是由民間口頭文學(xué)和歌唱藝術(shù)經(jīng)過長期發(fā)展演變形成，是以“口語說唱”來敘述故事、塑造人物、表達(dá)思想感情、反映社會生活的表演藝術(shù)門類。曲藝包括的具體藝術(shù)品種繁多，約有400個(gè)左右。三曲藝所謂綜合藝術(shù)，是指同時(shí)通過視覺、聽覺感官以及與之相適應(yīng)的審美手段的共同活動來傳達(dá)和感受審美經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)。它主要包括電影、電視、戲劇等。四綜合藝術(shù)影視作為電影藝術(shù)和電視藝術(shù)的統(tǒng)稱，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。通過畫面、聲音、蒙太奇、故事情節(jié)等語言來傳達(dá)與表現(xiàn)。電影和電視都是視聽并用、視聽結(jié)合的藝術(shù)。自從1895年電影誕生以來，短短一百多年的時(shí)間里，電影的藝術(shù)創(chuàng)造手段、審美表現(xiàn)能力等迅速得到發(fā)展和豐富，不僅極大地拓展了電影藝術(shù)的審美感染力，也形成了電影藝術(shù)自身的審美特性，使之成為20世紀(jì)最具表現(xiàn)力的藝術(shù)類型。而電視作為現(xiàn)代傳播媒介，同時(shí)也是年輕的視聽藝術(shù)種類，它滲透到人類現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，對當(dāng)代社會產(chǎn)生了巨大的影響。

（一）電影和電視電影、電視藝術(shù)能夠擁有如此巨大的魅力，是與它們所具有的逼真性、運(yùn)動性和綜合性的審美特性分不開的。首先，以攝影、攝像為工具，決定了電影、電視藝術(shù)的形象逼真性。其次，畫面的運(yùn)動性是電影、電視藝術(shù)獨(dú)特的美學(xué)特征。再次，電影、電視具有綜合性的特點(diǎn)。數(shù)字影視，是一個(gè)新技術(shù)帶來的新領(lǐng)域，新媒體將傳播載體從廣播電視擴(kuò)大到電腦、手機(jī)，將傳播渠道從無線、有線網(wǎng)擴(kuò)大到衛(wèi)星、互聯(lián)網(wǎng)，并呈現(xiàn)與廣播電視有很大不同的傳播方式，更好地滿足受眾多層次、多樣化、專業(yè)化、個(gè)性化的需求。我們面對的影視媒體將是包括電視、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的綜合媒體。（一）電影和電視戲劇是以文學(xué)、繪畫、雕刻、音樂、舞蹈等多種藝術(shù)形式有機(jī)合成的綜合藝術(shù)，是由演員扮演角色并當(dāng)眾表演生活的矛盾沖突、發(fā)展、演變的藝術(shù)形式。

概括地說，戲劇藝術(shù)的審美特征主要體現(xiàn)在：第一，戲劇是各種藝術(shù)成分經(jīng)過有機(jī)合成之后以整體舞臺形象呈現(xiàn)在觀眾面前。第二，戲劇通過表現(xiàn)矛盾沖突來展開情節(jié)和塑造人物形象。

第三，戲劇具有當(dāng)眾表演的直觀性。

第四，戲劇的理解和把握總是植根于人自己的生活實(shí)踐本身。（二）戲劇戲曲是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，是傳統(tǒng)文化中一朵經(jīng)久不衰的奇芭。中國戲曲由音樂、舞蹈、文學(xué)、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合而成的。戲曲在中國源遠(yuǎn)流長，在漫長發(fā)展的過程中，經(jīng)過八百多年不斷地豐富、革新與發(fā)展。講究唱、做、念、打，富于舞蹈性，技術(shù)性很高，構(gòu)成有別于其他戲劇而成為完整的戲曲藝術(shù)體系。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國各民族地區(qū)的戲曲劇種，約有三百六十多種，傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬計(jì)。中國古代戲劇因以“戲”和“曲”為主要因素，所以稱做“戲曲”。中國戲曲主要包括宋元南戲、元明雜劇、傳奇和明清傳奇，也包括近代的京戲和其他地方戲的傳統(tǒng)劇目在內(nèi)，它是中國民族戲劇文化的通稱。（三）戲曲第四節(jié)技能技藝形態(tài)的文化資源技術(shù)技能指的是對某項(xiàng)活動，尤其是對涉及方法、流程、程序或者技巧的特定活動的理解程度和熟練程度，主要是如何“處事”。它涉及的是專業(yè)知識和專門領(lǐng)域的分析能力，以及對相關(guān)工具和規(guī)章政策的熟練應(yīng)用，大多數(shù)職業(yè)教育以及在崗培訓(xùn)課程，主要與技術(shù)性技能的培養(yǎng)有關(guān)。傳統(tǒng)技藝是指一門有著悠久文化歷史背景的技術(shù)、技能，并必須經(jīng)過一定的深入研究學(xué)習(xí)才能掌握。每一門技藝都烙著民族的印記。中國的傳統(tǒng)技藝有：中國功夫，針灸，按摩，中藥，茶道，刺繡，剪紙等等。一技術(shù)技能二傳統(tǒng)技藝傳統(tǒng)技藝是指人類在歷史上創(chuàng)造并以活態(tài)形式傳承至今的、充分代表一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)、審美情趣及藝術(shù)水平的最為優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工技藝與技能。

（一）傳統(tǒng)技藝的概念1、傳統(tǒng)陶瓷制作技藝宜興紫砂陶制作技藝、界首彩陶燒制技藝、景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝、龍泉青瓷燒制技藝、唐三彩燒制技藝等。

2、傳統(tǒng)織染技藝

南京云錦手工織造技藝、宋錦織造技藝、蜀錦織造技藝、壯錦織造技藝、侗錦織造技藝、彝族毛紡織及搟制技藝、苗族蠟染技藝、白族扎染技藝等。

3、傳統(tǒng)金屬制作技藝南京金箔鍛制技藝、浙江龍泉寶劍鍛制技藝、張小泉剪刀鍛制技藝、苗族和彝族銀飾制作技藝、藏刀鍛制技藝、成都銀花絲制作技藝等。

（二）傳統(tǒng)技藝的范圍4、傳統(tǒng)髤飾技藝北京雕漆技藝、成都漆藝、彝族漆器髤飾技藝。5、傳統(tǒng)造紙技藝安徽宣紙制作技藝、貴州皮紙制作技藝、傣族和納西族手工造紙技藝、藏族造紙技藝、維吾爾桑皮紙制作技藝、夾江竹紙制作技藝等。6、傳統(tǒng)印刷技藝木活字印刷技術(shù)、印泥制作技藝等。（二）傳統(tǒng)技藝的范圍7、傳統(tǒng)造船技藝傳統(tǒng)木船制造技藝、水密隔艙福船制造技藝、龍舟制作技藝等。8、傳統(tǒng)釀酒技藝包括蒸餾酒（如：茅臺、瀘州老窖、杏花村汾酒、紹興黃酒）、釀造酒、配制酒（如菊花白酒）傳統(tǒng)釀造技藝。

9、傳統(tǒng)制茶技藝具代表性的有碧螺春茶制作技術(shù)、大紅袍制作技藝、花茶制作技藝、綠茶制作技藝、紅茶制作技藝、烏龍茶制作技藝、普洱茶制作技藝、黑茶制作技藝等。（二）傳統(tǒng)技藝的范圍10、傳統(tǒng)制鹽技藝自貢井鹽深鉆汲制技藝、井鹽曬制技藝。11、傳統(tǒng)食品加工技藝醬油釀造技藝、老陳醋釀制技藝、豆瓣傳統(tǒng)制作技藝、豆豉釀制技藝、醬菜制作技藝、榨菜傳統(tǒng)制作技藝、茶點(diǎn)制作技藝、月餅傳統(tǒng)制作技藝、火腿制作技藝、烤鴨制作技藝等。

12、傳統(tǒng)建筑營造技藝（二）傳統(tǒng)技藝的范圍第五節(jié)節(jié)慶活動形態(tài)1節(jié)事的定義“節(jié)事”一詞來自英文“Event”，含有“事件、節(jié)慶、活動”等等多方面的含義。國外常常把節(jié)日（Festival）和特殊事件（SpecialEvent）、盛事（Mega-event）等合在一起作為一個(gè)整體，在英文中簡稱為FSE(FESTIVALS&sPECIALEvents)，中文譯為“節(jié)日和特殊事件”，簡稱“節(jié)事”。西方學(xué)者根據(jù)自己的理解，將文化慶典、文藝娛樂事件、體育賽事、教育科學(xué)事件、私人事件、社交事件等通通歸結(jié)到節(jié)事范圍內(nèi)。一節(jié)事活動目的：為了達(dá)到節(jié)日慶祝、文化娛樂和市場營銷的目的，提高舉辦地的知名度和美譽(yù)度，樹立舉辦地的良好形象，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐芈糜螛I(yè)的發(fā)展，并以此帶動區(qū)域或經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。內(nèi)容：具有濃郁的文化韻味和地方特色，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕蛡鹘y(tǒng)特色來具體設(shè)計(jì)。形式：要求生動活潑，具有親和力，大多數(shù)的參與者都是想通過這一活動達(dá)到休閑和娛樂的目的。節(jié)事活動的編排嚴(yán)謹(jǐn)、環(huán)環(huán)相扣、切合主題。功能：節(jié)事活動不僅是一種文化現(xiàn)象，更重要的是一種經(jīng)濟(jì)載體。節(jié)事活動應(yīng)圍繞經(jīng)濟(jì)活動的開展而做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。實(shí)質(zhì)：節(jié)事活動的實(shí)質(zhì)是商業(yè)活動，舉辦期間大量的人流不僅使服務(wù)性行業(yè)收入迅速增長，還會促使交通、貿(mào)易、金融、通信等行業(yè)的發(fā)展。2節(jié)事活動的內(nèi)涵文化性：節(jié)事活動本身就是文化活動，這些以民族文化、地域文化、節(jié)日文化和體育文化等為主導(dǎo)的節(jié)事活動往往具有極濃的文化氣息。地域性：節(jié)事活動都是在某一地域開展的，都帶有明顯的地域性，可成為目的地的形象的指代物。有些節(jié)事活動已經(jīng)變成為地域的名片，而少數(shù)民族節(jié)日更是獨(dú)具地方特色。時(shí)效性：每一項(xiàng)節(jié)事活動都有季節(jié)和時(shí)間的限制，都是按照預(yù)先計(jì)劃好的時(shí)間規(guī)程開展和進(jìn)行的。3節(jié)事活動的特點(diǎn)體驗(yàn)性：節(jié)事活動實(shí)際就是親身經(jīng)歷、參與性很強(qiáng)、大眾性的文化、旅游、體育、商貿(mào)和休閑活動，是建立在大眾參與和體驗(yàn)基礎(chǔ)上的。多樣性：節(jié)事活動的內(nèi)涵非常廣泛，其開展形式可多元化，開展內(nèi)容可豐富多彩。交融性：節(jié)事活動的多樣性和大眾參與性決定了其必然有強(qiáng)烈的交融性，許多節(jié)事活動都包含看會展活動，從而成為帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎。二重性：節(jié)事活動參與者的角色，一是該主題節(jié)事活動的參與者，二是該主題節(jié)事活動的旅游者。3節(jié)事活動的特點(diǎn)個(gè)性化：舉辦地必須有特別出色的節(jié)事活動產(chǎn)品提供參與者和旅游者挑選，否則一般很難成功。吸引性：節(jié)事活動本身必須具備強(qiáng)大的吸引功能，給參與者一非常好的感知印象，在心里上產(chǎn)生非去不可的愿望。認(rèn)可性：節(jié)事活動應(yīng)該控制節(jié)事活動的參與者的數(shù)量，保護(hù)當(dāng)?shù)芈糜苇h(huán)境不受破壞，在當(dāng)?shù)鼐用癯惺苣芰χ畠?nèi)，以當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)可并顯示出友好的態(tài)度為準(zhǔn)。3節(jié)事活動的特點(diǎn)節(jié)事活動具有強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)聯(lián)動效應(yīng)，可使旅游者在停留期間具有較多的參與機(jī)會。它不僅能給城市帶來場租費(fèi)、搭建費(fèi)、廣告費(fèi)、運(yùn)輸費(fèi)等直接的收入，還能創(chuàng)造住宿、餐飲、通信、購物、貿(mào)易等相關(guān)的收入。更重要的是，節(jié)事活動能會聚更大的客源流、信息流、技術(shù)流、商品流和人才流，對一個(gè)城市或地區(qū)的國民經(jīng)濟(jì)和社會進(jìn)步產(chǎn)生促進(jìn)作用。節(jié)事活動除了具有提升舉辦國和城市知名度和美譽(yù)度、擴(kuò)大信息交流、增強(qiáng)對外合作、推動旅游發(fā)展、加快城市建設(shè)、促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展等促進(jìn)作用以外，還具有豐富人民精神生活、弘揚(yáng)民族文化和擴(kuò)大旅游市場、提升目的地旅游形象、降低目的地旅游季節(jié)性、調(diào)整旅游資源、提高管理水平等特殊作用。4節(jié)事活動的意義節(jié)慶活動是在固定或不固定的日期內(nèi)，以特定主題活動方式，約定俗成、世代相傳的一種社會活動。從節(jié)慶性質(zhì)可分為單一性和綜合性節(jié)慶；從節(jié)慶內(nèi)容可分為祭祀節(jié)慶、紀(jì)念節(jié)慶、慶賀節(jié)慶、社交游樂節(jié)慶等；從節(jié)慶時(shí)代性可分為傳統(tǒng)節(jié)慶和現(xiàn)代節(jié)慶。（一）春節(jié)中華民族最隆重的節(jié)慶就是一年一度的春節(jié)。史載，春節(jié)最早源于原始神（二）過年農(nóng)時(shí)代的“臘祭”。民間稱春節(jié)為“過年”。春節(jié)大致可分為三個(gè)階段：從臘月二十三到除夕是準(zhǔn)備階段，貼對聯(lián)掛年畫，張燈祭祖先等，忙著為迎接春節(jié)做準(zhǔn)備，俗稱“臘月忙年”。年三十夜稱作除夕，人們有吃團(tuán)圓飯、坐夜守歲的習(xí)慣。第三階段從初四到十五，主要是游憩、娛樂，如扭秧歌、跑旱船、舞獅子等，形式多樣，熱鬧非凡。（三）元宵節(jié)正月十五為元宵節(jié)，又稱上元節(jié)、燈節(jié)。元宵節(jié)有張燈的習(xí)俗，其始于東漢，盛于唐代。二傳統(tǒng)節(jié)慶（四）清明節(jié)清明節(jié)亦稱鬼節(jié)、冥節(jié)、踏青節(jié)。傳統(tǒng)的清明節(jié)以掃墓祭祖與踏青為主要內(nèi)容。清明掃墓與“寒食節(jié)”有關(guān)。（五）端午節(jié)農(nóng)歷五月五日為端午節(jié)，又叫端陽節(jié)、重五節(jié)。（六）中秋節(jié)農(nóng)歷八月十五為中秋節(jié)，是因?yàn)槲痪忧锾斓娜轮卸妹６鹘y(tǒng)節(jié)慶現(xiàn)代節(jié)慶主要指改革開放以來的各地的節(jié)慶活動。1、文化活動2、商貿(mào)活動3、會展活動（七）現(xiàn)代節(jié)慶（一）體育旅游旅游體育是一種以體育為主題的旅游形勢，它以一定的體育資源和體育設(shè)施為條件，采用旅游商品的形式，為旅游者在旅行游覽過程中提供健身、娛樂、休閑、交際等各種服務(wù)于一體的經(jīng)營性項(xiàng)目。（二）旅游體育的價(jià)值1、體育旅游能吸引更多的旅游者