廣東省番禺區(qū)三校聯(lián)考2025-2026學(xué)年高三11月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。四條街道的“密碼”問：讀懂中國，人們最先想要弄清楚的是中國到底想要什么。答：了解中國想要什么，先要知道中國不想要什么。人們要回答的不是一道邏輯題，而是一道歷史題。中國人今天想要什么，是因為近代歷史曾經(jīng)告訴中國，不能有什么，應(yīng)該避免什么，在走向未來的行程中應(yīng)該追求什么。問：西方人常談自己的今天和明天，中國人卻總喜歡從昨天開始，從近代以來的遭遇說起。答：中國人很敬畏歷史。許多時候，他不是從理念來推導(dǎo)未來，而是習(xí)慣于從曾經(jīng)經(jīng)歷的事情和陷入的處境中來推導(dǎo)未來。今天會怎樣，不是因為“昨天之后注定會有個今天”，而是靠你在昨天經(jīng)歷了什么遭遇，積累了什么經(jīng)驗來決定的。中國人不是無緣無故地喜歡談?wù)摻鷼v史，而是因為近代以來的遭遇，在相當(dāng)程度上已經(jīng)沉淀為中國人認(rèn)識世界、認(rèn)識自己的基本參照，成為他們“不想要什么”的理由，“想要什么”的動力。直到今天，人們還習(xí)慣把中華人民共和國稱為新中國?！靶轮袊边@個稱謂是怎樣來的呢？1888年，康有為慨嘆：中國看來是要亡了，既救之不得，又不忍坐視不顧，怎么辦呢？我真想乘船去海外居住發(fā)展，比如，去“經(jīng)營殖民地巴西，以為新中國”。康有為的學(xué)生，著名政論家梁啟超在1902年發(fā)表了一篇政治幻想小說，叫《新中國未來記》，里面描述了60年后的中國模樣。對“新中國”構(gòu)想得更加仔細(xì)的，是一位叫陸士諤的上海老中醫(yī)。他在1910年也發(fā)表了一篇小說，名字就叫《新中國》。小說的主人公酒醉后夢游未來，發(fā)現(xiàn)未來的新中國收回了帝國列強(qiáng)設(shè)立的“租界”，上海的工人們過上小康日子。作者還寫到上海有了地鐵，有一座鐵橋跨過黃浦江通向浦東，而浦東到處都在“辟地造屋”。這些在今天做到的事情，竟然在100年前就被這位老中醫(yī)“夢想”到了，無意中，把“新中國”想象成為實現(xiàn)歷史愿望的應(yīng)許之地。他們?yōu)槭裁磿?00年前“夢想”新中國？因為當(dāng)時的中國實在是跌落到了谷底。為擺脫舊中國的厄運，他們要夢想未來。這些夢想的本質(zhì)，就是中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人李大釗在當(dāng)時提出的訴求：實現(xiàn)“中華民族之復(fù)活”，今天我們稱之為“中華民族偉大復(fù)興”。問：這些訴求，或許就是中國“想要什么”的愿望，但還不是很具體。答：如果沒有具體步驟，再宏大的愿望也實現(xiàn)不了。我們還可以從今天司空見慣的一些現(xiàn)象中，體會中國人具體想要什么。想必你會發(fā)現(xiàn)中國許多城市都有一些相同名稱的街道。問：倒也是的。我在好幾個城市里都碰到叫“北京路”的街道。有一次，我在上海順著西藏中路走著，一拐彎，就到了北京西路，當(dāng)時感到很好奇，也很困惑，上海的街道為什么叫“北京路”。答：這還不是最典型的。中國城市的街道名稱，重復(fù)率最高的有四個：中山路、解放路、人民路和建設(shè)路。這些街道名稱，沉淀著幾代人的歷史愿望和價值訴求?！爸猩铰贰币磉_(dá)的是對孫中山領(lǐng)導(dǎo)民主革命、推翻封建王朝、創(chuàng)建共和國的紀(jì)念?！敖夥怕贰币磉_(dá)的是1949年的巨變，讓中國人民從帝國列強(qiáng)、封建主義和官僚資本主義“三座大山”的壓迫下解放出來了?！敖ㄔO(shè)路”則表達(dá)了新中國成立以來的主要歷史任務(wù)，就是搞現(xiàn)代化建設(shè)。“人民路”表達(dá)的是，人民是新中國的主人。問：從普通的街道名稱，讀出這些內(nèi)涵，聽起來確實有趣。但西方國家似乎并不習(xí)慣這樣來閱讀。答：這樣閱讀，屬于回到歷史常識。只有了解中國的近代歷史，才能真正理解今天的中國，最不想要什么，最想要什么。中國曾經(jīng)是一個了不起的國家，在以自我為中心的狀態(tài)中生存了幾千年。1840年走入近代歷史，突然遭遇由強(qiáng)而弱的巨大落差。西方近代的歷史是從兩件事情開始的：文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)。前者把人從神的束縛中解放出來，后者是讓解放出來的人通過環(huán)球航行，把自己的愿望和意志擴(kuò)張到整個世界。這就奠定了近代西方“想要什么”的心態(tài)：我想要的，能夠得到；按我的模樣塑造世界，可以做到。中國比歐洲晚了幾百年才走進(jìn)近代歷史，也是從兩件事情開始的。一件事叫“花瓶的碎落”。盡管19世紀(jì)前期中國創(chuàng)造的財富仍然占到整個世界的20%以上，但封建社會的統(tǒng)治方式和社會生產(chǎn)方式，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界發(fā)展潮流。當(dāng)時的中國，就像一個古老易碎的青瓷花瓶，看起來碩大精美，卻經(jīng)不起外部世界哪怕輕輕的一擊。從1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭開始，遠(yuǎn)道而來的西方“客人”，毫不客氣地對中國實行野心勃勃的征服和掠奪。再一件事叫“悲情地追趕”。過去中國以為自己是世界的中心，帝國的衰落，突然把它推向一個茫然不知所措的世界洼地。唯一能做的，就是想方設(shè)法追趕世界發(fā)展潮流。“花瓶的碎落”，讓中國人經(jīng)歷了各種苦難，從而明白他們最不想要的東西是什么。“悲情地追趕”，讓中國人竭力奮起，從而明白他們最想要的東西是什么。（摘編自陳晉[注]《問答中國：只要路走對，誰怕行程遠(yuǎn)?》，2021年版）【注】陳晉：中國中共文獻(xiàn)研究會副會長，思想生平研究會會長，研究員。曾任中共中央文獻(xiàn)研究室副主任。長期從事中共黨史和當(dāng)代理論、毛澤東等黨的領(lǐng)袖人物研究，以及黨史文獻(xiàn)和理論電視片撰稿。1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．中國人在談?wù)摻裉斓陌l(fā)展時，更傾向于從近代的歷史遭遇中尋找參照，這與西方人只關(guān)注當(dāng)下和未來不同。B．陸士諤在小說中預(yù)言的上海地鐵、黃浦江鐵橋等，在100年后全部實現(xiàn)，證明其“新中國”構(gòu)想的科學(xué)性。C．文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)是西方近代史的開端，塑造了西方的擴(kuò)張心態(tài)，打破了中國“以自我為中心”的狀態(tài)。D．文中“花瓶的碎落”指封建社會在外力沖擊下崩潰，“悲情地追趕”指中國落后挨打后對世界潮流的追趕。2．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（

）A．文章以街道名稱為抓手闡釋抽象觀點，體現(xiàn)了從微觀現(xiàn)象解讀宏觀歷史的寫作邏輯。B．文章采用問答的形式展開，通過設(shè)問引導(dǎo)論述方向，使觀點呈現(xiàn)更具針對性和互動性。C．在回答提問時，答者用“回到歷史常識”的表述，暗含其對歷史虛無主義的批判。D．文中多處使用引號來突出強(qiáng)調(diào)引用的內(nèi)容，如“新中國”“客人”等，增強(qiáng)了論述說服力。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過6個字。在中國這片廣袤土地上，“中山路、解放路、人民路”是城市路名中存在感極高的道路，它們或繁華喧囂，或古樸寧靜，如同城市的血脈，流淌著

與現(xiàn)代的活力?！爸猩铰贰?，是1945年抗日戰(zhàn)爭勝利后，一些城市為

設(shè)立的?！敖夥怕贰备挥谜f了。解放軍在1949年左右的入城路，往往也是當(dāng)時最重要的一條城市街道，因此“解放路”和

的重合率很高。“人民路”的出現(xiàn)，則往往標(biāo)志著一種摒棄舊俗與舊時代、迎接新生活的態(tài)度。4．中國許多城市都有一些相同名稱的街道，體現(xiàn)了中國人的歷史愿望和價值訴求。請再舉出一個重名率高的街道名稱，簡要分析其蘊含的民族文化心理。5．與本文類似，費孝通《鄉(xiāng)土中國》也在解讀中國。二者在“讀懂中國”的路徑上有何不同？產(chǎn)生這種不同的原因是什么？閱讀下面的文字，完成小題。文本一：蠶（節(jié)選）蕭乾早晨冒了雨，撐了傘照例下山到萬壽橋頭去買我的十八學(xué)士和水仙。那被天氣打破了飯鍋的花販，一見我這風(fēng)雨無阻的主顧，就極高興地站了起來。買妥了一束杏黃色的十八學(xué)士，又挑了一束夜來香。當(dāng)他攏起選好的花，用麻蓮纏束的時候，我發(fā)現(xiàn)竹扁擔(dān)的那頭裝滿了翠綠的葉子，以為是野茶呢，就問：“那是干嗎的呀？”“先生，這是桑葉?！卑牙p好的花遞給我后，他就掀開蓋上的葉子，拿出一個小竹簸籮來。上面爬滿了的正是蠶，這么多的古怪小生命！我馬上歡喜得恨不把花拋了。摸一摸袋子，只花了十個銅板，就被允準(zhǔn)在幾百條身世飄零的肥白柔軟小蟲里選了八條。捧著我這八條——叫什么好呢？我是愛小貓、松鼠和許多活物的人，這一切我都喚作“小乖乖”，就暫叫這八個“圖囝”罷。把帶回來的葉子細(xì)心加以料理，剪去生硬的葉梗，又選幾片蔥綠的嫩葉剪成散錦的星顆和一面缺玦的月。等小匣子給清新的綠氛溢滿了，才小心翼翼地把蠶兒們捧出，一條條輕輕地放進(jìn)錦匣里。有的高興得打了個滾兒，一聳一聳地找尋所需要的食料去了。有的還戀戀不舍地，抬抬頭，尋覓這溫存的主人，想知道自己是什么樣一份命運，到了這種地方。呵，小匣子綠得靜得簡直像伊甸園。遍地是美味果子，只要一張口就有的是吃。有這萬能的主宰，慈悲為懷的主宰高踞在半空，用如閃的眼關(guān)照它們游蕩在我手造的園里。它們舒服，我也感到作了神仙的暢快。然而想讓這八條生命占去我全部的感情，實際上還不是可能的事。陡然記起明天九點的作文，還有一班卷子沒看呢！黃昏時分，才把最后的一本加上了分?jǐn)?shù)。吁了一口氣，立在窗前眺望由閩西蜿蜒而來的長蛇似的閩江，和點綴在那長蛇腰部碧綠的沙洲。那片僅余的落日殘暉忽然在我眼中逝去，我的頭就掩在兩只溫潤的手掌里了。“嚇?biāo)牢伊?。梅，放開?！被仨懹质且粋€“哼”，再一個帶笑的“哼”，眼睛才觸到光明?！肮碓娙?！養(yǎng)了蠶卻不喂。”“蠶？呵，我的孩子們！”虧了她提醒，趕緊跑到床前看，呵，我造了什么孽，又白又長的孩子們，一抬一落地向我眈眈逼視，詛咒我這殘忍的人。更可憐的，是兩三條已枯瘦得像討飯老婆子的腮額，軟弱無力地蜷伏在僅剩了殘梗的枯葉上。我慚愧得心痛了。呵，孩子們，你們想我是全能的主宰，是擁有一切的主人，便將命運交給我擺布。其實我不過是一個大于你們樂園中的一生物，忙得自己都顧不過來。你們信托我，其實我外行得懂得給你們把葉子剪成月亮，卻忘記了準(zhǔn)備該接濟(jì)的食料。向廚師傅討來僅剩的桑葉，食料有了，瘦的也用盡那細(xì)長身體里所蘊蓄的氣力，向葉子這邊爬去。健壯的，就盡力排擠它們的同食者。梅賭氣把葉全挪到瘦的身邊，但壯的一聳一聳地又追了過來。誰也不能給它們中間一個公允的保證呵！明朝下床一看，果然昨夜殘喘的兩條，已經(jīng)死去了，在臨死以前把枯瘦成一層薄皮的身子，隱藏在一片殘葉底下。活著的六條，因為葉子早已吃盡，也不大有生氣了?？匆娢襾?，有的抬起頭來作著向我乞憐的神氣。孩子，這不是我的能力，我變不出桑葉來呵！有的，多半就是那最健壯倔強(qiáng)的，忍耐在匣的一角，等待豐年或死亡。匆忙洗好臉，就下山為這些饑兒辦給養(yǎng)去了。幾天后的一個早晨，當(dāng)我照例走到匣前查看時，看到的卻是非照例的奇事。一條淺黃色的蠶躲在匣的犄角，如歐洲中古弦樂手彈月牙琴似的斜斜地織起絲網(wǎng)來。于是我們就商量起叫它在哪兒留下這點生命的痕跡呢？忽然，機(jī)靈的梅說：“我們在西禪寺照的像呢？好不好叫它們爬到上面去做點事情，織成一幅絲像？”于是她摘下靠窗壁上的鏡框，匆忙地扯出嵌在里面的合照。將蠶由它自織的網(wǎng)里掏出來，用食指輕輕地，撫了一下那小蠶的肚腹說：“小寶寶，好好地作！”吐絲的蠶和吃葉的蠶可不同了。當(dāng)蠶幼少的時候，實在常常可以看得出它那靦腆羞澀處。及至壯年，粗大的頭，粗大的身子，和運行在粗的身子里的粗大的青筋都時刻準(zhǔn)備反抗的。若是由它嘴里奪去它正咬著的葉子，它會拼死地追，直追到嘴里才能干休。它愛競爭，縱使葉子有富余，競爭也還是免不掉的事。如今，這暮年的蠶可不然了：身子柔軟得像一泡水，生活在它們成了可有可無的事，所以謙和溫柔，處處且來得從容。從此我的工作升為監(jiān)工了。有時，梅和我迎著窗并肩坐著，守定工作的孩子們。幾天的工夫，一張雪白柯達(dá)紙已織成金黃色了，燦爛得可以比晚霞。但是，可憐的蠶呀，卻消瘦得比才生育完的婦人還慘凄。落日的一抹余暉正灑在案頭的相片上。梅一眼看見蠶肚里的絲快吐凈了，動作一天比一天呆滯，身體一天比一天瘦小，就唏噓起來。于是我們計劃起蠶的養(yǎng)老問題，我馬上隔山一躍就躍到棺材問題上去了。梅說，傻瓜，它還要變蛾子呢！于是，又回到養(yǎng)老問題。鑒于動物眷戀故鄉(xiāng)的本能，我們的決議便以為把原有盒子作養(yǎng)老院最為得體。梅自薦處置這件事情。梅一手握著新棉花，一手是枯了的葉子。她把棉花舒舒坦坦地鋪在匣子里，周圍撒上剪碎的葉末，然后把六條懶懶的老蠶輕輕地安置在棉花上。她傷感地搓搓手，屈下身子向它們說：“安心地作夢罷！你們唯一心愛的東西，我都堆在你們身邊了。愿這氣息洗去荒年的印象，使你們的夢境豐滿?！比欢碜訌澇升X形的鐮刀似的老蠶們毫無動靜，只酣酣地睡去了，再沒了一絲活氣。夜，由山邊，由江上波濤似的襲來了。我倆如黑袍長髯的神父似的圍立在它們的死床畔，守著這六條無可責(zé)貶的生命，直到夜色順便帶進(jìn)來一個老太太的聲音時，梅就被叫回家吃飯去了。一九三三年九月二十九日（有刪改）文本二：虛無縹緲的煩惱——釋《蠶》（節(jié)選）蕭乾寫第一篇小說《蠶》的時候，我二十三歲。怎么那時我就為宇宙間有沒有神這么個玄而又玄的問題困擾起來了呢？《蠶》是我自己對這個問題當(dāng)時做出的結(jié)論：“即使有個神，它也必是變幻無常，同時，望了人類遭際徒然愛莫能助的。蠶的生存不是神的恩澤，而靠的是自身的斗爭。”我并且在同一文中指出《蠶》是用達(dá)爾文《天演論》否定了命運。當(dāng)蠶鬧起饑荒時，神也無能為力。6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（

）A．文中“被天氣打破了飯鍋”的描述，既交代了當(dāng)天花販生意的慘淡，也為“我”買下蠶提供了背景，暗示了蠶“身世飄零”的命運。B．文中的蠶經(jīng)歷被購買、受照料、因缺食出現(xiàn)死亡、吐絲后在“養(yǎng)老院”中失去生命的過程，并未實現(xiàn)梅所說的化蛹成蛾。C．文中對蠶“健壯的，就盡力排擠它們的同食者”的描寫，隱喻了現(xiàn)實社會中弱肉強(qiáng)食的殘酷法則，表達(dá)了作者對人性的否定態(tài)度。D．吐絲后的蠶與《包身工》中的“蘆柴棒”一樣“消瘦”，均源于人為剝削：蠶是因“我”的刻意忽視，“蘆柴棒”則是因資本家的無情壓榨。7．關(guān)于文本一中的“我”，下列說法不正確的一項是（

）A．“我”將桑葉剪成“散錦的星顆和一面缺玦的月”，并把蠶“小心翼翼地”“捧出”，“輕輕地放進(jìn)”匣子，可見“我”對蠶充滿憐惜。B．“我”作為敘述者，以第一人稱視角串聯(lián)起買蠶、養(yǎng)蠶、觀蠶吐絲到送別蠶的全過程，讓讀者更易產(chǎn)生對弱小生命的同情。C．“我”對蠶的態(tài)度從最初的歡喜珍視，到中途因疏忽而愧疚，再到見證其吐絲、老去時的感傷，情感自然而真摯。D．“我”贊同把蠶從網(wǎng)中掏出放到照片上，還自封為“監(jiān)工”，表現(xiàn)了“我”作為知識分子在特定年代與普通民眾間存在的隔閡、矛盾。8．文本一畫線段落寫“我”觀察錦匣中的蠶，這段描寫有什么用意？9．文本一中前半部分“我”和梅與吃葉的蠶的互動富有象征意味，這種互動又是如何體現(xiàn)文本二中的結(jié)論的？請結(jié)合文本簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：帝（堯）曰：“咨！四岳①！朕在位七十載，汝能庸命巽②朕位？”岳曰：“否德忝帝位?！痹唬骸懊髅鲹P側(cè)陋?！睅熷a帝曰：“有鰥在下，曰虞舜。”帝曰：“予聞，如何？”岳曰：“瞽子。父頑，母嚚，象傲?？酥C以孝，烝烝乂，不格奸?！钡墼唬骸拔移湓囋眨　迸跁r，觀厥刑于二女。帝（堯）曰：“格③！汝舜。三載，汝陟帝位?！彼醋層诘拢ニ?。（節(jié)選自《尚書·堯典》，有刪改）材料二：堯曰：“嗟！四岳！朕在位七十載，汝能庸命，踐朕位？”岳應(yīng)曰：“鄙德忝帝位?！眻蛟唬骸跋づe貴戚及疏遠(yuǎn)隱匿者?！北娊匝杂趫蛟唬骸坝旭嬖诿耖g，曰虞舜。”堯曰：“然，朕聞之。其何如？”岳曰：“盲者子。父頑，母嚚，弟傲。能和以孝，烝烝治，不至奸。”堯曰：“吾其試哉！”于是堯妻之二女，觀其德于二女。乃使舜慎和五典④，五典能從；乃遍入百官百官時序賓于四門諸侯遠(yuǎn)方賓客皆敬。堯使舜入山林川澤，暴風(fēng)雷雨，舜行不迷。堯以為圣，召舜曰：“女謀事至而言可績，三年矣。女登帝位。”舜讓于德不懌。（節(jié)選自《史記·五帝本紀(jì)》，有刪改）材料三：（帝堯）八十九年，作游宮于陶。九十年，帝游居于陶。九十七年，司空伐曹魏之戎，克之。一百年，帝陟⑤于陶。（帝舜）元年己未，帝即位，居冀。作大韶之樂。昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱⑥，使不與父相見也。（節(jié)選自今本《竹書紀(jì)年》，有刪改）材料四：且夫堯、舜、桀、紂千世而一出，是比肩隨踵而生也。世之治者不絕于中，吾所以為言勢者，中也。中者，上不及堯、舜，而下亦不為桀、紂。抱法處勢則治，背法去勢則亂。今廢勢背法而待堯、舜，堯、舜至乃治，是千世亂而一治也；抱法處勢而待桀、紂，桀、紂至乃亂，是千世治而一亂也。且夫治千而亂一，與治一而亂千也，是猶乘驥而分馳也，相去亦遠(yuǎn)矣。夫棄隱栝⑦之法，去度量之?dāng)?shù)，使奚仲⑧為車，不能成一輪。無慶賞之勸、刑罰之威，釋勢委法，堯、舜戶說而人辨之，不能治三家。夫勢之足用亦明矣，而曰“必待賢”，則亦不然矣。且夫百日不食以待粱肉，餓者不活；今待堯、舜之賢乃治當(dāng)世之民，是猶待粱肉而救餓之說也。（節(jié)選自《韓非子·難勢》，有刪改）【注】①四岳：四方的部落首領(lǐng)。②巽：通“遜”，讓，退讓。③格：來。④五典：五教，指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝等倫理道德。⑤陟：帝王去世。⑥丹朱：堯的兒子。⑦隱栝：竹木的整形工具。⑧奚仲：古代善于造車的工匠。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。乃遍入百官A百官B時序C賓D于四門E諸侯F遠(yuǎn)方G賓客H皆敬。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．明明，兩個“明”都是形容詞的活用，前者活用為名詞，后者活用為動詞。B．其，表婉商語氣，與《鴻門宴》“吾令人望其氣”中的“其”用法不相同。C．比，并列，挨著，與成語“鱗次櫛比”中的“比”意思和用法相同。D．之，主謂之間取消句子獨立性，與《師說》“句讀之不知”中的“之”用法不相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．前兩則材料在寫堯舜禪讓這段歷史時內(nèi)容基本相同，《史記》的記述更為詳盡。B．材料一和材料二都交代了虞舜獨身的情況，這為后文堯把女兒許嫁給他作了鋪墊。C．材料三記述了堯晚年大興宮室、游樂征伐的事件，揭示了舜囚禁并取代他的原因。D．材料四前半部分強(qiáng)調(diào)了“法”“勢”的重要性，后半部分批判了等待賢德治國的低效性。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）“悉舉貴戚及疏遠(yuǎn)隱匿者?！北娊匝杂趫蛟唬骸坝旭嬖诿耖g，曰虞舜。”（2）夫棄隱栝之法，去度量之?dāng)?shù)，使奚仲為車，不能成一輪。14．在對堯、舜的看法上，后兩則材料和前兩則材料有什么不同？請簡要說明。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首金詩，完成小題。壬辰十二月車駕東狩①后即事二首（其一）元好問慘澹龍蛇日斗爭，干戈直欲盡生靈。高原水出山河改，戰(zhàn)地風(fēng)來草木腥。精衛(wèi)有冤填瀚海，包胥無淚哭秦庭②。并州豪杰知誰在，莫擬分軍下井陘③?！咀ⅰ竣偃沙绞萝囻{東狩：指金哀宗因蒙古軍逼近，從汴京向東逃往歸德之事。“東狩”是對皇帝出逃的委婉說法。②春秋時申包胥哭于秦庭七日，求秦救楚。③并州：歷史上為北方軍事重鎮(zhèn)，多勇武之士。井陘：從并州南下中原、救援汴京的咽喉要道，軍事地位極其重要。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)用字精到，“日”字寫出戰(zhàn)事的持續(xù)性，“盡”字則極寫戰(zhàn)爭的殘酷性。B．頷聯(lián)描寫洪水泛濫、狂風(fēng)遍作的自然災(zāi)害危害巨大，這些天災(zāi)加劇了戰(zhàn)亂之苦。C．本詩善用典故，用“精衛(wèi)填?！焙汀鞍憧耷亍惫餐瑥?qiáng)化了亂世中個體的悲劇性。D．全詩圍繞金哀宗“東狩”后的時局展開，充滿了對國家命運的深切關(guān)懷，極具現(xiàn)實主義色彩。16．尾聯(lián)看似直白，實則蘊含多層情感，請結(jié)合全詩簡要分析其豐富的情感內(nèi)涵。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）班主任告誡同學(xué)們不可僅憑一張照片、一段視頻就對素不相識的人或事隨意下定論，因為這樣與蘇軾《石鐘山記》中所提到的“

，

”的做法并無本質(zhì)區(qū)別。（2）外婆家的青瓦屋檐下，常有燕子在破曉時分銜來新泥，更有麻雀探頭探腦地啄食苔痕，那嘰嘰喳喳的模樣，正似周邦彥的《蘇幕遮·燎沉香》中“

，

”兩句所寫的生機(jī)盎然之景。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“

，

”。

五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。語義的模糊指語義所指的范圍沒有明確的界限。如“高”與“低”，“凌晨”與“黃昏”等，就沒有明確的分界線。語義模糊性特點是：邊界模糊，中心清晰。模糊與含糊不同。“含糊”是話語本身不清晰明確。“去行，不去也行”是態(tài)度含糊；說話時發(fā)音不清晰，讓別人（

），這是發(fā)音含糊。而“高”“低”“大”“小”等詞并不含糊，卻是模糊詞。模糊性與概括性不同。概括性指詞義所指的外延大小。外延大不一定就模糊，如“桌子”就比“課桌”的外延大，但“桌子”的詞義并不比“課桌”更模糊。模糊性與多義性也不同。多義性是語義有多個指向，如“手足”一指“四肢”，二指“兄弟”，都不模糊。多義詞的義位也有模糊的，如“深”：a井深；b感情深；c夜深了；……_____________模糊與精確是一對相對的概念，在交際中各有用場。日常生活中，模糊詞用得較多。例如，說“我是個青年”“人到中年”就可以了，一般不會說“我23歲3個月零5天4小時6分8秒”。專業(yè)術(shù)語一般講求精確。如氣象學(xué)、天氣預(yù)報對雨量的規(guī)定：小雨——10毫米以下/24小時，中雨——10～25毫米/24小時，大雨——25～50毫米/24小時，暴雨——50～100毫米/24小時。①模糊語義廣泛應(yīng)用于詩歌和文藝作品中，②因為這些作品講求的就是朦朧、含蓄。③白居易《琵琶行》中的詩句“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”，④如果“喊了一千次叫了一萬遍才出來，還懷抱琵琶遮住面部的二分之一”，⑤就成了數(shù)學(xué)，⑥而不是詩。18．填入文中第二段括號內(nèi)的詞語，最不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．捉摸不透 B．不知所云 C．不得要領(lǐng) D．摸不著頭腦19．下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．如果一個多義詞的義位都是模糊的，就可以說這個多義詞的詞義是模糊的B．雖然多義詞有精確的，但也不能否認(rèn)多義詞中有詞義模糊的現(xiàn)象C．如果一個多義詞的義位中有模糊的，就可以說這個多義詞的詞義是模糊的D．雖然多義詞有精確的，但這并不妨礙多義詞中有詞義模糊的現(xiàn)象20．文中最后一段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。可少量增刪詞語，不得改變原意。21．請寫出三個偏正短語，依次概括本文的內(nèi)容要點。22．正在讀高三的小華周末回家，媽媽問他在校的學(xué)習(xí)和作息情況，雙方進(jìn)行了一番交流。請圍繞模糊語義和精確語義分別設(shè)計一組媽媽與小華的對話。六、作文題23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。春種一粒粟，秋收萬顆子?！罴澮鲆涣：梅N子，身體、精神、情感都要健康。——袁隆平相信種子，相信歲月?！罅_以上材料對青年人成長頗具啟示意義，請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！稄V東省番禺區(qū)三校聯(lián)考2025-2026學(xué)年高三11月月考語文試題》參考答案1．D2．D

3．

歷史的記憶/歷史的厚重

告慰“國父”/紀(jì)念革命先驅(qū)

城市主干道/入城主干道

4．示例：街道名稱：和平路民族文化心理：體現(xiàn)了中華民族“以和為貴”的文化內(nèi)核/近代以來中國人民對戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的集體記憶/中國人民對和平生活的強(qiáng)烈向往。

5．第一問：①本文以街道名稱為切入點，通過其歷史內(nèi)涵，解讀中國近代以來謀求民族復(fù)興的歷史訴求；②《鄉(xiāng)土中國》以“鄉(xiāng)土社會”為文化載體，從社會結(jié)構(gòu)、社會秩序、社會變遷等角度，剖析中國鄉(xiāng)土社會的基本特點。第二問：①本文成書于現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型發(fā)展期，以“問答”的形式，目的在于幫助人們真正讀懂中國；②《鄉(xiāng)土中國》成書于社會劇烈變動時期，作為學(xué)術(shù)著作，側(cè)重于社會學(xué)概念建構(gòu)，旨在研究中國基層傳統(tǒng)社會里的“特具體系”，以其為認(rèn)識事物的工具，為中國農(nóng)民找一條出路?！緦?dǎo)語】這篇文章以問答形式展開，通過“四條街道”的命名密碼，巧妙揭示了中國近代歷史與當(dāng)代發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。作者以“中山路”“解放路”等街道名稱為切入點，將抽象的民族復(fù)興訴求具象化，展現(xiàn)了中國人“從歷史推導(dǎo)未來”的思維特質(zhì)。文章采用“花瓶碎落”和“悲情追趕”的隱喻，生動呈現(xiàn)了中國從封建衰落到奮起直追的歷史軌跡，體現(xiàn)了歷史記憶如何塑造民族心理和發(fā)展路徑。問答體的運用使論述兼具學(xué)術(shù)性和可讀性。1．本題考查學(xué)生理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。A.“只關(guān)注當(dāng)下和未來”錯誤。原文說“西方人常談自己的今天和明天，中國人卻總喜歡從昨天開始”，并沒有“西方人只關(guān)注當(dāng)下和未來”，選項說法絕對。B.“科學(xué)性”錯誤，曲解文意。陸士諤的小說構(gòu)想雖與現(xiàn)實吻合，但原文僅強(qiáng)調(diào)其“夢想”的預(yù)見性。C.“打破了中國‘以自我為中心’的狀態(tài)”錯誤，張冠李戴。“打破中國‘以自我為中心’的狀態(tài)”的直接原因是1840年后的列強(qiáng)侵略。故選D。2．本題考查學(xué)生對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價的能力。D.“突出強(qiáng)調(diào)”錯誤。文中“客人”“新中國”等詞的引號并非用于“突出強(qiáng)調(diào)”，“客人”一詞是反語諷刺，“新中國”一詞是特定稱謂。故選D。3．本題考查學(xué)生根據(jù)原文相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行情景補寫的能力。①處結(jié)合原文內(nèi)容和材料中“現(xiàn)代的活力”相關(guān)提示，路名既承載歷史又連接現(xiàn)代，故填“歷史的記憶/歷史的厚重”。②處根據(jù)文中“對孫中山領(lǐng)導(dǎo)民主革命……的紀(jì)念”，可直接概括為“告慰‘國父’/紀(jì)念革命先驅(qū)”。③處由“解放軍……最重要的一條城市街道”，可推知解放路多與城市主干道重合，故填“城市主干道/入城主干道”。4．本題考查學(xué)生知識遷移和運用的能力。題目讓再舉出一個重名率高的街道名稱，并分析其蘊含的民族文化心理。結(jié)合材料，里面提到了中山路、解放路、人民路、建設(shè)路，這些都是重名率高的?，F(xiàn)在需要找另一個，可寫“和平路”“延安路”“勝利路”“團(tuán)結(jié)路”等，需要學(xué)生結(jié)合生活實際和其他學(xué)科的知識進(jìn)行適當(dāng)推斷，分析其蘊含的民族文化心理。5．本題考查學(xué)生知識遷移和比較分析的能力。題目要求比較本文通過街道名稱解讀中國的方式和費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中以“鄉(xiāng)土社會”為切入點分析中國的路徑差異，以及產(chǎn)生不同的原因。第一問：①材料通過街道名稱如“中山路”“解放路”等，從近代歷史事件和政治變革的角度來解讀中國的歷史愿望和價值訴求；②而《鄉(xiāng)土中國》則是從社會學(xué)角度，分析鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)，比如差序格局、禮治秩序等。第二問：路徑不同的原因和作者的學(xué)科背景及寫作的時代背景有關(guān)。①陳晉更偏向歷史和政治，更關(guān)注近代以來的變革和現(xiàn)代中國的形成；②而費孝通是社會學(xué)家，關(guān)注的是傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，《鄉(xiāng)土中國》寫于二十世紀(jì)四十年代，關(guān)注的是農(nóng)村和傳統(tǒng)。6．B7．D

8．①通過描繪伊甸園般的靜謐豐饒之境，將飼蠶場景神圣化，暗示“我”作為主宰者的絕對掌控權(quán)，展現(xiàn)“我”對養(yǎng)蠶的美好幻想和掌控感。②與后續(xù)“我”因疏忽導(dǎo)致蠶陷入困境的情節(jié)形成反差，增強(qiáng)情節(jié)張力。③通過“我”“作了神仙的暢快”與后文的“慚愧得心痛”形成情感對比，突出人對蠶的生命有掌控感的虛妄性，啟發(fā)讀者思考，深化主旨。

9．象征意味：作者筆下的“我”和梅代表著神的行為，而蠶則是人類的象征。如何體現(xiàn)結(jié)論：①“我”自認(rèn)是蠶的“主宰”，打造“伊甸園”，卻因批改試卷忘記喂食，導(dǎo)致兩條蠶餓死，這是文本二中“神的變幻無?！钡恼宫F(xiàn)；面對蠶的弱肉強(qiáng)食，梅雖試圖挪動桑葉以保證公允，卻無法改變健壯者爭奪資源的本能，最終只能任由兩條蠶死亡；面對蠶的乞憐，“我”卻變不出桑葉來，印證了“神望了人類遭際徒然愛莫能助的。”②饑荒中，健壯的蠶主動排擠同類爭奪桑葉，六條蠶因自身韌性熬過饑餓得以存活，體現(xiàn)蠶的生存要“靠自身斗爭?！薄緦?dǎo)語】兩則材料圍繞蕭乾小說《蠶》展開。材料一敘述“我”與梅養(yǎng)蠶的經(jīng)歷：買蠶、悉心照料，卻因疏忽致蠶饑餓死亡，后見蠶吐絲織網(wǎng)直至逝去，描摹蠶的生命狀態(tài)與“我”的情感變化。材料二揭示創(chuàng)作主旨，指出小說借蠶的生存探討“神是否存在”，以《天演論》否定命運，強(qiáng)調(diào)生存需自身斗爭。一敘事一闡釋，共同凸顯生命抗?fàn)幍闹黝}。6．本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“為‘我’買下蠶提供了背景，暗示了蠶‘身世飄零’的命運”錯誤?！氨惶鞖獯蚱屏孙堝仭眱H交代花販因下雨生意慘淡，“我”買蠶是因看到桑葉問起，并非提供背景；蠶“身世飄零”是因被售賣的處境，并非此句暗示。C.“表達(dá)了作者對人性的否定態(tài)度”錯誤。文本二提到《蠶》用《天演論》否定命運，寫蠶的競爭是表現(xiàn)生存靠自身斗爭，并非否定人性。D.“蠶是因‘我’的刻意忽視”錯誤。蠶消瘦是因吐絲耗盡體力，“我”和梅照顧蠶并準(zhǔn)備養(yǎng)老院，并非刻意忽視。故選B。7．本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。D.“表現(xiàn)了‘我’作為知識分子在特定年代與普通民眾間存在的隔閡、矛盾”錯誤。文中“我”贊同將蠶放到照片上、自封“監(jiān)工”，是和梅一起照顧蠶、觀察其吐絲的過程，是對蠶的關(guān)注與陪伴，原文未提及“與普通民眾間存在的隔閡、矛盾”，屬于無中生有。故選D。8．本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。①這段描寫將錦匣塑造成靜謐豐饒的伊甸園，賦予飼蠶場景神圣感，既體現(xiàn)出“我”對蠶的珍視，也暗示“我”自認(rèn)是掌控者，懷揣著養(yǎng)蠶的美好幻想與對生命的掌控期待。②此時錦匣中蠶的安逸與后續(xù)因“我”疏忽導(dǎo)致的困境形成鮮明反差，前后情節(jié)的對比讓故事更具張力，凸顯出變故帶來的沖擊。③“我”此刻“作了神仙的暢快”，與后文因蠶挨餓而“慚愧得心痛”形成情感對照，有力地揭示了人對生命掌控感的虛妄，引發(fā)讀者對生命與掌控的深層思考，深化了文本主旨。9．本題考查學(xué)生評價作者表現(xiàn)出的價值判斷和審美取向的能力。象征意味：作者筆下的“我”和梅代表著神的行為，而蠶則是人類的象征。①由文本一“我造了什么孽……軟弱無力地蜷伏在僅剩了殘梗的枯葉上”“梅賭氣把葉全挪到瘦的身邊，但壯的一聳一聳地又追了過來”“孩子，這不是我的能力，我變不出桑葉來呵”可知，“我”作為“主宰”卻疏忽喂食，梅難阻蠶的爭奪，“我”無力變出桑葉，體現(xiàn)了文本二中“神的變幻無常”及對遭際“愛莫能助”。②由文本一“健壯的，就盡力排擠它們的同食者”“活著的六條……也不大有生氣了。看見我來，有的抬起頭來作著向我乞憐的神氣”可知，健壯蠶爭奪桑葉，六條蠶憑韌性存活，體現(xiàn)了文本二中生存“靠自身斗爭”。10．ACE11．A

12．C

13．（1）“大家都來舉薦那些顯貴中賢明的人或地位低微、埋沒無名的賢人。”眾人都對堯說：“在民間有一個獨身的人，名叫虞舜?！保?）如果拋棄了矯正木材的辦法，丟掉了測量的技術(shù)，就算是讓（善于造車的）奚仲來制造車子，也不能做成一個車輪。

14．①前兩則材料都肯定了堯、舜在禪讓帝位上的圣明：堯主動禪位，選賢與能；舜德行完美，謙遜辭讓。②材料三在記述堯、舜權(quán)力的轉(zhuǎn)移中，所展現(xiàn)的堯道德淪喪，舜囚禁堯、分離堯父子，暴力篡奪帝位。③材料四承認(rèn)堯、舜的賢能，但否定等堯、舜這樣的人來進(jìn)行德治，強(qiáng)調(diào)用“法”“勢”治國更為合理?！緦?dǎo)語】四則材料均圍繞堯、舜展開。材料一、二載堯詢四岳選繼承人，得舜，贊其孝和治家（父頑母嚚弟傲仍能和諧），以女試之，舜辭位，主禪讓說。材料三記堯卒、舜即位，另載“舜囚堯、塞丹朱”，與禪讓說異。材料四言治國需抱法處勢，非待堯舜，強(qiáng)調(diào)中主依法則治。展現(xiàn)對堯、舜及治國的不同記載與思考。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：于是讓舜全面參與管理百官，百官的事務(wù)都順當(dāng)了；讓他在四門接待賓客，諸侯和遠(yuǎn)方來的賓客都恭敬?！澳恕北沓薪樱氨槿氚俟佟弊髦^語，結(jié)構(gòu)完整，故A處斷開；“百官”作主語，“時序”作謂語，結(jié)構(gòu)完整，故C處斷開；“賓”作謂語，“于四門”作狀語，結(jié)構(gòu)完整，故即E處斷開。故選ACE。11．本題考查學(xué)生理解文言實詞活用、文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.“錯誤”。形容詞作動詞，明察、推舉/形容詞作名詞，賢明的人。句意：要明察并推舉那些身份低微的賢明之人。B.正確。表婉商語氣，還是/代詞，他的。句意：我還是試試他吧！/我讓人觀察他的云氣。C.正確。句意：這就像肩并著肩、腳跟著腳那樣稀少。/像魚鱗和梳子齒那樣有次序地排列著。D.正確。助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性/助詞，賓語前置的標(biāo)志。句意：權(quán)勢的足夠可用（或

“重要作用”）也是很明顯的了。/不懂得句讀。故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“揭示了舜囚禁并取代他的原因”錯誤。由材料三“昔堯德衰，為舜所囚也”可知，舜囚禁堯的原因是“堯德衰”，并非材料三中提到的“堯晚年大興宮室、游樂征伐的事件”。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“悉”，全、都；“貴戚”，顯貴的親屬；“矜”，通“鰥”，獨身的人。（2）“隱栝”，矯正竹木的工具；“度量”，測量的標(biāo)準(zhǔn)；“去”，丟掉。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。①前兩則材料里，材料一寫堯主動詢問四岳能承接帝位之人，聽四岳推薦舜后，以嫁女觀察其德行，最終讓舜繼位，舜辭讓；材料二寫堯讓舜推行五典、管理百官、深入山林，舜皆做得好，堯認(rèn)為其圣明而傳位，舜辭讓。可見前兩則都肯定堯選賢禪讓的圣明，舜德行完美、謙遜辭讓的品質(zhì)。②材料三則說“昔堯德衰，為舜所囚也。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使不與父相見也”，與前兩則的禪讓不同，展現(xiàn)的是舜用暴力囚禁堯、分離堯父子以奪取帝位的負(fù)面形象。③材料四承認(rèn)堯、舜賢能，但認(rèn)為其千世難遇，如“抱法處勢則治，背法去勢則亂”“今待堯、舜之賢乃治當(dāng)世之民，是猶待粱肉而救餓之說也”，強(qiáng)調(diào)用“法”“勢”治國比等待賢能的德治更合理。參考譯文：材料一：帝堯說：“??！四岳！我在位七十年了，你們能遵循天命而遜讓我的帝位嗎？”四岳說：“我們德行淺薄，有辱帝位。”帝堯說：“要明察賢能，舉薦隱逸在野的人才。”眾人進(jìn)言說：“民間有個鰥夫，名叫虞舜?！钡蹐蛘f：“我聽說過他，他怎么樣？”四岳說：“他是盲人的兒子。父親頑固，母親愚頑，弟弟傲慢。但能以孝心和睦相處，德行蒸蒸日上，治理不至奸邪?！钡蹐蛘f：“我要試試他！”于是把兩個女兒嫁給他，觀察他治家的法度。帝堯說：“來！舜。三年了，你登上帝位吧?！彼赐妻o說有德者更宜，沒有繼承。材料二：堯帝說：“??！四岳！我在位七十年了，你們能遵循天命而繼任我的帝位嗎？”四岳回答：“我們德行鄙陋，有辱帝位。”堯帝說：“全面舉薦貴戚和疏遠(yuǎn)隱匿的人才。”眾人都對堯帝說：“民間有個孤苦的人，名叫虞舜?！眻虻壅f：“是的，我聽說過。他怎么樣？”四岳說：“他是盲人的兒子。父親頑固，母親愚頑，弟弟傲慢。但能以孝心和睦相處，德行蒸蒸日上，治理不至奸邪。”堯帝說：“我要試試他！”于是堯把兩個女兒嫁給他，通過兩個女兒觀察他的德行。然后讓舜謹(jǐn)慎和順五教（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝），五教能聽從；于是全面任用于百官，百官事務(wù)有序，在四門迎接賓客，遠(yuǎn)方賓客都敬重。堯使舜進(jìn)入山林川澤，在暴風(fēng)雷雨中，舜行路不迷失。堯認(rèn)為他圣明，召喚舜說：“你謀劃事情周到而言行可成業(yè)績，三年了。你登上帝位吧。”舜因德行不足推讓，不高興。材料三：（帝堯）八十九年，在陶地建造游樂宮。九十年，帝堯游居在陶地。九十七年，司空討伐曹魏的戎人，戰(zhàn)勝了。一百年，帝堯在陶地去世。（帝舜）元年己未，帝即位，居于冀州。創(chuàng)作了大韶樂。從前堯帝德行衰敗，被舜囚禁。舜囚禁了堯，又阻隔了丹朱，使他不和父親見面。材料四：再說堯、舜、桀、紂千年才出一位，這樣就像比肩繼踵而生一樣。世間治世的君主不斷在中才之君中出現(xiàn)，我之所以談?wù)摍?quán)勢，是針對中才之君。中才之君，上不及堯、舜，而下也不是桀、紂。抱住法度處于權(quán)勢就能治理好，背離法度舍棄權(quán)勢就亂。現(xiàn)在廢棄權(quán)勢背離法度而等待堯、舜，堯、舜來了才治，那是千世亂而一治；抱住法度處于權(quán)勢而等待桀、紂，桀、紂來了才亂，那是千世治而一亂。而且治千亂一與治一亂千相比，就像騎著駿馬分道奔馳，相差太遠(yuǎn)了。那拋棄隱栝的法則，去掉度量的規(guī)則，讓奚仲造車，也不能成一個車輪。沒有慶賞的激勵、刑罰的威嚴(yán)，放棄權(quán)勢拋棄法度，堯、舜一戶一戶地說一人一人地辨析，也治理不了三戶人家。權(quán)勢的足用很明顯了，而說‘必須等待賢人’，那就不對了。還有百天不吃飯等待精細(xì)的米肉，餓的人活不了；現(xiàn)在等待堯、舜的賢能才治理當(dāng)世之民，這就像等待細(xì)米肉來救饑餓的說法一樣。15．B16．①對英雄凋零的痛惜與哀嘆。并州自古多豪杰，而今“知誰在”的反問，實則是對戰(zhàn)亂中能匡扶社稷的英雄已不復(fù)存在，人才凋零殆盡的悲嘆。②對救國無力的無奈?！澳獢M分軍下井陘”一句，道盡金朝國力枯竭、無力收復(fù)失地的現(xiàn)實。③對家國淪喪的深沉憂憤。從“無可用之才”到“無可行之策”，最終凝結(jié)為對家國淪喪的深沉悲慟。④對忠義之士的呼喚與勉勵?！爸l在”雖似質(zhì)問，實則隱含對志士的期待，希望有人能力挽狂瀾?！緦?dǎo)語】此詩為金哀宗出逃后元好問感事之作。首聯(lián)寫戰(zhàn)亂慘烈、生靈涂炭；頷聯(lián)繪山河破碎、戰(zhàn)地腥風(fēng)；頸聯(lián)用精衛(wèi)填海、包胥哭秦典，抒有冤難伸、求救無門之悲；尾聯(lián)嘆并州豪杰難覓，無人援救，盡顯家國淪喪之沉痛悲涼。15．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。B.“頷聯(lián)描寫洪水泛濫、狂風(fēng)遍作的自然災(zāi)害危害巨大”錯誤。頷聯(lián)“高原水出山河改”并非自然災(zāi)害，而是戰(zhàn)爭對地貌的破壞；“戰(zhàn)地風(fēng)來草木腥”則是戰(zhàn)場血腥的真實寫照，兩句均寫戰(zhàn)爭帶來的慘狀，而非天災(zāi)。故選B。16．本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①詩中“并州豪杰知誰在”以反問寫并州的