西方哲學(xué)核心知識點及100道自測題（含答案）一、西方哲學(xué)核心知識點梳理（一）古希臘羅馬哲學(xué)（西方哲學(xué)的源頭）1.自然哲學(xué)時期（前蘇格拉底哲學(xué)）核心問題：探究“世界的本原是什么”，擺脫神話思維，以理性解釋自然。?米利都學(xué)派（西方哲學(xué)第一個學(xué)派）：?泰勒斯：提出“水是萬物的本原”，西方哲學(xué)史上第一個哲學(xué)命題，標(biāo)志著哲學(xué)從神話向理性的轉(zhuǎn)變。?阿那克西曼德：認(rèn)為本原是“無定形”（阿派朗），是對泰勒斯“具體物質(zhì)本原”的抽象化。?阿那克西美尼：提出“氣是萬物的本原”，用氣的“凝聚與稀散”解釋萬物的生成（如氣凝聚為水，再凝聚為土；稀散為火）。?畢達哥拉斯學(xué)派：認(rèn)為“數(shù)是萬物的本原”，首次將抽象的“數(shù)”作為本原，強調(diào)事物的形式與秩序，對后來數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)和形而上學(xué)影響深遠(yuǎn)。?赫拉克利特：?核心觀點：“火是萬物的本原”，“人不能兩次踏入同一條河流”（強調(diào)事物的運動變化），“邏各斯”（logos，即規(guī)律）是支配萬物運動的客觀法則。?巴門尼德：?核心觀點：通過邏輯論證提出“存在者存在，非存在者不存在”，認(rèn)為“存在”是唯一、不動、永恒的，首次區(qū)分“現(xiàn)象”與“本質(zhì)”，奠定西方形而上學(xué)的基礎(chǔ)。?德謨克利特：提出“原子論”，認(rèn)為萬物由不可分割的“原子”和“虛空”構(gòu)成，原子在虛空中運動形成萬物，是古希臘唯物主義的最高成就。1.古典時期（蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德）核心問題：從“自然本原”轉(zhuǎn)向“人、倫理與社會”，哲學(xué)從“自然哲學(xué)”轉(zhuǎn)向“倫理學(xué)”和“形而上學(xué)”。?蘇格拉底：?哲學(xué)轉(zhuǎn)向：“認(rèn)識你自己”，將哲學(xué)從對自然的探究轉(zhuǎn)向?qū)θ说牡赖?、靈魂的關(guān)注。?方法論：“產(chǎn)婆術(shù)”（問答法），通過提問引導(dǎo)對方自己得出結(jié)論，強調(diào)理性反思。?倫理觀：“美德即知識”，認(rèn)為人作惡是因為無知，道德的本質(zhì)是對善的知識的掌握。?柏拉圖：?核心理論：“理念論”，認(rèn)為現(xiàn)實世界是“理念世界”（真實、永恒）的影子，理念是事物的本質(zhì)（如“桌子的理念”是所有具體桌子的原型）。?政治哲學(xué)：《理想國》中提出“哲學(xué)王統(tǒng)治”，將國家分為統(tǒng)治者（智慧）、武士（勇敢）、生產(chǎn)者（節(jié)制），三者各安其位即“正義”。?認(rèn)識論：“回憶說”，認(rèn)為靈魂先于肉體存在于理念世界，知識是靈魂對理念的回憶。?亞里士多德（“百科全書式的學(xué)者”）：?對柏拉圖的批判：“吾愛吾師，吾更愛真理”，反對“理念世界與現(xiàn)實世界分離”，認(rèn)為理念（形式）與具體事物（質(zhì)料）不可分割，事物是“形式與質(zhì)料的統(tǒng)一”。?形而上學(xué)：首次提出“形而上學(xué)”（“第一哲學(xué)”），研究“存在本身”，認(rèn)為“實體”是最基本的存在（如“這匹馬”是實體，“白色”“高大”是實體的屬性）。?邏輯學(xué)：創(chuàng)立“三段論”，奠定西方形式邏輯的基礎(chǔ)。?倫理觀：“中庸之道”，認(rèn)為美德是介于“過度”與“不足”之間的適度狀態(tài)（如勇敢是魯莽與怯懦的中庸）。1.希臘化與羅馬時期核心問題：關(guān)注“個人幸福與心靈安寧”，哲學(xué)淪為生活指南，主要流派包括伊壁鳩魯學(xué)派、斯多葛學(xué)派、懷疑主義、新柏拉圖主義。?伊壁鳩魯學(xué)派：倫理觀：“快樂是最高的善”，但強調(diào)“精神快樂高于肉體快樂”，主張通過理性節(jié)制欲望、擺脫對死亡和神的恐懼以獲得心靈安寧。?斯多葛學(xué)派：核心觀點：“順應(yīng)自然（邏各斯）生活”，認(rèn)為萬物由“邏各斯”支配，人應(yīng)接受命運、克制情感，追求“不動心”的境界（代表人物：馬可?奧勒留，著《沉思錄》）。?懷疑主義（皮浪主義）：核心觀點：“懸置判斷”，認(rèn)為人無法獲得確定的知識，對一切事物不做肯定或否定的判斷，以避免煩惱（如“我們無法確定事物是否真的像我們感知的那樣”）。?新柏拉圖主義（普羅提諾）：核心理論：“太一”是萬物的本原，“太一”流溢出“理智”，“理智”流溢出“靈魂”，“靈魂”流溢出“物質(zhì)世界”，最終萬物回歸“太一”，為基督教哲學(xué)提供了理論基礎(chǔ)。（二）中世紀(jì)哲學(xué)（基督教哲學(xué)）核心問題：“信仰與理性的關(guān)系”，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，為基督教教義辯護。1.早期教父哲學(xué)（2-5世紀(jì)）?奧古斯?。ɑ浇陶軐W(xué)的奠基人）：?神學(xué)觀：“原罪說”（人類因亞當(dāng)、夏娃的原罪而具有罪惡本性），“預(yù)定論”（上帝預(yù)先決定誰能得救）。?認(rèn)識論：“光照說”，認(rèn)為上帝是真理的源泉，人的理性需要上帝的“光照”才能認(rèn)識真理，主張“信仰尋求理解”（先信仰，再用理性理解信仰）。?時間觀：認(rèn)為時間是“心靈的延伸”，上帝在時間之外（永恒）創(chuàng)造世界。1.經(jīng)院哲學(xué)（11-14世紀(jì)，中世紀(jì)哲學(xué)的鼎盛時期）特點：以“辯證法”（邏輯推理）論證基督教教義，圍繞“共相問題”展開爭論。?共相問題（核心爭論）：?唯名論：認(rèn)為“共相（如“人”的概念）只是名稱，沒有實在性，只有具體事物才是真實存在的”（代表人物：羅吉爾?培根、奧卡姆的威廉）。?實在論：認(rèn)為“共相是獨立于具體事物的真實存在，是具體事物的本質(zhì)”（代表人物：安瑟倫、托馬斯?阿奎那）。?安瑟倫：提出“上帝存在的本體論證明”，通過邏輯推理（“上帝是最完滿的存在，完滿的存在必然包含存在，因此上帝存在”）證明上帝存在。?托馬斯?阿奎那（經(jīng)院哲學(xué)的集大成者，著《神學(xué)大全》）：?對“信仰與理性”的調(diào)和：認(rèn)為理性與信仰不矛盾，理性可以認(rèn)識“自然真理”（如上帝的存在），信仰可以認(rèn)識“超自然真理”（如三位一體）。?提出“上帝存在的五路證明”（從經(jīng)驗出發(fā)的證明）：第一推動者、第一原因、必然存在者、最完善者、目的因（萬物的秩序證明上帝存在）。（三）文藝復(fù)興與近代哲學(xué)的開端1.文藝復(fù)興時期（14-16世紀(jì)）核心精神：“人文主義”，強調(diào)人的價值與尊嚴(yán)，反對中世紀(jì)的神本主義，復(fù)興古希臘羅馬的人文精神。?特點：哲學(xué)與藝術(shù)、科學(xué)結(jié)合，關(guān)注自然與人，代表人物：達芬奇（強調(diào)科學(xué)觀察）、馬基雅維利（《君主論》，主張政治脫離道德，以權(quán)力為核心）。1.近代哲學(xué)的開端（17世紀(jì)，“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”）核心問題：從“本體論”（世界的本原是什么）轉(zhuǎn)向“認(rèn)識論”（人如何認(rèn)識世界，知識的來源與可靠性是什么），分為經(jīng)驗論與唯理論兩大流派。（四）近代經(jīng)驗論哲學(xué)（英國）核心觀點：“知識來源于經(jīng)驗”，強調(diào)感性經(jīng)驗是知識的唯一來源，否認(rèn)“天賦觀念”。1.培根（近代經(jīng)驗論的創(chuàng)始人，“知識就是力量”）?批判經(jīng)院哲學(xué)：認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)脫離經(jīng)驗，提出“四假象說”（種族假象、洞穴假象、市場假象、劇場假象），揭示人類認(rèn)識的偏見來源。?方法論：提倡“歸納法”，主張通過觀察、實驗收集經(jīng)驗材料，再歸納出普遍規(guī)律（與亞里士多德的演繹法相對）。1.霍布斯（機械唯物主義者）?本體論：認(rèn)為萬物由“物體”構(gòu)成，人也是“機器”，心靈活動是肉體的機械運動。?政治哲學(xué)：《利維坦》中提出“社會契約論”，認(rèn)為人類在“自然狀態(tài)”中相互爭斗，為了自保將權(quán)利交給“利維坦”（國家），主張君主專制。1.洛克（經(jīng)驗論的重要代表）?認(rèn)識論：“白板說”，認(rèn)為人的心靈如同“白板”，知識來源于后天的經(jīng)驗（感覺與反?。?。?政治哲學(xué)：“社會契約論”，認(rèn)為自然狀態(tài)是“和平、自由的狀態(tài)”，國家的目的是保護人的“生命、自由、財產(chǎn)權(quán)”，主張君主立憲制，提出“三權(quán)分立”（立法、行政、外交）的雛形。1.貝克萊（主觀唯心主義經(jīng)驗論）?核心觀點：“存在就是被感知”，認(rèn)為物質(zhì)是“觀念的集合”，沒有脫離感知的客觀物質(zhì)（如桌子之所以存在，是因為我們看到、摸到它），最終走向“唯我論”（只有我的心靈和觀念存在）。1.休謨（經(jīng)驗論的終結(jié)者，懷疑主義者）?認(rèn)識論：將經(jīng)驗論貫徹到底，認(rèn)為知識的來源是“印象”（直接經(jīng)驗）和“觀念”（印象的復(fù)現(xiàn)），超出經(jīng)驗的一切知識都是不可靠的。?對“因果關(guān)系”的批判：認(rèn)為“因果關(guān)系”是人的習(xí)慣性聯(lián)想（如看到“太陽曬”和“石頭熱”，多次重復(fù)后就認(rèn)為二者有因果關(guān)系，但無法證明其必然性），動搖了科學(xué)知識的基礎(chǔ)。?倫理觀：“情感主義”，認(rèn)為道德判斷來源于情感（如“善”是讓人愉悅的情感），而非理性。（五）近代唯理論哲學(xué)（歐洲大陸）核心觀點：“知識來源于理性”，認(rèn)為存在“天賦觀念”，通過理性推理可以獲得普遍、必然的知識。1.笛卡爾（近代唯理論的創(chuàng)始人，“我思故我在”）?方法論：“普遍懷疑”，懷疑一切可懷疑的事物（如感官、身體），最終發(fā)現(xiàn)“我在懷疑”這一事實不可懷疑，因此得出“我思故我在”（“我”是一個思維的實體），作為哲學(xué)的第一原則。?本體論：提出“二元論”，認(rèn)為世界由“物質(zhì)實體”（廣延為屬性）和“精神實體”（思維為屬性）構(gòu)成，二者通過“松果體”相互作用（無法解決二者的統(tǒng)一問題）。?認(rèn)識論：認(rèn)為“天賦觀念”（如上帝、數(shù)學(xué)公理）是知識的基礎(chǔ)，通過演繹推理獲得知識。1.斯賓諾莎（唯物論的唯理論者）?本體論：提出“實體即神即自然”，認(rèn)為只有“自然”是唯一的實體，物質(zhì)與精神是實體的兩個屬性（平行關(guān)系，不相互作用），克服了笛卡爾的二元論。?倫理觀：“自由是對必然的認(rèn)識”，認(rèn)為人之所以不自由，是因為不認(rèn)識自然的規(guī)律，認(rèn)識規(guī)律后即可順應(yīng)自然，獲得自由。1.萊布尼茨（客觀唯心主義唯理論者）?本體論：提出“單子論”，認(rèn)為萬物由不可分割的“單子”（精神性的實體）構(gòu)成，單子沒有廣延，相互獨立（“單子沒有窗戶”），但通過“前定和諧”（上帝預(yù)先安排）形成統(tǒng)一的世界。?對經(jīng)驗論的批判：認(rèn)為經(jīng)驗只能提供個別、偶然的知識，普遍必然的知識來源于“天賦觀念”（如“矛盾律”“充足理由律”）。（六）18世紀(jì)法國啟蒙哲學(xué)核心精神：“理性主義”，反對宗教迷信、封建專制，提倡自由、平等、科學(xué)，哲學(xué)具有鮮明的反封建、反神學(xué)色彩。1.啟蒙運動的代表人物?伏爾泰：提倡“自然神論”（承認(rèn)上帝存在，但上帝不干預(yù)自然和人類生活），主張君主立憲制，反對教會專制。?孟德斯鳩：《論法的精神》中提出“三權(quán)分立”（立法、行政、司法相互制衡），為資本主義政治制度提供理論基礎(chǔ)。?盧梭：《社會契約論》中提出“人民主權(quán)說”，認(rèn)為國家是人民通過社會契約建立的，主權(quán)在民，當(dāng)政府違背人民意志時，人民有權(quán)推翻它；《愛彌兒》中強調(diào)自然教育，反對封建教育對人的束縛。1.18世紀(jì)法國唯物主義（百科全書派）代表人物：狄德羅（《百科全書》主編）、霍爾巴赫、愛爾維修，繼承并發(fā)展了近代唯物主義，主張“物質(zhì)是唯一的實體”，意識是物質(zhì)的屬性，反對宗教和唯心主義。（七）德國古典哲學(xué)（18-19世紀(jì)，西方近代哲學(xué)的頂峰）核心問題：調(diào)和“經(jīng)驗論與唯理論”，以“辯證法”構(gòu)建完整的哲學(xué)體系，代表人物：康德、費希特、謝林、黑格爾、費爾巴哈。1.康德（德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，“哥白尼式的革命”）?認(rèn)識論：《純粹理性批判》中提出“哥白尼式的革命”，認(rèn)為以往的認(rèn)識論是“知識符合對象”，而實際上是“對象符合認(rèn)識主體的先天形式”（即人的認(rèn)識能力不是被動接受對象，而是主動構(gòu)建對象）。?認(rèn)識的三個層次：?感性：通過“時間、空間”（先天直觀形式）整理經(jīng)驗材料，形成“現(xiàn)象”。?知性：通過“范疇”（如因果性、必然性，先天思維形式）整理感性材料，形成“科學(xué)知識”（適用于現(xiàn)象界）。?理性：試圖認(rèn)識“物自體”（現(xiàn)象背后的本質(zhì)，如上帝、靈魂、自由），但會陷入“二律背反”（如“世界有開端”與“世界無開端”都能被證明），因此得出“物自體不可知”的結(jié)論。?倫理學(xué)：《實踐理性批判》中提出“道德律”（“人為自己立法”），核心是“絕對命令”（“你要僅僅按照你同時也能夠愿意它成為一條普遍法則的那個準(zhǔn)則去行動”），認(rèn)為道德的基礎(chǔ)是“自由意志”。?美學(xué)：《判斷力批判》中提出“美是無目的的合目的性”，調(diào)和認(rèn)識論與倫理學(xué)的對立。1.費希特核心理論：“自我設(shè)定非我”，認(rèn)為“自我”是唯一的實在，“自我”通過設(shè)定“非我”（客觀世界）來認(rèn)識自己，克服了康德“物自體不可知”的缺陷，但走向了主觀唯心主義。2.謝林核心理論：“同一哲學(xué)”，認(rèn)為“自我與非我”（精神與自然）在“絕對同一”中是無差別的，“絕對同一”是萬物的本原，自然是“可見的精神”，精神是“不可見的自然”。3.黑格爾（德國古典哲學(xué)的集大成者，辯證法的頂峰）?核心理論：“絕對精神”的自我運動，認(rèn)為“絕對精神”（客觀唯心主義的實體，即理性、真理）是萬物的本原，通過“正-反-合”的辯證法自我發(fā)展，經(jīng)歷“邏輯階段”（絕對精神作為純概念存在）、“自然階段”（絕對精神外化為自然）、“精神階段”（絕對精神在人類社會中回歸自身）。?辯證法：黑格爾的辯證法是“概念的辯證法”，包括三大規(guī)律（對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律），認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的動力，事物通過“揚棄”（既克服又保留）實現(xiàn)發(fā)展。?歷史哲學(xué)：認(rèn)為歷史是“自由意識的發(fā)展”，從東方的“一個人的自由”到古希臘羅馬的“一部分人的自由”，再到日耳曼民族的“所有人的自由”。1.費爾巴哈（德國古典哲學(xué)的終結(jié)者，唯物主義者）?對黑格爾的批判：批判黑格爾的“絕對精神”是“神學(xué)的殘余”，提出“人是人的最高本質(zhì)”，哲學(xué)的核心是“人本學(xué)”（研究人）。?宗教觀：認(rèn)為宗教是“人的本質(zhì)的異化”，上帝是人類將自己的美好品質(zhì)（如愛、智慧）投射到外部世界的產(chǎn)物，因此“神就是人，人就是神”。?局限性：其唯物主義是“直觀的唯物主義”，忽視人的能動性和社會實踐，在歷史觀上陷入唯心主義。（八）19世紀(jì)非理性主義哲學(xué)核心觀點：反對近代哲學(xué)的“理性主義”，強調(diào)“意志、情感、直覺”等非理性因素的重要性，為現(xiàn)代西方哲學(xué)奠定基礎(chǔ)。1.叔本華（意志主義的創(chuàng)始人）?核心理論：“世界是我的表象，世界的本質(zhì)是意志”，認(rèn)為“生存意志”（求生存、求繁衍的本能）是萬物的本質(zhì)，人受生存意志的支配，人生充滿痛苦（意志的滿足是暫時的，不滿足是永恒的），只有通過“藝術(shù)審美”“禁欲”才能擺脫痛苦。1.尼采?核心理論：“權(quán)力意志”（追求自我超越、自我創(chuàng)造的意志），認(rèn)為“上帝已死”（傳統(tǒng)基督教道德失去約束力），主張“重估一切價值”，反對奴隸道德（謙虛、忍讓），提倡主人道德（強力、創(chuàng)造），提出“超人”（能夠自我超越、創(chuàng)造新價值的人）的理想。1.克爾凱郭爾（存在主義的先驅(qū)）?核心觀點：強調(diào)“個體的存在”，認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)關(guān)注“人的生存困境”（如焦慮、孤獨、選擇），反對黑格爾的“整體主義”（將個體淹沒在絕對精神中），提出“人生的三個階段”：審美階段（追求感官快樂）、倫理階段（遵守道德規(guī)范）、宗教階段（信仰上帝，實現(xiàn)個體與上帝的直接溝通）。二、100道自測題及答案（一）古希臘羅馬哲學(xué)（20題）1.西方哲學(xué)史上第一個哲學(xué)命題是（）A.人不能兩次踏入同一條河流B.水是萬物的本原C.數(shù)是萬物的本原D.存在者存在，非存在者不存在答案：B（泰勒斯提出“水是萬物的本原”，是西方哲學(xué)史上第一個哲學(xué)命題）2.提出“邏各斯”（規(guī)律）概念的古希臘哲學(xué)家是（）A.赫拉克利特B.巴門尼德C.畢達哥拉斯D.德謨克利特答案：A（赫拉克利特認(rèn)為“邏各斯”是支配萬物運動的客觀法則）3.下列屬于巴門尼德核心觀點的是（）A.火是萬物的本原B.存在是唯一、不動、永恒的C.萬物由原子和虛空構(gòu)成D.人不能兩次踏入同一條河流答案：B（巴門尼德通過邏輯論證提出“存在者存在，非存在者不存在”，認(rèn)為存在是唯一、不動、永恒的）4.古希臘唯物主義的最高成就是（）A.米利都學(xué)派的“水本原說”B.赫拉克利特的“火本原說”C.德謨克利特的“原子論”D.畢達哥拉斯的“數(shù)本原說”答案：C（德謨克利特的“原子論”認(rèn)為萬物由原子和虛空構(gòu)成，是古希臘唯物主義的最高成就）5.蘇格拉底的哲學(xué)轉(zhuǎn)向是（）A.從自然本原轉(zhuǎn)向人本身B.從人本身轉(zhuǎn)向自然本原C.從現(xiàn)象轉(zhuǎn)向本質(zhì)D.從本質(zhì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)象答案：A（蘇格拉底提出“認(rèn)識你自己”，將哲學(xué)從對自然的探究轉(zhuǎn)向?qū)θ说牡赖?、靈魂的關(guān)注）6.蘇格拉底的方法論是（）A.歸納法B.演繹法C.產(chǎn)婆術(shù)（問答法）D.辯證法答案：C（蘇格拉底通過“產(chǎn)婆術(shù)”引導(dǎo)對方自己得出結(jié)論，強調(diào)理性反思）7.柏拉圖“理念論”的核心是（）A.現(xiàn)實世界是理念世界的影子B.理念是現(xiàn)實世界的影子C.理念與現(xiàn)實世界沒有關(guān)系D.理念是人的主觀想象答案：A（柏拉圖認(rèn)為理念是事物的本質(zhì)，現(xiàn)實世界是理念世界的模仿或影子）8.柏拉圖在《理想國》中提出的“正義”是指（）A.個人的品德B.國家中三個等級各安其位C.平等與自由D.財富的平均分配答案：B（柏拉圖將國家分為統(tǒng)治者、武士、生產(chǎn)者，三者分別具備智慧、勇敢、節(jié)制的美德，各安其位即“正義”）9.亞里士多德對柏拉圖“理念論”的批判是（）A.理念不存在B.理念與現(xiàn)實事物不可分割C.理念是主觀的D.理念是神的創(chuàng)造答案：B（亞里士多德反對“理念與現(xiàn)實世界分離”，認(rèn)為理念（形式）與具體事物（質(zhì)料）是統(tǒng)一的）10.亞里士多德創(chuàng)立的邏輯學(xué)體系是（）A.歸納邏輯B.辯證邏輯C.三段論D.數(shù)理邏輯答案：C（亞里士多德創(chuàng)立“三段論”，奠定西方形式邏輯的基礎(chǔ)）11.亞里士多德的“中庸之道”認(rèn)為美德是（）A.過度與不足之間的適度B.極端的善C.極端的惡D.無關(guān)乎過度與不足答案：A（亞里士多德認(rèn)為美德是介于“過度”與“不足”之間的適度狀態(tài)，如勇敢是魯莽與怯懦的中庸）12.伊壁鳩魯學(xué)派的倫理觀核心是（）A.順應(yīng)自然生活B.懸置判斷C.快樂是最高的善D.美德即知識答案：C（伊壁鳩魯學(xué)派認(rèn)為“快樂是最高的善”，強調(diào)精神快樂高于肉體快樂）13.斯多葛學(xué)派主張“順應(yīng)自然生活”，這里的“自然”是指（）A.自然界的規(guī)律B.人的本能C.邏各斯（理性）D.神的意志答案：C（斯多葛學(xué)派的“自然”即“邏各斯”，認(rèn)為人應(yīng)順應(yīng)理性、接受命運，追求“不動心”）14.懷疑主義（皮浪主義）的核心觀點是（）A.知識來源于經(jīng)驗B.知識來源于理性C.懸置判斷，避免煩惱D.信仰高于理性答案：C（懷疑主義認(rèn)為人無法獲得確定的知識，主張對一切事物“懸置判斷”，以避免煩惱）15.新柏拉圖主義的創(chuàng)始人是（）A.普羅提諾B.奧古斯丁C.托馬斯?阿奎那D.皮浪答案：A（普羅提諾提出“太一”是萬物的本原，是新柏拉圖主義的創(chuàng)始人）16.下列不屬于蘇格拉底倫理觀的是（）A.美德即知識B.人作惡是因為無知C.道德的本質(zhì)是對善的知識D.快樂是最高的善答案：D（“快樂是最高的善”是伊壁鳩魯學(xué)派的觀點，不是蘇格拉底的倫理觀）17.柏拉圖的“回憶說”認(rèn)為知識是（）A.后天經(jīng)驗的積累B.靈魂對理念世界的回憶C.理性的創(chuàng)造D.感官的直接感知答案：B（柏拉圖認(rèn)為靈魂先于肉體存在于理念世界，知識是靈魂對理念的回憶）18.亞里士多德所說的“實體”是指（）A.事物的屬性B.具體的個別事物C.抽象的概念D.神的創(chuàng)造物答案：B（亞里士多德認(rèn)為“實體”是最基本的存在，如“這匹馬”“這個人”是實體，屬性依賴實體存在）19.希臘化時期哲學(xué)的主要特點是（）A.關(guān)注自然本原B.關(guān)注個人幸福與心靈安寧C.關(guān)注國家與社會D.關(guān)注神的存在答案：B（希臘化時期哲學(xué)從對自然、社會的關(guān)注轉(zhuǎn)向個人，以“心靈安寧”為核心目標(biāo)）20.下列關(guān)于德謨克利特“原子論”的說法，正確的是（）A.原子是精神性的實體B.原子在虛空中運動形成萬物C.原子是可分割的D.原子的屬性是“邏各斯”答案：B（德謨克利特認(rèn)為原子是不可分割的物質(zhì)微粒，在虛空中運動形成萬物，A、C、D錯誤）（二）中世紀(jì)哲學(xué)（15題）1.基督教哲學(xué)的奠基人是（）A.托馬斯?阿奎那B.奧古斯丁C.安瑟倫D.普羅提諾答案：B（奧古斯丁系統(tǒng)構(gòu)建了基督教哲學(xué)，提出“原罪說”“光照說”，是基督教哲學(xué)的奠基人）2.奧古斯丁的“光照說”認(rèn)為真理的源泉是（）A.人的理性B.經(jīng)驗C.上帝D.自然答案：C（奧古斯丁認(rèn)為上帝是真理的源泉，人的理性需要上帝的“光照”才能認(rèn)識真理）3.經(jīng)院哲學(xué)的核心爭論是（）A.信仰與理性的關(guān)系B.共相問題C.上帝是否存在D.靈魂是否不朽答案：B（經(jīng)院哲學(xué)圍繞“共相（概念）是否真實存在”展開唯名論與實在論的爭論）4.主張“共相只是名稱，沒有實在性”的是（）A.實在論B.唯名論C.經(jīng)驗論D.唯理論答案：B（唯名論認(rèn)為共相是表示具體事物的名稱，只有具體事物才是真實存在的）5.安瑟倫提出的“上帝存在的證明”是（）A.五路證明B.本體論證明C.宇宙論證明D.目的論證明答案：B（安瑟倫通過邏輯推理（“最完滿的存在必然包含存在”）證明上帝存在，即本體論證明）6.托馬斯?阿奎那的“五路證明”是從（）出發(fā)證明上帝存在A.邏輯推理B.經(jīng)驗事實C.信仰D.天賦觀念答案：B（托馬斯?阿奎那的“五路證明”從經(jīng)驗出發(fā)，如“第一推動者”“第一原因”，屬于經(jīng)驗性的證明）7.托馬斯?阿奎那認(rèn)為理性與信仰的關(guān)系是（）A.理性與信仰矛盾B.理性高于信仰C.信仰高于理性，二者不矛盾D.理性與信仰無關(guān)答案：C（托馬斯?阿奎那調(diào)和理性與信仰，認(rèn)為理性可認(rèn)識自然真理，信仰可認(rèn)識超自然真理，信仰高于理性）8.中世紀(jì)教父哲學(xué)的核心精神是（）A.理性主義B.人文主義C.神本主義D.經(jīng)驗主義答案：C（教父哲學(xué)以基督教教義為核心，強調(diào)神的至高無上，是神本主義的哲學(xué)）9.奧古斯丁的“原罪說”認(rèn)為人類的原罪來源于（）A.亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果B.人的本性邪惡C.神的懲罰D.自然的規(guī)律答案：A（奧古斯丁認(rèn)為亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果違背上帝意志，導(dǎo)致人類具有罪惡本性，即“原罪”）10.經(jīng)院哲學(xué)的鼎盛時期是（）A.2-5世紀(jì)B.11-14世紀(jì)C.14-16世紀(jì)D.17-18世紀(jì)答案：B（11-14世紀(jì)是經(jīng)院哲學(xué)的鼎盛時期，以托馬斯?阿奎那為代表，用辯證法論證基督教教義）11.下列屬于唯名論代表人物的是（）A.安瑟倫B.托馬斯?阿奎那C.奧卡姆的威廉D.普羅提諾答案：C（奧卡姆的威廉是唯名論的代表，提出“奧卡姆剃刀”（如無必要，勿增實體），反對實在論的復(fù)雜理論）12.奧古斯丁的“預(yù)定論”認(rèn)為（）A.人可以通過自己的努力獲得救贖B.上帝預(yù)先決定誰能得救C.救贖取決于人的信仰D.救贖取決于人的善行答案：B（奧古斯丁的“預(yù)定論”認(rèn)為上帝在創(chuàng)造世界時已預(yù)先決定哪些人能得救，人的努力無法改變）13.新柏拉圖主義對基督教哲學(xué)的影響是（）A.提供了“太一”與“流溢”的理論基礎(chǔ)B.提出了“原罪說”C.創(chuàng)立了“經(jīng)院哲學(xué)”D.提出了“社會契約論”答案：A（新柏拉圖主義的“太一”（萬物本原）和“流溢說”（萬物從太一流出）為基督教的“上帝創(chuàng)世說”提供了理論借鑒）14.經(jīng)院哲學(xué)的特點是（）A.以經(jīng)驗為基礎(chǔ)B.以辯證法論證基督教教義C.反對宗教信仰D.強調(diào)人的價值答案：B（經(jīng)院哲學(xué)的核心特點是運用“辯證法”（邏輯推理）系統(tǒng)論證基督教教義，將哲學(xué)與神學(xué)結(jié)合）15.下列不屬于奧古斯丁哲學(xué)觀點的是（）A.光照說B.原罪說C.預(yù)定論D.五路證明答案：D（“五路證明”是托馬斯?阿奎那的觀點，A、B、C均是奧古斯丁的核心觀點）（三）近代經(jīng)驗論與唯理論（25題）1.近代經(jīng)驗論的創(chuàng)始人是（）A.洛克B.培根C.霍布斯D.貝克萊答案：B（培根提倡“歸納法”，批判經(jīng)院哲學(xué)，是近代經(jīng)驗論的創(chuàng)始人，提出“知識就是力量”）2.培根提出的“四假象說”旨在揭示（）A.人類認(rèn)識的偏見來源B.上帝存在的證明C.知識的來源D.自然的規(guī)律答案：A（“四假象說”（種族、洞穴、市場、劇場假象）揭示了人類因自身局限、環(huán)境、語言、傳統(tǒng)理論產(chǎn)生的認(rèn)識偏見）3.霍布斯的政治哲學(xué)著作是（）A.《理想國》B.《社會契約論》C.《利維坦》D.《論法的精神》答案：C（霍布斯在《利維坦》中提出“社會契約論”，主張君主專制，將國家比喻為“利維坦”（強大的怪獸））4.洛克的“白板說”認(rèn)為人的心靈如同（）A.天賦觀念的集合B.白板，知識來源于經(jīng)驗C.上帝的創(chuàng)造物D.機器，受因果律支配答案：B（洛克反對“天賦觀念論”，認(rèn)為人的心靈最初是“白板”，所有知識都來源于后天的感覺與反?。?.洛克在政治哲學(xué)中提出的核心權(quán)利是（）A.生命、自由、財產(chǎn)權(quán)B.平等權(quán)、自由權(quán)、選舉權(quán)C.勞動權(quán)、受教育權(quán)D.言論自由、信仰自由答案：A（洛克認(rèn)為自然狀態(tài)中人生而享有“生命、自由、財產(chǎn)權(quán)”，國家的目的是保護這些權(quán)利）6.貝克萊的核心觀點是（）A.物質(zhì)是原子的集合B.存在就是被感知C.知識來源于理性D.因果關(guān)系是習(xí)慣性聯(lián)想答案：B（貝克萊是主觀唯心主義經(jīng)驗論者，認(rèn)為“存在就是被感知”，物質(zhì)是“觀念的集合”）7.休謨對“因果關(guān)系”的批判認(rèn)為（）A.因果關(guān)系是客觀必然的B.因果關(guān)系是人的習(xí)慣性聯(lián)想C.因果關(guān)系是上帝的安排D.因果關(guān)系是理性的產(chǎn)物答案：B（休謨認(rèn)為“因果關(guān)系”是人類對兩個事件多次重復(fù)出現(xiàn)的習(xí)慣性聯(lián)想，沒有客觀必然性）8.近代唯理論的創(chuàng)始人是（）A.斯賓諾莎B.萊布尼茨C.笛卡爾D.康德答案：C（笛卡爾通過“普遍懷疑”得出“我思故我在”，提出“天賦觀念論”，是近代唯理論的創(chuàng)始人）9.笛卡爾的“我思故我在”中的“我”是指（）A.肉體的我B.思維的實體（精神的我）C.社會的我D.自然的我答案：B（笛卡爾通過懷疑發(fā)現(xiàn)“我在懷疑”不可懷疑，因此“我”是一個“思維的實體”，與肉體無關(guān)）10.笛卡爾的“二元論”認(rèn)為世界由（）構(gòu)成A.物質(zhì)實體與精神實體B.唯一的實體（自然）C.原子與虛空D.理念與現(xiàn)實答案：A（笛卡爾認(rèn)為世界存在“物質(zhì)實體”（屬性是廣延）和“精神實體”（屬性是思維），二者相互獨立）11.斯賓諾莎的“實體即神即自然”旨在（）A.證明上帝存在B.克服笛卡爾的二元論C.提出天賦觀念論D.強調(diào)經(jīng)驗的重要性答案：B（斯賓諾莎認(rèn)為只有“自然”是唯一的實體，物質(zhì)與精神是實體的兩個屬性，解決了笛卡爾二元論中物質(zhì)與精神的割裂問題）12.萊布尼茨的“單子論”認(rèn)為萬物由（）構(gòu)成A.物質(zhì)性的原子B.精神性的單子C.理念D.感覺經(jīng)驗答案：B（萊布尼茨認(rèn)為“單子”是不可分割的精神性實體，是萬物的本原，單子之間通過“前定和諧”相互協(xié)調(diào)）13.下列屬于經(jīng)驗論代表人物的是（）A.笛卡爾、斯賓諾莎B.洛克、休謨C.萊布尼茨、笛卡爾D.康德、費希特答案：B（洛克、休謨是近代經(jīng)驗論的代表，主張知識來源于經(jīng)驗；A、C是唯理論代表，D是德國古典哲學(xué)代表）14.下列屬于唯理論代表人物的是（）A.培根、霍布斯B.貝克萊、休謨C.笛卡爾、斯賓諾莎D.康德、黑格爾答案：C（笛卡爾、斯賓諾莎是唯理論代表，主張知識來源于理性和天賦觀念；A、B是經(jīng)驗論代表，D是德國古典哲學(xué)代表）15.休謨的哲學(xué)最終走向了（）A.唯物主義B.客觀唯心主義C.懷疑主義D.主觀唯心主義答案：C（休謨將經(jīng)驗論貫徹到底，認(rèn)為超出經(jīng)驗的知識（如因果關(guān)系、上帝）都不可靠，最終走向懷疑主義）16.洛克的“三權(quán)分立”不包括（）A.立法權(quán)B.行政權(quán)C.司法權(quán)D.外交權(quán)答案：C（洛克提出立法、行政、外交三權(quán)分立，司法權(quán)是孟德斯鳩在洛克基礎(chǔ)上補充的）17.貝克萊認(rèn)為“物質(zhì)不存在”的理由是（）A.物質(zhì)無法被感知B.物質(zhì)是原子的集合C.物質(zhì)是理念的影子D.物質(zhì)是神的創(chuàng)造答案：A（貝克萊認(rèn)為“存在就是被感知”，物質(zhì)無法被感知（只能感知觀念），因此物質(zhì)不存在，是“觀念的集合”）18.斯賓諾莎認(rèn)為“自由是對必然的認(rèn)識”，這里的“必然”是指（）A.上帝的意志B.自然的規(guī)律C.人的本能D.社會的道德規(guī)范答案：B（斯賓諾莎認(rèn)為自然是唯一的實體，“必然”即自然的規(guī)律，認(rèn)識規(guī)律并順應(yīng)規(guī)律即可獲得自由）19.萊布尼茨的“前定和諧”是為了解決（）A.物質(zhì)與精神的關(guān)系B.單子之間的相互作用C.經(jīng)驗與理性的關(guān)系D.上帝與世界的關(guān)系答案：B（萊布尼茨認(rèn)為單子“沒有窗戶”（相互獨立），通過上帝預(yù)先安排的“前定和諧”，單子之間形成統(tǒng)一的世界）20.培根提倡的方法論是（）A.歸納法B.演繹法C.辯證法D.產(chǎn)婆術(shù)答案：A（培根批判經(jīng)院哲學(xué)的演繹法，提倡“歸納法”，通過觀察、實驗收集經(jīng)驗材料，歸納出普遍規(guī)律）21.霍布斯的哲學(xué)是（）A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義C.機械唯物主義D.辯證唯物主義答案：C（霍布斯認(rèn)為萬物由“物體”構(gòu)成，人是“機器”，心靈活動是肉體的機械運動，屬于機械唯物主義）22.洛克認(rèn)為知識的來源是（）A.感覺與反省B.天賦觀念C.上帝的光照D.理性的創(chuàng)造答案：A（洛克的“白板說”認(rèn)為知識來源于“感覺”（對外界事物的經(jīng)驗）和“反省”（對心靈活動的經(jīng)驗））23.休謨認(rèn)為道德判斷來源于（）A.理性B.情感C.上帝的意志D.自然的規(guī)律答案：B（休謨的倫理觀是“情感主義”，認(rèn)為道德判斷不是理性的產(chǎn)物，而是來源于人的情感（如愉悅或厭惡））24.笛卡爾認(rèn)為知識的基礎(chǔ)是（）A.經(jīng)驗B.天賦觀念C.感覺D.習(xí)慣答案：B（笛卡爾認(rèn)為“天賦觀念”（如上帝、數(shù)學(xué)公理）是知識的基礎(chǔ)，通過演繹推理可以獲得普遍必然的知識）25.斯賓諾莎的“屬性”是指（）A.實體的外在表現(xiàn)B.實體的本質(zhì)特征（如廣延、思維）C.人的主觀觀念D.事物的偶然性質(zhì)答案：B（斯賓諾莎認(rèn)為“屬性”是實體的本質(zhì)特征，人只能認(rèn)識實體的兩個屬性：廣延（物質(zhì)）和思維（精神））（四）18世紀(jì)法國啟蒙哲學(xué)與德國古典哲學(xué)（25題）1.提出“三權(quán)分立”（立法、行政、司法）的啟蒙思想家是（）A.伏爾泰B.孟德斯鳩C.盧梭D.狄德羅答案：B（孟德斯鳩在《論法的精神》中提出“三權(quán)分立”，主張三種權(quán)力相互制衡，防止專制）2.盧梭在《社會契約論》中提出的核心觀點是（）A.君主立憲制B.三權(quán)分立C.人民主權(quán)說D.自然神論答案：C（盧梭認(rèn)為國家是人民通過社會契約建立的，主權(quán)在民，政府是人民意志的執(zhí)行者，違背人民意志可被推翻）3.伏爾泰的宗教觀是（）A.無神論B.自然神論C.基督教正統(tǒng)派D.泛神論答案：B（伏爾泰承認(rèn)上帝存在（作為世界的創(chuàng)造者），但認(rèn)為上帝不干預(yù)自然和人類生活，即“自然神論”）4.18世紀(jì)法國唯物主義的核心觀點是（）A.物質(zhì)是唯一的實體，意識是物質(zhì)的屬性B.精神是唯一的實體C.物質(zhì)與精神是兩個獨立的實體D.上帝是萬物的本原答案：A（法國唯物主義（百科全書派）繼承近代唯物主義，主張“物質(zhì)是唯一的實體”，意識是大腦的屬性，反對宗教和唯心主義）5.德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人是（）A.黑格爾B.康德C.費希特D.謝林答案：B（康德通過“哥白尼式的革命”調(diào)和經(jīng)驗論與唯理論，是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人）6.康德的“哥白尼式的革命”是指（）A.知識符合對象B.對象符合認(rèn)識主體的先天形式C.地球是宇宙的中心D.太陽是宇宙的中心答案：B（康德顛覆了以往“知識符合對象”的認(rèn)識論，提出“對象符合認(rèn)識主體的先天形式”（如時間、空間、范疇），即“哥白尼式的革命”）7.康德認(rèn)為“物自體”是（）A.可以被認(rèn)識的B.現(xiàn)象背后的本質(zhì)，不可被認(rèn)識C.人的主觀觀念D.上帝的創(chuàng)造物答案：B（康德認(rèn)為人只能認(rèn)識“現(xiàn)象”（經(jīng)過先天形式整理的經(jīng)驗），“物自體”（現(xiàn)象背后的本質(zhì)）超出人的認(rèn)識能力，不可知）8.康德倫理學(xué)中的“絕對命令”是指（）A.基于個人利益的命令B.基于情感的命令C.普遍必然的道德法則（人為自己立法）D.上帝的命令答案：C（“絕對命令”是康德倫理學(xué)的核心，指“你要僅僅按照你同時也能夠愿意它成為一條普遍法則的那個準(zhǔn)則去行動”，即道德法則具有普遍性和必然性，是人理性為自己立法的結(jié)果）9.黑格爾哲學(xué)的核心是（）A.絕對精神的自我運動（辯證法）B.意志是世界的本質(zhì)C.人是人的最高本質(zhì)D.知識來源于經(jīng)驗答案：A（黑格爾認(rèn)為“絕對精神”是萬物的本原，通過“正-反-合”的辯證法自我發(fā)展，經(jīng)歷邏輯、自然、精神三個階段）10.黑格爾辯證法的三大規(guī)律不包括（）A.對立統(tǒng)一規(guī)律B.量變質(zhì)變規(guī)律C.否定之否定規(guī)律D.因果律答案：D（黑格爾辯證法的三大規(guī)律是對立統(tǒng)一、量變質(zhì)變、否定之否定；因果律是康德范疇中的內(nèi)容）11.費爾巴哈的哲學(xué)核心是（）A.絕對精神B.權(quán)力意志C.人本學(xué)（研究人）D.單子論答案：C（費爾巴哈批判黑格爾的“絕對精神”，提出“人是人的最高本質(zhì)”，哲學(xué)的核心是“人本學(xué)”，關(guān)注人的本質(zhì)與存在）12.費爾巴哈認(rèn)為宗教是（）A.人的本質(zhì)的異化B.上帝的啟示C.理性的產(chǎn)物D.自然的規(guī)律答案：A（費爾巴哈認(rèn)為宗教是人類將自己的美好品質(zhì)（如愛、智慧）投射到外部世界的產(chǎn)物，即“人的本質(zhì)的異化”，上帝是人的本質(zhì)的化身）13.康德的“二律背反”旨在說明（）A.理性可以認(rèn)識物自體B.理性認(rèn)識物自體時會陷入矛盾C.經(jīng)驗是知識的唯一來源D.天賦觀念是知識的基礎(chǔ)答案：B（康德認(rèn)為理性試圖認(rèn)識“物自體”（如世界的開端、上帝）時，會得出兩個相互矛盾但都能被證明的結(jié)論（如“世界有開端”與“世界無開端”），即“二律背反”，說明物自體不可知）14.黑格爾的“揚棄”是指（）A.徹底否定B.徹底肯定C.既克服又保留D.無關(guān)乎肯定與否定答案：C（“揚棄”是黑格爾辯證法的核心概念，指事物在發(fā)展過程中既克服舊事物的消極內(nèi)容，又保留其積極內(nèi)容，實現(xiàn)自我超越）15.盧梭的“自然狀態(tài)”是（）A.相互爭斗的狀態(tài)B.和平、自由的狀態(tài)C.專制統(tǒng)治的狀態(tài)D.宗教統(tǒng)治的狀態(tài)答案：B（盧梭認(rèn)為自然狀態(tài)中人生而自由、平等，沒有私有財產(chǎn)和專制，是和平、自由的狀態(tài)，私有財產(chǎn)的出現(xiàn)導(dǎo)致不平等）16.孟德斯鳩的《論法的精神》強調(diào)（）A.法律與地理、氣候等因素的關(guān)系B.人民主權(quán)說C.自然神論D.天賦人權(quán)答案：A（孟德斯鳩在《論法的精神》中認(rèn)為法律不是憑空產(chǎn)生的，與一個國家的地理、氣候、人口、風(fēng)俗習(xí)慣等因素密切相關(guān)）17.康德的“實踐理性”主要研究（）A.知識的來源B.道德與自由C.美的本質(zhì)D.自然的規(guī)律答案：B（康德的《實踐理性批判》主要研究倫理學(xué)問題，核心是“道德律”與“自由意志”，認(rèn)為實踐理性（道德理性）高于理論理性（認(rèn)識理性））18.黑格爾的“歷史哲學(xué)”認(rèn)為歷史是（）A.偶然事件的堆積B.自由意識的發(fā)展C.上帝的意志的體現(xiàn)D.自然規(guī)律的產(chǎn)物答案：B（黑格爾認(rèn)為歷史不是偶然事件的集合，而是“自由意識的發(fā)展過程”，從東方的“一個人的自由”到日耳曼民族的“所有人的自由”）19.費爾巴哈唯物主義的局限性是（）A.機械性B.形而上學(xué)性（直觀性），歷史觀上的唯心主義C.不徹底性D.懷疑主義答案：B（費爾巴哈的唯物主義是“直觀的唯物主義”，只看到人是自然的產(chǎn)物，忽視人的能動性和社會實踐；在歷史觀上仍認(rèn)為人的意識是歷史發(fā)展的動力，陷入唯心主義）20.下列不屬于啟蒙運動核心精神的是（）A.理性主義B.反封建、反神學(xué)C.提倡自由、平等D.強調(diào)非理性因素答案：D（啟蒙運動的核心精神是“理性主義”，反對宗教迷信和封建專制，提倡自由、平等、科學(xué)；強調(diào)非理性因素是19世紀(jì)非理性主義哲學(xué)的特點）（五）19世紀(jì)非理性主義哲學(xué)（15題）1.意志主義的創(chuàng)始人是（）A.尼采B.叔本華C.克爾凱郭爾D.黑格爾答案：B（叔本華提出“世界的本質(zhì)是生存意志”，是意志主義哲學(xué)的創(chuàng)始人）2.叔本華認(rèn)為世界的本質(zhì)是（）A.絕對精神B.生存意志C.權(quán)力意志D.理性答案：B（叔本華認(rèn)為“世界是我的表象，世界的本質(zhì)是生存意志”，生存意志是求生存、求繁衍的本能，支配萬物的運動）3.叔本華認(rèn)為擺脫人生痛苦的途徑是（）A.追求感官快樂B.順應(yīng)自然規(guī)律C.藝術(shù)審美與禁欲D.實現(xiàn)自我價值答案：C（叔本華認(rèn)為人生因生存意志的永不滿足而充滿痛苦，只有通過“藝術(shù)審美”（暫時擺脫意志）和“禁欲”（否定意志）才能擺脫痛苦）4.尼采提出“上帝已死”的含義是（）A.上帝真的不存在B.傳統(tǒng)基督教道德失去約束力C.人應(yīng)該信仰新的上帝D.理性主義的勝利答案：B（尼采的“上帝已死”不是否定上帝的存在，而是指傳統(tǒng)基督教道德（如謙虛、忍讓）在現(xiàn)代社會失去了對人的約束力，需要“重估一切價值”）5.尼采的核心概念是（）A.生存意志B.權(quán)力意志C.絕對精神D.人本學(xué)答案：B（尼采將叔本華的“生存意志”發(fā)展為“權(quán)力意志”，即追求自我超越、自我創(chuàng)造的意志，是萬物的本質(zhì)）6.尼采提倡的“主人道德”是指（）A.謙虛、忍讓、服從B.強力、創(chuàng)造、自我超越C.平等、自由、博愛D.禁欲、苦行、修行答案：B（尼采反對“奴隸道德”（基督教道德，如謙虛、忍讓），提倡“主人道德”，即強力、創(chuàng)造、自我超越，體現(xiàn)人的權(quán)力意志）7.尼采提出的“超人”是指（）A.具有超能力的人B.能夠重估一切價值、自我