[真題詳解]材料一：

楚昭王遭闔廬之禍，國滅出亡，父老送之。王曰：“父老反矣!何患無君?”父老曰：“有君如是其賢也!”相與從之。或奔走赴秦，號哭請救，秦人為之出兵。二國并力，遂走吳師，復(fù)楚社稷。

昭王反國，將賞從者。申包胥逃賞，曰：“吾為君也，非為身也。君既定矣，又何求?”遂不受。昭王復(fù)國之初，云夢之澤數(shù)震，王曰：“此伯郢[注]之魂未安也?！蹦寺嗜撼级\于宗廟，修明祭祀，恤其子孫，而后災(zāi)異止?？鬃勇勚唬骸罢淹蹩芍^知天道矣。其不失國，宜哉!”(節(jié)選自《新序·雜事》,有刪改)材料二：

鄭子產(chǎn)有疾，謂子大叔曰：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難?！奔矓?shù)月而卒。

大叔為政，不忍猛而寬。鄭國多盜，取人于萑苻之澤。大叔悔之，曰：“吾早從夫子，不及此?！迸d徒兵以攻萑苻之盜，盡殺之，盜少止。

仲尼曰：“善哉!政寬則民慢，慢則糾之以猛；猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！奔白赢a(chǎn)卒，仲尼聞之，出涕曰：“古之遺愛也?！?節(jié)選自《左傳·昭公二十年》)材料三：

孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)雀者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已?！?節(jié)選自《孟子·離婁上》)材料四：

貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“朕謂亂離之后，風(fēng)俗難移，比觀百姓漸知廉恥，官民奉法，盜賊日稀，故知人無常俗，但政有治亂耳。是以為國之道，必須撫之以仁義，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作異端，自然安靜。公等宜共行斯事也?！?/p>

魏征對曰：“陛下圣德昭彰，憂勤政道。臣觀古之帝王孰不欲仁義相終始然能之者鮮焉。非不知也，蓋溺于情欲，或惑于讒佞。今陛下以仁恕撫百姓，以信義待群臣，欲使教化大行，天下大治，非所憂也。”

太宗曰：“朕見隋煬帝都長安，宮中美女珍玩，無院不滿。煬帝意猶不足，征求無已，兼東西征討，窮兵黷武，百姓不堪，遂致亡滅。此皆朕所目見。故夙夜孜孜，惟欲清凈，使天下無事。遂得徭役不興，年谷豐稔，百姓安樂。夫治國猶如栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮。君能清凈，百姓何得不安樂乎?”(節(jié)選自《貞觀政要》)[注]伯郢：為楚國戰(zhàn)死的功臣。10.材料四畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)臣觀古之A帝王B孰不欲C仁義D相終E始F然能G之者H鮮焉11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.為，音wèi,為了，與《答司馬諫議書》“不為侵官”的“為”讀音意義均不同。B.是以，“是”做“以”的賓語，與《屈原列傳》“是以見放”的“是以”結(jié)構(gòu)相同。C.比，近來，與《項脊軒志》中“比去，以手闔門”中的“比”的意思與用法相同。D.窮，竭盡、極盡，與《荊軻刺秦王》中“圖窮而匕首見”中的“窮”的意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.楚昭王在復(fù)國后，面對災(zāi)異，沒有推諉責(zé)任，而是通過修明德政來回應(yīng)，這體現(xiàn)了他的賢明與對天命的敬畏。B.子產(chǎn)認(rèn)為執(zhí)政者若沒有極高的德行，就應(yīng)果斷采用猛政，因為寬政如同柔弱的水，會導(dǎo)致更多百姓輕慢法令而死亡。C.孟子用“水向下流”“野獸奔曠野”的比喻，形象地說明了民心向仁的必然趨勢，并指出暴君實則是仁君的“驅(qū)民者”。D.唐太宗以隋煬帝的覆滅為鑒，認(rèn)識到使天下安定、百姓安樂的根本在于君主清靜無為，不擾民，不窮兵黷武。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)乃率群臣禱于宗廟，修明祭祀，恤其子孫，而后災(zāi)異止。(4分)(2)得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。(4分)14.請結(jié)合四則材料，概括儒家理想的“為政之道”應(yīng)包含哪些核心要素。(5分)[答案詳解]10.[答案]BFH[詳解]B處斷：“臣觀古之帝王”構(gòu)成了一個完整的動賓結(jié)構(gòu)，意思是“我觀察古代的帝王”,此部分語意已盡，獨立成句。后面的“孰不欲……”是一個新的反問句，因此應(yīng)在“帝王”之后，即B處斷開。F處斷：“孰不欲仁義相終始”是一個語意完整、結(jié)構(gòu)獨立的反問句，意為“誰不想讓仁義有始有終呢?”。“始”字作為這個分句的結(jié)尾，其后語意完結(jié)。緊接著的“然”是轉(zhuǎn)折連詞，意為“然而”,通常引領(lǐng)一個新的分句，因此應(yīng)在“始”后，即F處斷開。H處斷：“然能之者”中的“者”是代詞，意為“……的人”,它與前面的“然能之”共同組成一個名詞性短語，作“鮮焉”的主語。在主謂之間“者”后斷開，符合文言文的句法習(xí)慣，使得“能夠做到的人實在太少了”的語意層次清晰。因此，應(yīng)在“者”后，即H處斷開。11.[答案]C[詳解]A選項：加點字“為”讀wèi,意為“為了”,與《答司馬諫議書》中“不為侵官”的“為”比較。后者讀wéi,意為“是”或“算是”,兩者讀音和意義均不同。因此A項解說正確。B選項：加點詞“是以”中，“是”作“以”的賓語，結(jié)構(gòu)為賓語前置，意為“因此”。與《屈原列傳》中“是以見放”的“是以”結(jié)構(gòu)相同，后者也意為“因此”。因此B項解說正確。C選項：加點字“比”解釋為“近來”,而《項脊軒志》中“比去，以手闔門”的“比”為“等到”之意。因此C項解說錯誤，是應(yīng)選答案。D選項：加點字“窮”解釋為“竭盡、極盡”,《荊軻刺秦王》中“圖窮而匕首見”的“窮”意為“盡、到頭”,表示事物達(dá)到盡頭，兩者意思相同。因此D項解說正確。12.[答案]B[詳解]B項概述不正確。子產(chǎn)的原話是“唯有德者能以寬服民，其次莫如猛”,這是一個層次性的論述，強(qiáng)調(diào)“寬”是更高的境界，但需要“德”來支撐；“猛”是次一等但更易執(zhí)行的選擇。他并未絕對化地主張“沒有德行就應(yīng)果斷采用猛政”,其思想核心后被孔子總結(jié)為“寬猛相濟(jì)”,選項的表述過于絕對和片面，未能全面準(zhǔn)確地反映子產(chǎn)的觀點。13.[答案](1)于是率領(lǐng)群臣在宗廟祈禱，整飭并明確祭祀之禮，撫恤他的子孫，之后災(zāi)異現(xiàn)象就停止了。(2)贏得民心也有辦法：他們想要的，就給他們并幫他們積聚起來；他們厭惡的，不要強(qiáng)加給他們罷了。[詳解]本題考查理解并翻譯文中句子的能力。(1)得分點：禱于宗廟、恤各1分，大意2分。(2)得分點：與、惡，大意2分。14.①順應(yīng)天道，禮法嚴(yán)明。②為政者應(yīng)具備賢德，以身作則。③施政應(yīng)寬猛相濟(jì)(張弛有度),以達(dá)到政通人和的境界。④施行仁政，贏得民心。⑤順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律，有序發(fā)展。[詳解]答出一點得2分，任意二點3分，答出任意三點即可得滿分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。[挖空練習(xí)]材料一：

楚昭王遭闔廬之禍，國滅出亡（逃亡），父老（父老鄉(xiāng)親）送之。王曰：“父老反（返回）矣!何患（擔(dān)心）無君?”父老曰：“有君如是其賢也!”相與（一同）從（跟隨）之?；虮甲吒扒兀柨拚埦龋ň仍?，秦人為之出兵。二國并力（合力），遂走吳師，復(fù)楚社稷。

昭王反國，將賞（獎賞）從者。申包胥逃賞，曰：“吾為（為了）君也，非為身也。君既定矣，又何求?”遂不受。昭王復(fù)國之初，云夢之澤數(shù)震（地震），王曰：“此伯郢之魂未安（安寧）也。”乃率群臣禱（祭祀）于宗廟，修明祭祀，恤（撫恤）其子孫，而后災(zāi)異止?？鬃勇勚唬骸罢淹蹩芍^知天道矣。其不失國，宜（應(yīng)該）哉!”材料二：

鄭子產(chǎn)有疾，謂子大叔曰：“我死，子必為政（執(zhí)政）。唯有德者能以寬服（使……信服）民，其次莫如猛（指嚴(yán)厲的政策）。夫火烈，民望而畏（害怕）之，故鮮（很少）死焉；水懦弱，民狎（親近）而玩之，則多死焉，故寬難?！奔矓?shù)月而卒。

大叔為政，不忍猛而寬。鄭國多盜，取人于萑苻之澤。大叔悔之，曰：“吾早從夫子，不及此。”興徒兵（步兵）以攻萑苻之盜，盡殺之，盜少（稍）止。

仲尼曰：“善哉!政寬則民慢（怠慢），慢則糾之以猛；猛則民殘（受傷害），殘則施之以寬。寬以濟(jì)（調(diào)劑）猛，猛以濟(jì)寬，政是以和（和諧）?！奔白赢a(chǎn)卒，仲尼聞之，出涕（眼淚）曰：“古之遺愛（有仁愛遺風(fēng)之人）也。”材料三：

孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道（途徑，方法）：得其民，斯（就）得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲（所想要的）與（幫助）之聚（積聚）之，所惡（厭惡）勿施（施加）爾也。民之歸（歸附）仁也，猶水之就（接近）下、獸之走（跑）壙（曠野）也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢（叢林）驅(qū)雀者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王（不稱王），不可得已（停止）。”材料四：

貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“朕謂（認(rèn)為）亂離之后，風(fēng)俗難移（改變），比（近來）觀百姓漸知（懂得）廉恥，官民奉法，盜賊日稀，故知人無常俗（不變的風(fēng)俗），但政有治亂（安定混亂）耳。是以為國之道，必須撫（撫慰）之以仁義，示（昭示）之以威信，因（順應(yīng)）人之心，去其苛刻（指苛刻的法令），不作異端（歪門邪道），自然安靜。公等（你們）宜共行斯（這）事也?！?/p>

魏征對曰：“陛下圣德昭彰（顯揚），憂勤（憂心操勞）政道。臣觀古之帝王，孰（哪一個）不欲仁義相終始，然能之者，鮮（很少）焉。非不知也，蓋（大概）溺于情欲，或惑于讒佞。今陛下以仁恕（仁愛寬?。岚傩眨孕帕x（誠信禮義）待群臣，欲使教化大行（廣泛推行），天下大治，非所憂也?！?/p>

太宗曰：“朕見隋煬帝都（定都）長安，宮中美女珍玩，無院不滿。煬帝意（內(nèi)心）猶不足，征求（征斂索求）無已，兼東西征討，窮兵黷武，百姓不堪（忍受），遂致亡滅。此皆朕所目見（親眼看見）。故夙（早晨）夜孜孜，惟欲清凈，使天下無事。遂得徭役不興，年谷豐稔（豐收），百姓安樂。夫治國猶如栽樹，本根（樹根）不搖，則枝葉茂榮。君能清凈，百姓何得不安樂乎?”[參考譯文]材料一：

楚昭王遭遇吳王闔廬入侵的禍亂，國家滅亡，自己出逃，父老鄉(xiāng)親為他送行。昭王說：“各位父老請回吧!何必?fù)?dān)心沒有國君呢?”父老們說：“(正因為)有像您這樣賢明的國君啊!”于是一同跟隨他。有的人奔走趕到秦國，哭喊著請求救援，秦國為此派出軍隊。兩國合力，于是擊退了吳國的軍隊，恢復(fù)了楚國的社稷。

昭王返回楚國后，將要獎賞跟隨他流亡的人。申包胥逃避賞賜，說：“我是為了國君，不是為了自己。國君已經(jīng)安定了，我還要求什么呢?”最終沒有接受。昭王復(fù)國初期，云夢澤一帶多次發(fā)生地震，昭王說：“這是伯郢的魂魄沒有得到安寧啊?！庇谑锹暑I(lǐng)群臣在宗廟祈禱，整飭并明確祭祀之禮，撫恤他的子孫，之后災(zāi)異現(xiàn)象就停止了?？鬃勇犝f這件事后說：“楚昭王可以說是懂得天道的人了。他不失去國家，是應(yīng)該的啊!”材料二：

鄭國的子產(chǎn)病了，對子大叔說：“我死之后，您必定執(zhí)政。只有有德行的人能夠用寬大的政策使百姓服從，次一等的就不如用嚴(yán)厲的政策?；鹦悦土?，百姓看著就害怕，所以很少有人死于火；水性柔弱，百姓輕視并玩弄它，死于水的就很多，所以施行寬政很難?！弊赢a(chǎn)病了幾個月后去世。

大叔執(zhí)政，不忍心采用猛政而用了寬政。鄭國盜賊很多，在萑苻之澤劫取他人財物。大叔對此感到后悔，說：“我早點聽從他老人家的話，不會到這一步?！卑l(fā)動步兵去攻打萑苻的盜賊，把他們?nèi)繗⒌?，盜賊才稍微有所收斂。

孔子說：“好啊!政令寬大百姓就怠慢，怠慢了就用嚴(yán)厲來糾正；政令嚴(yán)厲百姓就會受傷害，受到傷害了就再施行寬大。用寬大來調(diào)劑嚴(yán)厲，用嚴(yán)厲來調(diào)劑寬大，政事因此和諧?！钡鹊阶赢a(chǎn)去世，孔子聽說后，流著淚說：“(他)是古代流傳下來的有仁愛遺風(fēng)的人?！辈牧先?/p>

孟子說：“夏桀、商紂失去天下，是由于失去了百姓的支持；失去百姓的支持，是由于失去了民心。獲得天下有辦法：得到百姓的支持，就得到天下了；得到百姓的支持有辦法：贏得民心，就得到百姓的支持了；贏得民心也有辦法：他們想要的，就給他們并幫他們積聚起來；他們厭惡的，不要強(qiáng)加給他們罷了。百姓歸向仁政，如同水往低處流、野獸往曠野跑一樣。所以，替深池把魚驅(qū)趕來的，是水獺；替叢林把鳥雀驅(qū)趕來的，是鷂鷹；替商湯、周武王把百姓驅(qū)趕來的，是夏桀和商紂?，F(xiàn)今天下若有喜好仁德的國君，那么諸侯都會替他把百姓驅(qū)趕過來。即使他不想稱王天下，也是辦不到的了?！辈牧纤模?/p>

貞觀二年，唐太宗對侍從的大臣們說：“朕認(rèn)為在離亂之后，風(fēng)俗習(xí)慣難以改變，近來看到百姓逐漸懂得廉潔和羞恥，官員百姓都遵守法令，盜賊一天比一天少，因此知道人沒有不變的風(fēng)俗，只是政治有治亂的區(qū)別而已。所以治理國家的道理，必須用仁義來撫慰(百姓),用威信來昭示(天下),順應(yīng)民心，廢除苛刻的法令，不搞歪門邪道，那么天下自然就安定了。你們應(yīng)該一起做好這件事?！?/p>

魏征回答說：“陛下圣明的德行顯揚，為治國之道憂心操勞。臣觀察古代的帝王，誰不想把仁義堅持到底?但是能做到的人很少。他們不是不知道(這樣做的好處)