第頁，共頁2025—2026上學(xué)期協(xié)作校高三第二次考試語文試題考生注意：1.本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2.請將各題答案填寫在答題卡上。3.本試卷主要考試內(nèi)容：高考全部內(nèi)容。一、閱讀(72分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：現(xiàn)在很多同志對文化問題感興趣，熱烈參加文化問題的討論，這是非常可喜的現(xiàn)象。在今天，我們討論文化問題，進(jìn)行中西文化的比較，要有三個(gè)方面的正確認(rèn)識(shí)：一是正確認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化，二是正確認(rèn)識(shí)西方近代文化，三是正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國的文化形態(tài)。在中國歷史上，有兩次外來的輸入，一是漢晉隋唐時(shí)代佛景的輸入，二是明代后期及近代西方學(xué)術(shù)的輸入。這兩次文化輸入，其性質(zhì)是不同的。漢晉堶唐時(shí)期，中國是封建社會(huì)，當(dāng)時(shí)印度也是封建社會(huì)。當(dāng)時(shí)是印度封建時(shí)代的佛教輸入中國封建社會(huì)，可以說是同一級(jí)的文化接觸。明代后期，中國仍處于封建時(shí)代，西方則處在由中世紀(jì)到近代的過渡時(shí)期；到了鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，西方文化已經(jīng)是資產(chǎn)階級(jí)的文化了。當(dāng)時(shí)的西學(xué)東漸，可以說是不同級(jí)的文化接觸。由于當(dāng)時(shí)西方資產(chǎn)階級(jí)文化是高一級(jí)的文化，所以只有少數(shù)先進(jìn)的中國人才能理解。同時(shí)西方文化的輸入是與西方資本主義武力入侵相伴隨的，更增加了情況的復(fù)雜性。歷史證明，如果能夠主動(dòng)接受先進(jìn)文化，就將有光明的前景；如果盲目拒絕或被迫接受，那么就會(huì)有落后挨打的危險(xiǎn)。對中西文化進(jìn)行比較，就必須對中西文化有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)20年代以來，討論中西文化異同的文章很多，但是往往陷于片面。一個(gè)相當(dāng)流行的觀點(diǎn)，認(rèn)為中國文化是主靜的，西方文化是主動(dòng)的。事實(shí)上，中國古代固然有宣揚(yáng)主靜的思想家，也有主動(dòng)的思想家。道家老子、莊子是主靜的，但是儒家的《易傳》則宣揚(yáng)“剛健”，基本是動(dòng)的。《易傳》說“動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明”，認(rèn)為宜動(dòng)則動(dòng)，宜靜則靜。諸葛亮有兩句名言“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，肯定了寧靜的重要。但是諸葛亮一生，參加赤壁大戰(zhàn)，以后又七擒孟獲，六出祁山，還是以活動(dòng)為主。文化的發(fā)展主要依靠活動(dòng)，如果一味主靜，哪里會(huì)有文化的延續(xù)發(fā)展呢?認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是靜態(tài)文明，那是不符合事實(shí)的。過去有人認(rèn)為西方文化是物質(zhì)文明，中國文化是精神文化，就更是一偏之見了。中國的先秦時(shí)代與西方的古希臘時(shí)代，都是文化高度繁榮的時(shí)代，但像古希臘歐幾里得幾何學(xué)和亞里士多德形式邏輯那樣完整的體系，卻是中國所缺乏的，能說西方精神文明不如中國嗎?中國的四大發(fā)明傳入歐洲以后對歐洲的近代文明曾起過積極的促進(jìn)作用，四大發(fā)明都屬于物質(zhì)文明，能說中國沒有物質(zhì)文明嗎?近來又有一種看法，認(rèn)為中國是性善論的文化，西方是性惡論的文化。性惡論比性善論深刻，所以西方文化比東方文化高明。這更是片面的膚淺見解。西方基督教講“原罪”，可以說是性惡論，但在古希臘哲學(xué)中，蘇格拉底、柏拉圖可以說都是主張性善論的。中國孟子講性善，荀子則講性惡。西方近代啟蒙思想家和18世紀(jì)法國唯物論者都是宣揚(yáng)性善的。豈能以性善與性惡分別歸于中西?黑格爾曾說性惡論比性善論深刻。我個(gè)人認(rèn)為，事實(shí)上性善論比性惡論更深刻，因?yàn)樾陨普撌敲裰魉枷氲幕A(chǔ)，而性惡論是專制主義的基礎(chǔ)。20世紀(jì)20年代文化界曾經(jīng)展開關(guān)于國民性的討論，提出改造國民性的問題，這是一個(gè)有深刻意義的問題。一般談?wù)搰裥灾饕敢恍┝痈浴８脑炝痈允潜匾?。但是，如果所謂國民性，僅僅是一些劣根性，那么，中華民族還具有立足于世界的內(nèi)在根據(jù)嗎?一個(gè)僅有劣根性的民族還能存在于世界之中嗎?我認(rèn)為，談到國民性，或者談到民族性，也應(yīng)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。一個(gè)民族必須有其延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)，必然有其獨(dú)立存在的精神基礎(chǔ)。這就是這個(gè)民族的民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)。民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)也可以稱為民族精神。中國從古以來，就有堅(jiān)持民族獨(dú)立、對外來侵略決不屈服的精神傳統(tǒng)。這種精神表現(xiàn)在個(gè)人生活方面，就是承認(rèn)人格獨(dú)立，現(xiàn)在有人說中國文化就是壓抑個(gè)性，叫人絕對服從。過去專制主義確實(shí)是叫人絕對服從。但是中國傳統(tǒng)也還有另外一方面，就是承認(rèn)人格的獨(dú)立?？鬃诱f“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，肯定一般平民都有獨(dú)立的意志，不能隨意改變。孟子更宣揚(yáng)“威武不能屈”的大丈夫風(fēng)格。這種宣揚(yáng)獨(dú)立人格的思想是中國文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)容之一。關(guān)于現(xiàn)今中國的文化形態(tài)，也要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)在中國已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義，廢除了人剝削人的制度，但是還有一個(gè)現(xiàn)代化的任務(wù)，政治生活的民主化還有待于提高?，F(xiàn)在的中國文化已經(jīng)不是傳統(tǒng)文化了，特別是生活方式方面，衣食住行，除了食?保留中國烹調(diào)，衣住行已逐漸“西化”了。然而，許多陳舊的傳統(tǒng)習(xí)慣還有待于革新，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)是絕對必要的。是否西方的全部風(fēng)俗習(xí)慣都必須學(xué)來呢?西方各國都表現(xiàn)了民族文化的獨(dú)立性。雖然同屬資產(chǎn)階級(jí)文化，但是英、法、德、意之間，各有其獨(dú)立的民族特點(diǎn)。這里有一個(gè)保持民族文化的獨(dú)立性的問題。一個(gè)民族，如果喪失了文化的獨(dú)立性，也就會(huì)喪失民族的獨(dú)立性；喪失了民族的獨(dú)立性，就淪為別的民族的附庸了。保持民族文化的獨(dú)立性，是一個(gè)至關(guān)重要的問題。但是保持民族文化的獨(dú)立性也有一個(gè)條件，這是必須學(xué)會(huì)別的民族的先進(jìn)文化的成果，并且發(fā)揮自己的創(chuàng)造精神，在文化的各方面能夠與別的民族并駕齊驅(qū)。只有這樣，才能夠保持民族文化的獨(dú)立性。應(yīng)該承認(rèn)，只瘉對世界文化做出自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)，才能受到別的民族的尊重。(摘編自張岱年《正確認(rèn)識(shí)中西文化的異同》)材料二：中國文化曾為世界文明做出過卓越的貢獻(xiàn)，但它缺乏西方文化中契合工業(yè)文明和科技的精神，如競爭、創(chuàng)新等。但中國文化中注重人與自然之和諧、人與社會(huì)之統(tǒng)一；主張群體高于個(gè)體、與對立面相互依托、相互轉(zhuǎn)化的中庸思想也是西方文化所不及的?？梢?，東西文化都無法單獨(dú)承擔(dān)起人類文明的全部，但它們各富特色，互為補(bǔ)充。作為世界文化屬下的子文化——東方文化和西方文化，正像一個(gè)母親的兩個(gè)孩子，由于人種、語言、地理、歷史和政治形態(tài)等因素的不同，造就出性格鮮明的民族文化，既傳承于過去的歷史，又具存于今天的現(xiàn)實(shí)。它是不朽的民族精神，規(guī)范著人的思維方式，影響著人的審美情趣，引導(dǎo)著社會(huì)的價(jià)值取向。(摘編自李淑梅、宋揚(yáng)、宋建軍《中西文化比較》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.將中國文化簡單歸為“主靜”是片面的，因其既有老子主靜思想，也有儒家“剛健”的主動(dòng)傳統(tǒng)。B.佛教傳入與西學(xué)東漸同為文化輸入，兩者都屬同級(jí)別文明交流，后者伴隨武力入侵更具復(fù)雜性。C.文章指出，當(dāng)代中國衣食住行已經(jīng)全面西化，說明傳統(tǒng)文化消亡殆盡，僅存烹調(diào)等少數(shù)生活痕跡。D.只要吸收他國先進(jìn)成果并自主創(chuàng)新，就能保持民族文化獨(dú)立性，但不能喪失民族特性，淪為文化附庸。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國傳統(tǒng)文化中“匹夫不可奪志”等思想，體現(xiàn)了對獨(dú)立人格的尊重，與專制主義的壓制形成對照。B.材料一開頭提出中心話題，然后從中國傳統(tǒng)文化、西方近代文化、中國的文化形態(tài)三個(gè)方面進(jìn)行論述。C.材料一認(rèn)為，談及國民性或民族性，應(yīng)全面認(rèn)識(shí)，既要看到劣根性，也要看到民族的優(yōu)秀特質(zhì)與精神力量。D.中國文化的和諧觀與中庸思想等是西方文化不具備的獨(dú)特優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢也導(dǎo)致中國文化缺乏競爭、創(chuàng)新。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一有關(guān)保持民族文化的獨(dú)立性的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.法國禁止使用英語詞匯，保護(hù)法語的純潔性，防止英語文化對法國的滲透。B.日本明治維新時(shí)期引入德國醫(yī)學(xué)體系，完全取代漢方醫(yī)學(xué)，導(dǎo)致傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)失傳。C.中國敦煌莫高窟壁畫融合了印度佛教藝術(shù)與中國傳統(tǒng)繪畫技法，形成獨(dú)特風(fēng)格。D.非洲、南美洲等地，許多前殖民地國家在獨(dú)立后，依然深陷“文化庭民”的困境。4.材料一在論述中西文化差異時(shí)，采用了對比論證與辯證反駁的方法，請結(jié)合材料一簡要分析。(4分)5.結(jié)合兩則材料，簡要談?wù)勗谌蚧尘跋聭?yīng)如何對待中西文化。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：船近岸時(shí)，早在等候的秀姨夫婦在碼頭上提著馬燈朝他們揮手。上了碼頭，周惠走和旁姨相擁而泣。秀姨拍拍她，說：“妹子，屋里到哉?！甭牭竭@話，周惠之索性哭出聲來。方?初雙手摟著她的肩，低聲說：“不哭了，不哭了，夜深人靜的。”秀姨家不大不小的院子坐落在一處比較平緩的坡上。秀姨夫婦很客氣，他們住一樓，安排方后樂一家住二樓。明月灣在一座山的北麓，三面環(huán)水，連通陸地的交通工具只有漁船。但這座山好像是孤山，它向東向西延伸，方后樂無法判斷是否與陸地接壤。方后樂去月牙地時(shí)，偶爾也見到少年船工阿發(fā)。阿發(fā)看見方后樂，邊喊“喂”邊招手。阿發(fā)多數(shù)時(shí)間隨父親打魚，閑著的時(shí)候也會(huì)到碼頭找方后樂。他問方后樂在看什么書，方后樂把書遞給他。他看了看說：“我不識(shí)字?！狈胶髽峰e(cuò)愕地看著他，說：“《聊齋志異》?！卑l(fā)的眼睛頓時(shí)有了些光：“里面說了很多狐貍吧?”方后樂笑笑：“你怎么知道的?”阿發(fā)說：“大人說書時(shí)聽到的。”方后樂有些悵然，問阿發(fā)：“要不要我教你寫名字?”阿發(fā)拿過插在書中的筆，在手掌上寫了三個(gè)字：章阿發(fā)。方后樂興奮地說：“不錯(cuò)不錯(cuò)?！卑l(fā)擦掉手掌上的字，告訴方后樂：“天成哥教我寫的?！狈胶髽冯S即在一張紙上寫了“明月灣”給阿發(fā)，說：“你帶回去，描描看。”阿發(fā)問這幾個(gè)字是什么，方后樂說：“村子的名字，明月灣?！卑l(fā)笑笑說：“好。”山區(qū)是敞開的，但消息閉塞，城里的情況基本上是消息靈通人士徐嘉元帶來的。他告訴方梅初，南京方面致電張一磨，不贊成成立“老子軍”，但張和李還在蘇州。方梅初問金松岑先生的狀況，徐嘉元說好像也在蘇州。方梅初略微興奮地說：“蘇州的文化界還沒有散去?！狈胶髽酚X得父親和嘉元伯伯有點(diǎn)迂腐，圖書館已經(jīng)散到明月灣，蘇州文化界還在嗎?中秋節(jié)后的一個(gè)禮拜，方后樂跟父母親和圖書館的幾個(gè)朋友去光福澗廊村，看清、奇、古、怪四株古柏和司徒廟泥塑，但司徒廟已經(jīng)不對外開放。方后樂很喜歡“澗廊”這個(gè)名字，他想當(dāng)然地解釋為以澗為廊?？辞?、奇、古、怪四棵古樹，他想到祖父、父親、嘉元伯伯和青梅爸爸四個(gè)人。從圖書館人員的談話和遲來的報(bào)紙上，方后樂陸續(xù)聽到蘇州淪陷前后的情形。徐嘉元說，日本人先占領(lǐng)了太倉，再從昆山進(jìn)城的，平門上站滿了日本兵。吳天成也從東山回來了，他的消息是，日本人進(jìn)城前已經(jīng)炸了蘇州火車站。聽說日本人從婁門進(jìn)城時(shí)，周惠之坐立不安。又有消息說，很多炮彈落在婁門，平民傷亡慘烈。周惠之急哭了，方梅初安慰她說：“我們?nèi)ゴ蚵?，姑姑和姑父?yīng)該沒事?！狈胶髽冯S即說：“是的是的?！狈胶髽肥窃诎参磕赣H，也是在安慰自己，他的內(nèi)心并沒有他表現(xiàn)得這么堅(jiān)定。日本人持槍站在蘇州火車站斷垣殘壁前的那張照片，像一張漁網(wǎng)將他的身心罩住了。一天臨近午餐時(shí)，有人在岸上喊他，站起來看，是阿發(fā)。阿發(fā)跑到碼頭上說：“我過生日呢，家里要做油墩子，請你吃飯?！狈胶髽氛f：“好啊，真的想吃油墩子呢。”若是在城里，要好好準(zhǔn)備禮物送給阿發(fā)，現(xiàn)在怎么辦呢?方后樂決定送他鉛筆和作業(yè)本。阿發(fā)家在村子的西頭。臨湖而居的房子給方后樂一種親切感，他在桃塢大街看桃花塢河的水流時(shí)，阿發(fā)在北墻的窗戶旁看落在湖里的月亮?？吹椒胶髽穾砹撕\和小本子，阿發(fā)興奮，接過筆就要在手上寫字。方后樂說：“鉛筆在手上寫不了，你寫在桌子上“阿發(fā)坐下，在桌子上打開本子，想了想，跑到房間，拿回一張紙條，是方后樂那天疋碼頭上寫的“明月灣”。阿發(fā)看著紙條，在本子上一筆一畫地寫出。方后樂見狀，心里生出一絲悲威。阿發(fā)若是在城里，一定是個(gè)好學(xué)生?；厝プ叩桨肼飞?，方后樂問阿發(fā)什么打算。阿發(fā)說：“我想去當(dāng)兵?！狈胶髽氛f：“你真的要去當(dāng)兵?”阿發(fā)說：“我要去打日本人”回到院子，見黃道一，姜館長和徐嘉元都在，趕緊趨前問：“先生一切可好?”姜館長說：“尚可，尚可。”大家落座，方后樂/給每個(gè)人一只喝茶的小碗。姜館長急切地問：“道一，光福那邊情形如何?”黃道一知道館長關(guān)心的是自治會(huì)的事情，便說：“先生聽我慢慢道來。邑人四散避難，也有一干人到了光福鎮(zhèn)。十一月二十四日在光福鎮(zhèn)舉行會(huì)議，與會(huì)者有鄧邦述、杭伯華等二十余人。會(huì)議推陳慰農(nóng)為主席，即席議決，組織自治委員會(huì)?！薄八^自治會(huì)，其實(shí)是欺世盜名，實(shí)乃日本人傀儡?！苯^長放下茶碗說?！笆堑?，是的。陳慰農(nóng)差人邀我與會(huì)，我婉拒了?！秉S道一說，“我不能落水。”方梅初站起來給諸位加茶水：“我輩做不到像前方將士那樣以身殉國，但起碼不虧氣節(jié)?！闭驹谂赃叺姆胶髽酚X得，父親這段時(shí)間以來終于說了一句鏗鏘的話，他不由自主地點(diǎn)點(diǎn)頭。“道一，前幾天光福那邊來人找我，說起復(fù)館的事。我和梅初、嘉元商量，暫緩。我的想法是，館藏的善本孤本，仍然分散保存。你看看司徒廟那里可否藏一部分，再藏一部分到東山?！苯^長和黃道一商量，姜館長說：“我們不急，從長計(jì)議。我已老矣，準(zhǔn)備就在這一帶與山水做伴?！被爻堑那耙惶煜挛纾胶髽?、阿發(fā)最后一次坐在碼頭的小椅子上。阿發(fā)說：“明天就回去了?！狈胶髽氛f：“明天就回去了。”兩人看著湖面，沉默不語。冬天的初雪已經(jīng)融化了，陽光澄明許多。阿發(fā)說：“什么時(shí)候會(huì)再過來呢?”方后樂說：“你會(huì)不會(huì)真的去當(dāng)兵?”(選自王堯《桃花塢》，有刪改)文本二：小說文本的“留白”，即作者在小說創(chuàng)作過程中有意留下的空白，是小說的“言外之意”“弦外之音”。這種“不完整”結(jié)構(gòu)和“半飽和”狀態(tài)，往往會(huì)激發(fā)學(xué)生潛意識(shí)里的填補(bǔ)欲望。在作者的創(chuàng)作過程中，“留白”增加了文學(xué)作品的層次感和神秘感，同時(shí)也給予讀者更多的想象空間，讓他們參與到故事中來，從而更加深入地理解和體驗(yàn)作品的內(nèi)涵。(選自周麗《統(tǒng)編版高中語文小說閱讀教學(xué)中的“留白”研究》，有刪改)[注]秀姨，明月灣的村民，周惠之的表姐。后文方梅初是周惠之的丈夫，方后樂是周惠之的兒子，阿發(fā)是明月灣的村民。6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.周惠之與秀姨相擁而泣，體現(xiàn)戰(zhàn)爭給二人帶來的創(chuàng)傷之深，親情也無法撫慰這樣的創(chuàng)痛。B.明月灣三面環(huán)水，交通依賴漁船，僅通過東西延伸的山脈與陸地保持地理上的陸路連接。C.姜館長決定暫緩復(fù)館，且準(zhǔn)備在明月灣一帶與山水做伴，體現(xiàn)傳統(tǒng)文人面臨危難的消沉。D.多次為明月灣帶來蘇州淪陷細(xì)節(jié)及文化界人士動(dòng)向等重要信息；體現(xiàn)徐嘉元消息靈通。7.下列對文本一中方后樂這一人物的分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.方后樂主動(dòng)教阿發(fā)寫字并贈(zèng)送紙筆，體現(xiàn)他對教育的熱忱與對漁村少年的真誠關(guān)懷。B.他質(zhì)疑父親與徐嘉元對蘇州文化界的樂觀判斷，體現(xiàn)出比長輩更清醒務(wù)實(shí)、不盲從的特質(zhì)。C.他對長輩恭敬問候、主動(dòng)奉茶，認(rèn)同父親堅(jiān)守氣節(jié)的言論，可見其懂禮識(shí)體、明辨是非。D.聽聞蘇州淪陷消息時(shí)，方后樂冷靜地安慰母親，他沒有因戰(zhàn)爭而感到恐懼與不安。8.文本一中多處運(yùn)用“留白”手法；請以“蘇州淪陷情形”和“結(jié)尾分別”兩處為例，結(jié)合文本二的理論分析其藝術(shù)效果。9.文本一以少年視角敘述戰(zhàn)爭背景下的生活，請分析這種敘述視角在表達(dá)思想主題方面的好處。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：魏晉以后，宋齊梁陳迄于隋唐之際，孔子六藝之遺不絕如帶矣。昌黎韓退之崛起德、憲之間，溯孟軻、荀卿、賈誼、晁錯(cuò)、董仲舒、司馬遷、劉向、揚(yáng)雄及班掾父子之旨而揣摩之。于是時(shí)，譽(yù)者半，毀者半，獨(dú)柳宗元、李翱、皇甫湜、孟郊二三輩相與游從，深知而篤好之耳。何則？于舉世聾聵中而欲獨(dú)以黃鐘、大呂鏗鈞其間，甚矣其難也！又三百年而歐陽公修、蘇公軾輩相繼出，始表章之，而天下之文復(fù)趨于古。嗟乎！隋唐之文其患在靡而弱而退之之出而振之固已難矣。乃若近代之文，其患在剿而贗，有志者茍欲出而振之，而其為力也不尤戛戛①乎其難矣哉？要之，必本乎道而按古六藝者之遺，斯之謂古作者之旨云爾。(選自茅坤《〈韓文公文鈔〉引》，有刪改)材料二：永嘉項(xiàng)思堯與余遇京師，出所為詩文若干卷，使余序之。思堯懷奇未試，而志于古之文，其為書可傳誦也。蓋今世之所謂文者難言矣，未始為古人之學(xué)，而茍得一二妄庸人為之巨子，爭附和之以詆排前人。韓文公云：“李、杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷！蚍蜉撼大樹，可笑不自量！”文章至于宋、元諸名家，其力足以追數(shù)千載之上而與之頡頏②；而世直以蚍蜉撼之，可悲也！無乃一二妄庸人為之巨子以倡導(dǎo)之歟！思堯之文，固無俟于余言。顧今之為思堯者少，而知思堯者尤少。余謂文章，天地之元?dú)?，得之者其氣直與天地同流。吾與思堯言自得之道如此。思堯果以為然，其造于古也必遠(yuǎn)矣。（選自歸有光《〈項(xiàng)思堯文集〉序》，有刪改）材料三：今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈⑥而東，如是者數(shù)矣。（選自柳宗元《答韋中立論師道書》，有刪改）[注]①戛戛：形容困難而費(fèi)力。②頡頏：不相上下，相抗衡。③挈挈(qiè)：急切地。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)隋唐之文A其患B在靡C而弱D而退之E之出F而振之G固H已難矣。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.游，交往，與《鴻門宴》“秦時(shí)與臣游，項(xiàng)伯殺人”中的“游”意思不同。B.序，為……作序，與《石鐘山記》“雖大風(fēng)浪不能鳴也”中的“鳴”用法不同。C.茍，茍且，隨便，與《魚我所欲也》“故不為茍得也”中的“茍”意思相同。D.然，正確，與《齊桓晉文之事》“然，誠有百姓者”中的“然”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一指出，魏晉至隋唐間孔子六藝之道幾近斷絕，幸有韓愈力挽狂瀾，追慕先賢，振興古文，雖毀譽(yù)參半，卻為后世古文復(fù)興奠定基礎(chǔ)。B.材料二歸有光說評當(dāng)世文人未研習(xí)古人學(xué)問，卻盲目追隨安庸之輩詆毀前賢，甚至以蚍蜉撼樹之力妄評宋元名家，這是文學(xué)領(lǐng)域的無知與浮躁。C.材料二中歸有光認(rèn)為文章是天地元?dú)?，?chuàng)作者應(yīng)超脫世俗榮辱，追求與古人神交的自得之境；他肯定項(xiàng)思堯的才華，斷言其必能因循古法而大成。D.材料一和材料二均以古文發(fā)展為核心，都表達(dá)了對當(dāng)時(shí)不良文風(fēng)的批判，都主張寫文章應(yīng)向古人學(xué)習(xí)，但兩者對學(xué)古的具體路徑的表述不同。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)要之，必本乎道而按古六藝者之遺，斯之謂古作者之旨云爾。(4分)(2)思堯之文，固無俟于余言。顧今之為思堯者少。(4分)14.材料三所寫的哪些事件可以印證材料一中有關(guān)韓愈的觀點(diǎn)？請簡要說明。(5分)(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題，9分)閱讀下面這兩首宋詩，完成15~16題。十 月 陳與義①十月北風(fēng)催歲闌，九衢黃土污儒冠。歸鴉落日天機(jī)熟，老雁長云行路難。欲詣熱官憂冷語，且求濁酒寄清歡。孤吟坐到三更月，枯木無枝不受寒②。鄧州西軒書事十首(其六)陳與義楊劉相傾建中亂，不待白首今同歸③。只今將相須廉藺④，五月并門⑤未解圍。[注]①陳與義：在北宋做過官，職位不高；在南宋是重臣。《十月》寫于北宋時(shí)期，《鄧州西軒書事十首(其六)》寫于南宋時(shí)期。②不受寒：韓愈有“老樹無枝葉，風(fēng)霜不復(fù)侵”的詩句。③楊劉：唐代楊炎、劉晏相互傾軋。建中：唐代年號(hào)。白首今同歸：潘岳與石崇是西晉時(shí)兩個(gè)很有名的人物，他們之間交往很密切，又同時(shí)被孫秀殺害于刑場。④廉藺：廉頗和藺相如，戰(zhàn)國時(shí)趙國將領(lǐng)和大臣，他們合力抗秦。⑤并門：此指太原，是南宋軍事防線。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.《十月》第一句點(diǎn)明時(shí)間，以“北風(fēng)”起興，為后文抒情和描寫做了鋪墊；“催”字暗含自然無情與人生遲暮。B.“九衢黃土”一語雙關(guān)；“污”字寫出了詩人擔(dān)心風(fēng)氣玷污自己的清白，暗諷世道污濁對知識(shí)分子的壓迫。C.“天機(jī)熟”有自然秩序不可逆之意；詩人以“老雁”自喻，表達(dá)老當(dāng)益壯之志，以“行路難”寫亂世中個(gè)人與家國的困頓。D.兩首詩語言表達(dá)有的直白，有的含蓄，如第一首詩“熱官”直接批評不正之風(fēng)，第二首“白首今同歸”則充滿諷刺。16.分別簡要分析“孤吟坐到三更月，枯木無枝不受寒”和“只今降相須廉藺，五月并門未解圍”表達(dá)的思想感情。(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)陳寧想調(diào)回家鄉(xiāng)，以便更好地照顧雙親，他給上級(jí)的申請書里面引用了李密《陳情表》里面的句子“▲，▲”，以表達(dá)自己奉養(yǎng)父母、以終父母天年的迫切愿望。(2)黃盛清明祭掃亡妻，祂給友人的信中說“▲，▲”，用蘇軾《江城子·乙卯正月二十五日夜記夢》里面的句子表達(dá)祭掃時(shí)無言的情境。(3)七月的植物園浸在黏稠的綠里。路邊蘭花青翠，滿池荷花開得正盛。荷花、蘭花相映成趣，此情境令人聯(lián)想起古詩里面的句子“▲，▲”。二、語言文字運(yùn)用(18分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成18~20題。作為生于淮河岸邊長于淮河岸邊的皖人，我的血脈里始終染指江淮的煙水氣，天柱山的峰影便是徽州魂脈烙在心魄間的刻痕。此番終得踏上通往天柱峰的青石古道，杖履落下的一瞬，胸腔里積蘊(yùn)多年的魂契轟然松動(dòng)，如同親手掀開了浩繁古籍封面，觸碰那頁以江淮煙嵐為墨、天柱石髓為簡的未竟手稿。抵近天柱峰腳下，巨大的山體瞬間攫取了我全部視線。它拔地擎天，硬生生地將混沌的云絮刺破，如一枚熔鑄億萬年光陰、飽蘸乾坤歲月凝成的碩大徽墨，穩(wěn)穩(wěn)矗立在群峰屏息仰望之處。天柱山的妙處，正在于它以億萬年的地質(zhì)層疊為紙，以風(fēng)霜雨雪、草木生靈、文人墨客的駐留為墨，書寫著一部永無定稿的巨作。每一道裂隙，都是未及斟酌的句子；；。我們在雨中感知它滲出的遠(yuǎn)古墨意，在懸崖折返中體味存在的邊界，在石刻與野花的間隙里撞見永恒的碎片。宇宙本就是一部永無定稿的手稿，而我們每道觸摸巖壁的指痕、每滴墜入云海的汗珠，都是被自然之筆批注的墨點(diǎn)，在存在的扉頁上永不干涸。18.文中加點(diǎn)的字，在文中的讀音不正確的一項(xiàng)是(3分)A.烙(luò) B.嵐(lán) C.擎(qíng) D.涸(hé)19.文中畫波浪線處的詞語，使用不正確的一項(xiàng)是(3分)A.染指 B.積蘊(yùn) C.攫取 D.矗立20.仿照文中畫橫線的句子，另外寫兩個(gè)句子。要求：句式大致相似，內(nèi)容符合語境。(6分)(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，6分)閱讀下面的文字，完成21~22題。眼睛是人類獲取外界信息的重要器官，人們通過接收光線來認(rèn)知世界的形貌。本質(zhì)上，光線是一種電磁波，而電磁波在我們的日常生活中無處不在。這些電磁波最主要的區(qū)別A。然而只有特定波長范圍的光才能被人眼感知。人眼能夠感知波長在400~700納米之間的電磁波，這一范圍的電磁波可以被人類看見，稱為可見光。而超出這個(gè)范圍，波長在700~2500納米的電磁波雖然無法被人眼感知，但它卻大有用處————這就是紅外線?；谶@一特性，我們可以借助儀器“看見”紅外線呈現(xiàn)的世界。電磁波可以看作是由光子組成的，其波長越短，對應(yīng)的光子能量越高。紅外線的波長比可見光要長，紅外線的光子能量B。研究團(tuán)隊(duì)巧妙利用上轉(zhuǎn)換發(fā)光原理，在設(shè)計(jì)隱形眼鏡時(shí)添加了上轉(zhuǎn)換納米顆粒，使得低能量紅外線光子搖身一變，成為能量更高的可見光光子。①從科幻到現(xiàn)實(shí)，②科技的每一次飛躍都在提高人類的認(rèn)知邊界。③戴上這副特殊的隱形眼鏡，④若像我們看到的是紅外光，⑤更是科學(xué)與想象碰撞出的無限可能。21.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過12個(gè)字。(4分)22.文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號(hào)并提出修改意見，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。(2分)三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)材料一：2019年3月26日，廣西百色市樂業(yè)縣百坭村駐村第一書記黃文秀駐村滿一年，汽車行駛里程約2.5萬公里(1公里=1000米)。當(dāng)天，黃文秀發(fā)了一條動(dòng)態(tài)：“我心中的長征?！辈牧隙好恳淮擞忻恳淮说拈L征路，每一代人都要走好自己的長征路?！?xí)近平以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章，參加復(fù)興高級(jí)中學(xué)舉辦的“紀(jì)念紅軍長征勝利90周年”主題征文活動(dòng)。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025———2026上學(xué)期協(xié)作校高三第二次考試語文試題參考答案1.A【解析】本題考查閱讀理解、信息搜索和整合的能力。B項(xiàng)“兩者都屬同級(jí)別文明交流”錯(cuò)，后者不是同級(jí)別文明交流。C項(xiàng)以偏概全，將部分生活方式的改變夸大為傳統(tǒng)文化的完全消亡，屬于錯(cuò)誤選項(xiàng)。D項(xiàng)“只要……就”判斷絕對化。2.D【解析】本題考查融會(huì)貫通地把握信息，對信息篩選提煉、分析評價(jià)的能力。D項(xiàng)，“這種優(yōu)勢也導(dǎo)致中國文化缺乏競爭、創(chuàng)新”因果邏輯關(guān)系不成立。材料二沒有信息涉及這種邏輯關(guān)系。3.C【解析】本題考查依據(jù)信息類文本論述主旨辨析論點(diǎn)與論據(jù)邏輯關(guān)聯(lián)的能力。材料一強(qiáng)調(diào)“保持民族文化的獨(dú)立性”需要“學(xué)會(huì)別的民族的先進(jìn)文化的成果，并且發(fā)揮自己的創(chuàng)造精神”，其核心是“吸收外來先進(jìn)文化”與“自主創(chuàng)新”的結(jié)合。A項(xiàng)，法國禁止使用英語詞匯，屬于單純防御性文化保護(hù)，僅強(qiáng)調(diào)“防止?jié)B透”，未體現(xiàn)主動(dòng)“吸收先進(jìn)成果”與“自主創(chuàng)新”，與材料一觀點(diǎn)不符。B項(xiàng)，日本引入的德國醫(yī)學(xué)體系完全取代傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，屬于“全盤西化”，喪失了文化獨(dú)立性，直接違背題干要求。C項(xiàng)，敦煌壁畫融合印度佛教藝術(shù)與中國技法形成獨(dú)特風(fēng)格，完美契合材料觀點(diǎn)。既“吸收外來文化”(印度佛教藝術(shù))又“自主創(chuàng)新”(融合中國傳統(tǒng)繪畫技法)，最終形成獨(dú)特文化貢獻(xiàn)(敦煌藝術(shù))，是“保持獨(dú)立性”的典范。D項(xiàng)，雖然獲得了政治獨(dú)立，但如果精神文化和制度層面依然無法擺脫對“原宗主國”的依附，就會(huì)喪失文化的獨(dú)立性和創(chuàng)造力，民族自信心難以建立。4.①橫向?qū)Ρ蕊@差異：通過對比中西方在“動(dòng)靜觀”(道家主靜對儒家主動(dòng)等)、“人性論”(性善與性惡并存)等層面的否同；案顯文化特質(zhì)。②縱向辯證反駁破偏見：針對“中國主靜”“西方重物質(zhì)”等片面觀點(diǎn)，列舉反例(如諸葛亮積極作為、四大發(fā)明)進(jìn)行批駁，體現(xiàn)辯證思維?！窘馕觥勘绢}考查對論述類文本論證方法的理解與分析的能力。材料一通過橫向?qū)Ρ戎形魑幕卣?，?gòu)建差異認(rèn)知框架：①動(dòng)靜觀對比。以道家(老子主靜)與儒家(《易傳》“剛健”主動(dòng))的分野，駁斥“中國文化主靜”的刻板印象；同時(shí)暗含與西方“主動(dòng)文化”的參照，暗示中西文化內(nèi)部均含動(dòng)、靜兩面。②人性論對比。列舉中國孟子(性善)與荀子(性惡)、西方蘇格拉底(性善)與基督教(原罪)的多元觀點(diǎn)，否定“性善/性惡論是中西文化本質(zhì)差異”的片面結(jié)論，強(qiáng)調(diào)人性論的復(fù)雜性超越地域。材料一的作者在對比基礎(chǔ)上展開縱向辯證批判，破除二元對立思維。對“靜態(tài)文明論”做了具體的辯證反駁————①承認(rèn)局部。認(rèn)可道家主靜思想的存在。②否定絕對化。以諸葛亮“六出祁山”的史實(shí)、《易傳》“剛健”主張，證明中國文化兼具“動(dòng)”“靜”。③歸謬推導(dǎo)?！叭绻晃吨黛o，哪里會(huì)有文化的延續(xù)發(fā)展呢?”的反問，徹底瓦解“靜態(tài)文明論”的合理性。④對“物質(zhì)/精神二分論”的辯證解構(gòu)。從反向舉證，如以中國四大發(fā)明(物質(zhì)文明)和古希臘邏輯體系(精神文明)為例，雙向否定“中重精神、西重物質(zhì)”的絕對劃分，還從本質(zhì)上揭示，指出該論調(diào)(“物質(zhì)/精神二分論”)是“一偏之見”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神在任何文明中均不可割裂。【評分參考】答出“對比論證”并舉例(如動(dòng)靜觀/人性論對比)得2分；答出“辯證分析”并說明如何破除偏見(如用反例駁斥)得2分；僅概括方法未結(jié)合文本扣1分。5.①摒棄二元對立：承認(rèn)中西文化各具特色(如中國重和諧，西方重創(chuàng)新)，反對非此即彼的優(yōu)劣比較。②保持文化主體性：在吸收西方先進(jìn)成果(如科技)的同時(shí)，堅(jiān)守民族精神內(nèi)核(如獨(dú)立人格)，避免全盤西化。③推動(dòng)互補(bǔ)融合：借助中國“群體觀”調(diào)和西方個(gè)體主義，以西方“競爭意識(shí)”激發(fā)傳統(tǒng)活力，構(gòu)建人類文明共同體。【解析】本題考查在全球化語境下對中西文化關(guān)系進(jìn)行辯證思考的能力。解答此題，要注意兩點(diǎn)。一是整體感知材料，深度統(tǒng)合觀點(diǎn)。材料一的理論基礎(chǔ)：(1)文化主體性(末段)，強(qiáng)調(diào)“保持民族文化的獨(dú)立性”需“吸收先進(jìn)成果+自主創(chuàng)新”，直接支撐答案第②點(diǎn)；(2)辯證認(rèn)知方法(材料一第三至五段)，通過批駁“主靜/主動(dòng)”“性善/性惡”等二元對立觀點(diǎn)，為答案第①點(diǎn)“摒棄二元對立”提供依據(jù)。材料二的拓展維度：(1)互補(bǔ)必要性(材料二)，指出“東西文化都無法單獨(dú)承擔(dān)起人類文明的全部”，呼應(yīng)答案第③點(diǎn)“互補(bǔ)融合”；(2)特色差異分析(“中國重和諧”“西方重競爭”)，為具體融合路徑(如群體觀十個(gè)體主義)提供案例支撐。二是遵循邏輯順序，嚴(yán)密組織答案。認(rèn)識(shí)論層面(答案第①點(diǎn))：對應(yīng)材料一反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“反對片面認(rèn)知”(如批判“唯物質(zhì)/精神論”)，要求考生提煉“承認(rèn)差異，拒絕對立”的思維原則。關(guān)鍵轉(zhuǎn)化(答案第②點(diǎn))：將文本中的“批判錯(cuò)誤”轉(zhuǎn)化為“建設(shè)性態(tài)度”。結(jié)合材料一“獨(dú)立人格”傳統(tǒng)與“避免淪為附庸”的警告，提出“科技引進(jìn)+精神堅(jiān)守”的平衡策略?，F(xiàn)實(shí)針對性：回應(yīng)材料一提及的“衣食住行西化但傳統(tǒng)待革新”的矛盾。創(chuàng)新性融合(答案第③點(diǎn))：基于材料二“各富特色，互為補(bǔ)充”的論斷，設(shè)計(jì)“取長補(bǔ)短”的具體方案(如稊體觀調(diào)和個(gè)體主義)。升華意義：指向“人類文明共同體”的終極目標(biāo)，體現(xiàn)全球化視野。【評分參考】每點(diǎn)2分，需包含“態(tài)度十萬法+目標(biāo)”的完整邏輯。若僅羅列“取其精華，去其糟粕”等泛泛而談，最高得3分.6.D【解析】本題考查對小說文本內(nèi)容的理解的能力。A項(xiàng)“親情也無法撫慰這樣的創(chuàng)痛”表述絕對化，與原文不符。B項(xiàng)“與陸地保持地理上的陸路連接”錯(cuò)誤，通過原文無法明確判斷明月灣是否與陸地接壤。C項(xiàng)“體現(xiàn)傳統(tǒng)文人面臨危難的消沉”錯(cuò)誤，曲解文意。姜館長的決定體現(xiàn)出其審時(shí)度勢的精明及堅(jiān)守民族氣節(jié)的大義。D項(xiàng)正確，徐嘉元確實(shí)傳遞了南京致電、蘇州淪陷等多條重要信息，消息靈通。7.D【解析】本題考查對小說人物形象的分析與鑒賞的能力。原文明確提到“方后樂是在安慰母親，也是在安慰自己，他的內(nèi)心并沒有他表現(xiàn)得這么堅(jiān)定”，且日本人占領(lǐng)火車站的照片“像一張漁網(wǎng)將他的身心罩住”，說明他有恐懼與不安，完全沒有恐懼與原文不符。8.①蘇州淪陷情形的間接敘述留白。文中僅通過“平門上站滿了日本兵”“炸了蘇州火車站”等側(cè)面描寫呈現(xiàn)蘇州淪陷。這是以克制筆法呈現(xiàn)戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，留給讀者想象空間。②結(jié)尾分別時(shí)的沉默留白。方后樂與阿發(fā)對話簡短，以沉默收束。這是通過“無聲勝有聲”的方式，承載少年難以言說的離別之情與戰(zhàn)爭陰影下的困惑，引發(fā)讀者情感共鳴，深化主題表達(dá)?！窘馕觥勘绢}考查對“留白”手法的識(shí)別與分析的能力。需結(jié)合文本二中“激發(fā)學(xué)生潛意識(shí)里的填補(bǔ)欲望”“增加了文學(xué)作品的層次感”等觀點(diǎn)，具體分析文本一中省略的內(nèi)容如何形成藝術(shù)張力。兩處留白分別從戰(zhàn)爭敘事和情感表達(dá)兩方面展開，體現(xiàn)“言有盡而意無窮”的美學(xué)特征。答案需緊扣文本細(xì)節(jié)作答?！驹u分參考】每處留白分析2分，需包含“文本細(xì)節(jié)+留白判斷+藝術(shù)效果”三要素。第一處(戰(zhàn)爭敘述)：準(zhǔn)確指出“平門上站滿了日本兵”等側(cè)面描寫得1分，結(jié)合文本二“言外之意”“給予讀者更多的想象空間”分析效果得1分。第二處(結(jié)尾沉默)：點(diǎn)明沉默的留白場景得1分，結(jié)合“承載情感”“引發(fā)共鳴”分析效果得1分。若僅找細(xì)節(jié)未分析效果，或分析脫離文本二理論，每處扣1分。其他合理答案酌情給分。9.①少年的純真視角反映戰(zhàn)爭殘酷。通過方后樂的眼睛觀察戰(zhàn)爭，更深刻地表現(xiàn)戰(zhàn)爭的破壞性。②少年有限視角突顯主題深度。方后樂對“自治會(huì)”等政治事件不完全理解，但能感知父輩的氣節(jié)，突出文化人在戰(zhàn)爭中的堅(jiān)守。③少年成長視角寄托希望。少年對阿發(fā)當(dāng)兵愿望的反應(yīng)，體現(xiàn)戰(zhàn)爭中的心理成長，暗示新一代的責(zé)任與文化的延續(xù)?！窘馕觥勘绢}考查對少年視角敘事價(jià)值的探究的能力。需抓住“純真”“有限”“成長”三個(gè)關(guān)鍵詞，結(jié)合文中細(xì)節(jié)說明視角如何深化主題————既表現(xiàn)戰(zhàn)爭的隱性創(chuàng)傷，又強(qiáng)調(diào)文化與精神的傳承。純真視角強(qiáng)化了戰(zhàn)爭殘酷性。方后樂作為少年，對戰(zhàn)爭的認(rèn)知更貼近直觀感受。他看到“日本人持槍站在蘇州火車站斷垣殘壁前”的照片時(shí)，內(nèi)心像被漁網(wǎng)罩住，這將戰(zhàn)爭對普通人的壓迫具象化。這種視角避開了宏大敘事，以少年的脆弱與恐懼反襯戰(zhàn)爭的破壞性，讓殘酷更易觸動(dòng)讀者。有限視角深化主題層次。方后樂對“自治會(huì)是傀儡”“父輩堅(jiān)守氣節(jié)”等政治、精神層面的內(nèi)容理解不深刻，但能感知父親“鏗鏘的話”、黃道——“不落水”的選擇。這種“知其然而不知其所以然”的視角，既展現(xiàn)了文化人在亂世中的氣節(jié)堅(jiān)守，又通過少年的懵懂感，讓主題表達(dá)更含蓄，引發(fā)讀者對“氣范”的深層思考。成長視角寄托希望與傳承。從最初覺得父輩“迂腐”，到后來認(rèn)同父親的恬，再到關(guān)心阿發(fā)“當(dāng)兵打日本人”的愿望，方后樂的心理變化體現(xiàn)了戰(zhàn)爭中的成長。這一視角不僅記錄了個(gè)人成長，更暗示了在動(dòng)蕩中，新一代對責(zé)任的覺醒和文化精神的延續(xù)，為沉重的戰(zhàn)爭背景增添了希望感。【評分參考】每點(diǎn)2分，需包含“視角特點(diǎn)+文本依據(jù)+好處”，三點(diǎn)共6分。第一點(diǎn)：指出“純真視角”得1分，結(jié)合文本分析“反映戰(zhàn)爭殘酷”得1分。第二點(diǎn)：點(diǎn)明“有限視角”得1分，結(jié)合文本分析深化主題層次得1分。第三點(diǎn)：明確“成長視角”得1分，結(jié)合文本闡釋寄托希望與傳承得1分。其他合理答案酌情給分。10.ADG【解析】本題考查借助已有的語言知識(shí)和語感、結(jié)合具體語境理解文言文語句的能力。原文標(biāo)點(diǎn)：隋唐之文，其患在靡而弱，而退之之出而振之，固已難矣。11.A【解析】本題考查理解文言文實(shí)詞的能力?！扒貢r(shí)與臣游，項(xiàng)伯殺人”中的“游”意思也是“交往”。12.C【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。原文強(qiáng)調(diào)文章“與天地同流”，主張超越世俗評價(jià)，但僅提到項(xiàng)思堯“志于古之文”“其為書可傳誦”，并未斷言其“必能因循古法而大成”。歸有光對項(xiàng)思堯的期許是“果以為然，其造于古也必遠(yuǎn)矣”，屬于假設(shè)性鼓勵(lì)，而非斷言其必然成功；C項(xiàng)將假設(shè)結(jié)果表述為確定性結(jié)論(“必能因循古法而大成”)，偏離了原文委婉含蓄的語氣。13.(1)總之，(文章)必須以道為根本，遵循古代六藝的遺風(fēng)，這才是古代作者的宗旨啊。(2)思堯的文章，本來就不需要我多說。只是如今像思堯這樣的人少?！窘馕觥勘绢}考查理解并翻譯文中句子的能力。第(1)小題的關(guān)鍵點(diǎn)：“按”意為“遵循”，“遺”意為“遺風(fēng)”，“旨”意為“宗旨”。第(2)小題的關(guān)鍵點(diǎn)：“固”意為“本來”，“俟”意為“等待”(靈活意譯為“需要”)，“顧”意為“只是”?！驹u分參考】每小題關(guān)鍵點(diǎn)各1分，大意1分。14.①材料三描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)對韓愈的集體非難和排斥，以及他被主流視為異類的境況，這正是“毀者半”和“舉世聾聵”的具體表現(xiàn)。②材料三寫韓愈因倡導(dǎo)自己的主張而無法在長安立足，屢次倉皇東走的狼狽處境，體現(xiàn)了材料一中“甚矣其難也”的現(xiàn)實(shí)困境。【解析】本題考查運(yùn)用文中信息概括、分析材料觀點(diǎn)的能力。材料一和材料三相關(guān)的核心觀點(diǎn)是“韓愈振興古學(xué)、倡導(dǎo)正道時(shí)，面臨‘舉世聾聵’的社會(huì)環(huán)境，支持者稀少、反對者眾多，振興之路極為艱難”。材料三通過具體史實(shí)，從“社會(huì)態(tài)度”和“個(gè)人境遇”兩個(gè)維度，為這一觀點(diǎn)提供了直接佐證，二者是“觀點(diǎn)+史實(shí)印證”的關(guān)系?！驹u分參考】能準(zhǔn)確指出材料三“群怪聚罵”的事件，(1分)能明確關(guān)聯(lián)“毀者半”或“舉世聾聵”任一觀點(diǎn)，分析二者邏輯關(guān)系(世俗排斥與韓愈主張的沖突)。(1分)能準(zhǔn)確指出材料三“得狂名”“挈挈而東”的事件，(1分)能明確關(guān)聯(lián)“甚矣其難也”的觀點(diǎn)，(1分)分析二者邏輯關(guān)系(處境艱難源于振興主張的阻力)。(1分)【參考譯文】材料一：魏晉以后，從宋、齊、梁、陳直到隋唐之際，孔子所傳六藝的遺風(fēng)像衣帶一樣勉強(qiáng)延續(xù)，幾乎斷絕。昌黎人韓愈在唐德宗、憲宗年間崛起，追溯孟軻、荀卿、賈誼、晁錯(cuò)、董仲舒、司馬遷、劉向、揚(yáng)雄以及班固父子的主旨，反復(fù)鉆研揣摩。在當(dāng)時(shí)，贊譽(yù)他的人占一半，詆毀他的人也占一半，只有柳宗元、李翱、皇彝泥(蓋郊等幾個(gè)人與他交往，深刻理解并十分喜愛他的學(xué)說罷了。為什么呢？在全天下人都聽覺遲鈍(對正道麻木)的時(shí)候，想獨(dú)自用黃鐘、大呂般的洪亮聲音在其中發(fā)聲，實(shí)在是太難了！又過了三百年，歐陽修、蘇軾等人相繼出現(xiàn)，才開始推崇韓愈的學(xué)說，天下的文章才又趨向于古文。唉！隋唐的文章，弊病在于浮靡柔弱，而韓愈出現(xiàn)并振興它，本來就已經(jīng)很困難了。至于近代的文章，弊病在于抄襲偽造，有志向的人如果想出來振興它，難道不是更加困難費(fèi)力嗎？總之，(文章)必須以道為根本，遵循古代六藝的遺風(fēng)，這才是古代作者的宗旨啊。材料二：永嘉人項(xiàng)思堯和我在京城相遇，他拿出所寫的若干卷詩文，讓我為它們作序。思堯心懷奇才卻未施展，而有志于創(chuàng)作古文，他的著作是值得傳揚(yáng)誦讀的。大概當(dāng)今社會(huì)所謂的“文章”，真是難以評說啊，(有些人)從未鉆研過古人的學(xué)問，卻隨便找來一兩個(gè)平庸虛妄的人當(dāng)文壇領(lǐng)袖，爭相附和他們來詆毀排斥前人。韓文公說：“李白、杜甫的文章存在于世，光芒萬丈。不知這群無知的人多么愚蠢，哪里用得著故意傷害誹謗他們！這就像螞蟻想撼動(dòng)大樹，太可笑而不自量力了！”文章到了宋、元各位名家手中，他們的筆力足以追溯到數(shù)千年前，與古代大家相抗衡；但世人竟用“螞蟻撼樹”的態(tài)度對待他們，真是可悲啊！恐怕是一兩個(gè)平庸虛妄的人當(dāng)領(lǐng)袖來倡導(dǎo)這種風(fēng)氣的吧！思堯的文章，本來就不需要我多說。只是如今像思堯這樣的人少，而理解思堯的人更少。我認(rèn)為，文章是天地間的元?dú)猓茴I(lǐng)悟它的人，他的文氣能直接與天地一同流轉(zhuǎn)。我和思堯談?wù)撨@種自得的道理，便是如此。思堯如果真的認(rèn)為是這樣，他在古文創(chuàng)作上的成就一定能遠(yuǎn)超常人。材料三：如今聽不到有老師(的存在)，如果有人設(shè)立老師，大家就紛紛誹謗譏笑他，把他看作是狂人。只有韓愈奮然不顧社會(huì)流俗，頂著世人的嘲笑和侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就此態(tài)度嚴(yán)正地當(dāng)起老師來。社會(huì)上果真群起驚怪，聚在一起咒罵他，對他指指點(diǎn)點(diǎn)、互使眼色地拉扯議論，并且添油加醋地編造謠言來毀謗他。韓愈因此得到了“狂人”的名聲，居住在長安時(shí)，連飯都來不及煮熟，又急切地離開京城(被外放)到東方去，像這樣的情況已經(jīng)有好多次了。15.C【解析】本題考查賞析古詩的能力?！氨磉_(dá)老當(dāng)益壯之志”錯(cuò)，應(yīng)是以“老雁”自喻艱難生涯。16.①“孤吟坐到三更月，枯木無枝不受寒”：詩人深夜獨(dú)坐，唯有月光相伴，深夜孤吟，以“枯木無枝”自喻，表明在困境中堅(jiān)守高潔品格，不屈從于世俗寒暖，不愿趨炎附勢。②“只今將相須廉藺，五月并門未解圍”：以戰(zhàn)國廉頗、藺相如“將相和”典故，呼吁朝中大臣應(yīng)團(tuán)結(jié)抗敵，批評南宋朝廷將相不和，導(dǎo)致邊疆危機(jī)，表達(dá)了詩人對時(shí)局的深切憂慮。【解析】本題考查分析古詩思想感情的能力。(1)“孤吟坐到三更月，枯木無枝不受寒”兩句?！叭隆秉c(diǎn)明深夜時(shí)分，營造出孤寂清冷的氛圍，“孤吟”直接突顯詩人無人傾訴的孤獨(dú)境遇，契合其北宋時(shí)期職位不高、仕途不順的處境?；庙n愈詩句，以“枯木無枝”自喻，既寫出自身如枯木般無依無靠的狀態(tài)，又賦予“枯木”意象深層內(nèi)涵————“不受寒”并非真的不懼寒冷，而是象征詩人盤巴堅(jiān)守高潔品格，拒絕趨炎附勢、迎合世俗。②“只今將相須廉藺，五月并門未解圍”兩句。引用“廉藺將相和”的典故，明確傳遞出“團(tuán)結(jié)協(xié)作”的核心訴求，與注釋中唐代楊炎、劉晏相互傾軋的史實(shí)形成隱性對比。詩句寫于南宋時(shí)期，“并門未解圍”直接點(diǎn)出邊疆軍事危機(jī)，結(jié)合南宋時(shí)局，暗指朝廷內(nèi)部將相不和、缺乏協(xié)作精神?！驹u分參考】每點(diǎn)3分。能準(zhǔn)確解讀意象/典故的內(nèi)涵，(1分)結(jié)合詩句語境與詩人所處時(shí)代背景分析，(1分)精準(zhǔn)概括思想感情，表述邏輯清晰、貼合文本。(1分)17.(1)烏鳥私情愿乞終養(yǎng)(2)相顧無言惟有淚千行(3)示例一：涉江采芙蓉蘭澤多芳草示例二：昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑【解析】本題考查默寫常見的名篇名句的能力。本題第(1)題和第(2)題分別出自李密《陳情表》、蘇軾《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》，兩篇均為《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017版)》推薦背誦篇目。第(3)題是開放性試題，根據(jù)語境提示，可填“涉江采芙蓉蘭澤多芳草”“昆山玉碎鳳凰叫芙蓉泣露香蘭笑”等，考生可根據(jù)個(gè)人詩詞積累來作答，但須準(zhǔn)確無誤?！驹u分參考】每空1分，多字、漏字、錯(cuò)字等均不給分。第(3)題如有其他答案，只要符合要求，即可給分。18.A【解析】本題考查識(shí)記現(xiàn)代漢語普通話常用字的字音的能力。烙在文中讀lào。19.A【解析】本題考查正確使用詞語的能力。染指：借指分取非分的利益，也指插手或參與分外的某種事情。20.示例：每一塊奇石，都是精心雕琢的修辭；每一縷云霧，都是隨意揮灑的留白?！窘馕觥勘绢}考查仿寫句子的能力。前半部分需選取天柱山的典型景物(如奇石、云霧、草木、石刻等)，后半部分需將景物比作文學(xué)創(chuàng)作中的元素(如修辭、留白、注解、標(biāo)點(diǎn)等)，保持“景物+創(chuàng)作元素”的比喻邏輯?！驹u分參考】每句3分。每句句式與原文一致，(1分)選取的意象屬于天柱山且貼合語境，(1分)比喻恰當(dāng)且與“寫作”相關(guān)。(1分)21.A是它們的波長差異B比可見光的光子能量要低【解析】本題考查在準(zhǔn)確理解上下文的基礎(chǔ)上判定需要補(bǔ)寫的內(nèi)容，并運(yùn)用恰當(dāng)?shù)恼Z言文字進(jìn)行準(zhǔn)確表達(dá)的能力。A處，前文提及“電磁波在我們的日常生活中無處不在”，后文聚焦“特定波長范圍的光才能被人眼感知”，并明確可見光與紅外線的波長差異，可見“波長”是電磁波最核心的區(qū)別特征。結(jié)合后文“波長在400~700納米之間”“波長在700~2500納米”的表述，可推斷空缺處需點(diǎn)明“波長差異”這一核心區(qū)別，且需符合“最主要的區(qū)別……”的句式結(jié)構(gòu)。B處，前文明確“波長越短，對應(yīng)的光子能量越高”.后文指出紅外線光子通過“上轉(zhuǎn)換發(fā)光原理”成為“能量更高的可見光光子”，可??紅外線光子能量低于可見光光子能量。根據(jù)“波長越短能量越高”的反比關(guān)系，結(jié)合“紅外線的波長比可見光要長”的前提，可直接推出“比可見光的光子能量要低”的結(jié)論；確保邏輯嚴(yán)密且字?jǐn)?shù)合規(guī)。【評分參考】每處2分。每處意思與參考答案一致，(1分)符合上下文邏輯、語句通順，字?jǐn)?shù)不超過12個(gè)字。(1,π,22.②把“提高”改為“擴(kuò)展”；④把“不僅”移到“是”前面?！窘馕觥勘绢}考查辨析、修改病句的能力。②句，“提高”與“認(rèn)知邊界”搭配不當(dāng)。“提高”側(cè)重?cái)?shù)量、水平的提升，“邊界”側(cè)重范圍的拓展，應(yīng)將“提高”改為“擴(kuò)展”“拓寬”等詞語。④句，語序不當(dāng)。此句主語為“我們看到的”，“不僅”應(yīng)移到“是”前面?！驹u分參考】每處1分。準(zhǔn)確指出序號(hào)，修改意見正確，符合“準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密”的要求，不改變原意。23.【寫作提示】本題考查寫作能力。(一)材料解讀這道作文題以“長征精神”為核心，通過兩則材料構(gòu)建了歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重維度。材料一以新時(shí)代優(yōu)秀青年黃文秀駐村的感人事跡為切入點(diǎn)，通過“我心中的長征”這一動(dòng)態(tài)內(nèi)容，巧妙地將新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興工作與紅軍長征精神相聯(lián)系；材料二則直接引用習(xí)近平總書記關(guān)于長征精神的重要論述，為考生提供了更為宏闊的思考空間。兩則材料一具體一抽象，一微觀一宏觀，共同指向“每一代人的長征路”這一核心主題，要求考生在紀(jì)念紅軍長征勝利90周年(2026年是紅軍長征勝利90周年)的特定時(shí)代語境下，思考長征精神的當(dāng)代傳承與創(chuàng)新發(fā)展。首先，材料的內(nèi)在邏輯值得深入剖析。黃文秀將駐村工作比作“長征”，這一隱喻性表達(dá)揭示了長征精神超越特定歷史時(shí)期的永恒價(jià)值。她一年行駛2.5萬公里的數(shù)據(jù)，與紅軍二萬五千里長征形成數(shù)字上的呼應(yīng)，暗示新時(shí)代的長征同樣需要腳踏實(shí)地、艱苦奮斗的革命意志與奉獻(xiàn)精神。材料二中“每一代人的長征路”的論斷，則從哲學(xué)高度闡明了長征精神作為中華民族精神譜系重要組成部分的傳承性，引導(dǎo)考生思考在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，如何賦予長征精神新的時(shí)代內(nèi)涵。其次，試題設(shè)置了特定的寫作情境————“紀(jì)念紅軍長征勝利90周年”主題征文活動(dòng)。這一情境要求考生在寫作時(shí)既要體現(xiàn)對重大歷史事件的深刻理解，又要展現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)問題的深刻關(guān)切。不同于一般的議論文寫作，征文活動(dòng)更注重情感的真摯性與觀點(diǎn)的感染力，考生需要在理性分析與情感表達(dá)之間找到平衡，文體自由選擇空間更大(不僅僅限于議論文)。同時(shí)，作為面向高中生的征文，文章還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)青年一代的獨(dú)特視角，展現(xiàn)新時(shí)代青少年對長征精神的個(gè)性化理解，立意構(gòu)思、謀篇布局更具創(chuàng)造性。再者，材料提供了豐富的立意角度。從表層看，可以探討長征精神的內(nèi)涵及其時(shí)代價(jià)值；往深層挖掘，則可以思考不同歷史時(shí)期“長征路”的具體表現(xiàn)與共同特質(zhì)。特別值得注意的是，試題將個(gè)人奮斗(黃文秀)與民族復(fù)興(每一代人的長征路)有機(jī)聯(lián)系起來，提示考生在寫作時(shí)要注意將個(gè)人成長與國家發(fā)展相結(jié)合，避免空泛議論或過度個(gè)人化的傾向。在具體寫作時(shí)，考生需要注意以下幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：其一，要建立歷史與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)聯(lián)系，避免割裂地談?wù)撻L征歷史或空泛地議論當(dāng)代精神；其二，要把握征文寫作的特點(diǎn)，在保持思想深度的同時(shí)增強(qiáng)文章感染力；其三，要結(jié)合自身作為高中生的身份特點(diǎn)與自我的生活體驗(yàn)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)觀察等，體現(xiàn)青年視角下的獨(dú)立思考。優(yōu)秀的考場作文應(yīng)當(dāng)既能展現(xiàn)對長征歷史的深刻理解，又能表達(dá)對現(xiàn)實(shí)問題的獨(dú)到見解，還能體現(xiàn)真摯的情感與昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌。這道作文題呼應(yīng)了當(dāng)前加強(qiáng)青少年革命傳統(tǒng)教育的時(shí)代要求?！缎聲r(shí)代愛國主義教育實(shí)施綱要》明確指出要“廣泛開展黨史、國史、改革開放史教育”，引導(dǎo)青少年“繼承革命傳統(tǒng)，弘揚(yáng)革命精神，傳承紅色基因”。本題以長征精神為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在歷史與現(xiàn)實(shí)的對話中思考個(gè)人與時(shí)代的關(guān)系，既考查