23.作文（70分）沈從文在《致張兆和》中寫道：“沒有人知道我是干什么的，我自己倒知道。如到人都知道我，我大致就快到了不知道自己究竟是干什么的了?！边@段話包含了一個(gè)人如何做出選擇以及如何看待自身位置的啟示，對(duì)此有學(xué)者認(rèn)為：“選擇、位置：偏之又偏，實(shí)得其正?！逼c正，是否還有其他的關(guān)系？請(qǐng)聯(lián)系社會(huì)生活，寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)與思考。要求：(1)自擬題目；(2)

不少于800字?！緦懽髦笇?dǎo)】1.題目類型：思辨型

2.關(guān)鍵句：“偏之又偏，實(shí)得其正”“是否還有其他關(guān)系？”3.界定概念：“偏”：指偏離社會(huì)主流期待、常規(guī)路徑或公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)的選擇或狀態(tài)。它可能是主動(dòng)的疏離（如隱逸、冷門志業(yè)），也可能是被動(dòng)的邊緣化（如被誤解、被排斥）?！罢保和ǔＶ阜仙鐣?huì)規(guī)范、集體認(rèn)同、主流價(jià)值觀的“正確”方向。但題目暗示，“正”亦可指向個(gè)體內(nèi)在的真誠、自洽與價(jià)值實(shí)現(xiàn)——即“心之所安”為正。“選擇”與“位置”：前者是行動(dòng)，后者是身份/角色定位。二者互動(dòng)構(gòu)成個(gè)體在世界中的存在方式。思辨路徑：（1）肯定“偏即正”：真正的自我認(rèn)知往往誕生于孤獨(dú)探索中；大眾認(rèn)同易導(dǎo)致同質(zhì)化與異化（如流量時(shí)代“表演式小眾”）。警惕“偽偏”：為標(biāo)新立異而偏，實(shí)為另一種媚俗；無根基的“偏”易淪為虛無或放縱。（2）動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化觀：歷史證明，今日之“偏”常成明日之“正”（如哥白尼、梵高）；“正”也可能固化為壓迫性規(guī)范。（3）超越二元對(duì)立：偏與正并非絕對(duì)對(duì)立，而是光譜兩端；理想狀態(tài)是在“偏”中守“正”（守內(nèi)心之正），在“正”中容“偏”（社會(huì)多元包容）。4.漂亮標(biāo)題①

正之道，自明于心②

不避“野狐禪”③

偏航處，見星辰④

在無人識(shí)處認(rèn)取真我⑤

偏是正的胎動(dòng)⑥

守偏以求正5.素材積累文學(xué)：陶淵明歸隱、魯迅棄醫(yī)從文、《月亮與六便士》斯特里克蘭、黑塞《悉達(dá)多》哲學(xué)：莊子“獨(dú)與天地精神往來”、尼采“成為你自己”、薩特“存在先于本質(zhì)”歷史人物：徐霞客（非科舉之路）、王陽明（龍場(chǎng)悟道）、裘錫圭（古文字學(xué)堅(jiān)守）現(xiàn)代現(xiàn)象：“小眾”標(biāo)簽化、職場(chǎng)“斜杠青年”困境、算法推薦下的信息繭房與虛假個(gè)性【佳作展示】1.

正之道，自明于心（65分）①

從沈從文“沒人知道我是干什么的，我自己倒知道。如果人都知道我，我大致就快到了不知道自己究竟是干什么的了”之中，有學(xué)者得以揭示人選擇與看待自身位置的關(guān)——“偏之又偏，實(shí)為其正”。這背后的意蘊(yùn)值得我們深思。（開篇精準(zhǔn)引述材料，點(diǎn)出核心命題“偏之又偏，實(shí)得其正”，語言凝練，迅速切入主題。）②

所謂“偏”與“正”，作為基于社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)而確定的一組對(duì)立概念，“偏”無異乎背離群體觀念，脫軌于社會(huì)普遍準(zhǔn)則的狀態(tài)；而“正”則總是立足于符合眾人期待的光明面。（清晰界定核心概念，建立論述基礎(chǔ)，體現(xiàn)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)性。）③“偏之又偏，實(shí)得其正”的論斷并不乏其合理性。當(dāng)人獨(dú)辟蹊徑，哪怕不為人所知或不為人所認(rèn)可，只要對(duì)自己所走之路擁有清晰的認(rèn)知，同樣能夠在該領(lǐng)域擁有獨(dú)到的見地?？v觀古今，不論是歸隱田園“采菊東籬下”的陶淵明，亦或是棄醫(yī)從文的魯迅，他們的抉擇看似偏離彼時(shí)正途，實(shí)際卻深深扎根于清晰的自我認(rèn)知，再加上他們對(duì)于所謂“偏”道的不懈堅(jiān)持化作了堅(jiān)實(shí)的鋪路石，使其指向更深層意義上的“正”。（以經(jīng)典人物例證支撐觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“自我認(rèn)知”與“堅(jiān)持”是“偏”通向“正”的關(guān)鍵，論證有力，文化底蘊(yùn)深厚。）④

然而，我們是否就能夠斷言，“偏”一定值得追隨，特立獨(dú)行所取得的反響一定優(yōu)于安穩(wěn)行于“正”道的結(jié)果嗎？顯然不是。倘若此時(shí)的“偏”成為了個(gè)性反叛的代名詞，一個(gè)人只是為了強(qiáng)調(diào)與眾不同的特質(zhì)去刻意選擇，而不加以謹(jǐn)慎判斷和思慮，反而會(huì)成為迷失自我的“失智”之舉。尼采有言：“耳朵里沒有音樂的人總視舞者為瘋子”，它固然啟示人們不應(yīng)受到世俗標(biāo)準(zhǔn)框定的影響，但一旦被奉上神壇，貼上表演性質(zhì)的空虛標(biāo)簽，相對(duì)于遵循規(guī)訓(xùn)，這又何嘗不算是一種對(duì)本我真正的偏離？因此，“偏之又偏，實(shí)得其正”之中的“偏”，實(shí)際是基于對(duì)自身定位認(rèn)識(shí)之“正”而得出的。（辯證轉(zhuǎn)折，批判“偽偏”現(xiàn)象，引用尼采名言增強(qiáng)哲理性，指出“偏”必須以內(nèi)在之“正”為根基，思辨深入。）⑤追根溯源，“偏”并非意味著帶有優(yōu)越感的孤芳自賞，“正”也并不是簡(jiǎn)單盲從就唾手可得的社會(huì)認(rèn)同，偏正之思，本質(zhì)依舊歸于人們自我精神的投射，見仁見智。沈從文的自述中，我們不難發(fā)現(xiàn)其走上“偏”道的主觀能動(dòng)性，他擺脫了眾人的目光，屏蔽了浮世喧囂，目的只是為了找到內(nèi)心深處修籬種菊的澄澈一隅，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值追求。對(duì)于警惕糾纏于二者之中走火入魔，避免遁入無限“自我驗(yàn)證”陷阱的我們而言亦是啟示。（回歸沈從文本意，強(qiáng)調(diào)“偏”是主動(dòng)的精神選擇而非姿態(tài)表演，思想深刻，具現(xiàn)實(shí)警示意義。）⑥

訴諸當(dāng)下，人們對(duì)于偏正的認(rèn)識(shí)仍有所偏差。身處現(xiàn)代加速社會(huì)，焦慮與浮躁大行其道，人們?yōu)榱藴\顯而表象的競(jìng)爭(zhēng)力不斷囤積精神，“小眾”逐漸成為了一種潮流的口號(hào)。但我們需要認(rèn)識(shí)到，社會(huì)觀念時(shí)過境遷，偏正的轉(zhuǎn)化總是動(dòng)態(tài)的。一時(shí)尋“偏”并非長久之計(jì)，偏正與否，根本還需要由心決定。（聯(lián)系當(dāng)代“小眾”消費(fèi)化現(xiàn)象，指出偏正判斷應(yīng)超越時(shí)代風(fēng)潮，回歸內(nèi)心尺度，體現(xiàn)時(shí)代洞察力。）⑦“且視他人目光如盞盞鬼火，大膽走你的夜路?！闭\如史鐵生之箴言，只要我們始終保持清醒理性的姿態(tài)，秉持“偏正之道，自明于心”的理念來選擇意之所往，此時(shí)或許已不再是“偏之又偏，實(shí)為其正”的道理，而是無論何舉，其本身已為正道。（結(jié)尾引用史鐵生名言升華，提出“心明即正道”的更高境界，語言詩意而堅(jiān)定，余韻悠長。）2.

不避“野狐禪”（65分）①

沈從文曾寫道：“沒有人知道我是干什么的，我自己倒知道。如到人都知道我，我大致就快到了不知道自己究竟是干什么的了”。（簡(jiǎn)潔引題，聚焦核心矛盾，開門見山。）②

郁達(dá)夫在沈從文還是學(xué)生時(shí)曾發(fā)表公開信批評(píng)他書生意氣，說在黑暗的社會(huì)上沈從文難覓得謀生之處。沈從文卻在之后從事寫作，并未如郁達(dá)夫文中不無譏諷的建議一樣去做人力車夫，酒家跑堂等“正道”。但沈從文反而炳輝史冊(cè)，這就是“偏之又偏，實(shí)得其正”。（以具體歷史事件切入，生動(dòng)展現(xiàn)“偏”如何成就“正”，敘事性強(qiáng)，說服力強(qiáng)。）③

沈從文踏上的“旁門左道”體現(xiàn)著偏門的非主流路徑的意義。個(gè)性化的選擇讓沈從文來到他最合適的位置，因此他的才華得以最大限度得到揮灑，最終“心猿歸正”，在適合自己的非主流路徑中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。（點(diǎn)明“偏”作為個(gè)性化路徑的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“合適”與“自我實(shí)現(xiàn)”，立意積極。）④

這種選擇的“偏”同樣是自我探索中必經(jīng)的曲折之路。黑格爾的“第二次誕生”理論指出，現(xiàn)代人的成長是高度自我的，沒有什么能取代個(gè)人自我探索的過程。而發(fā)展過程中不免碰壁，正是再正常不過的。因此這種選擇上的“偏”正是為了尋得“正”的位置而必不可少的工夫。（引入哲學(xué)理論，將“偏”提升為成長必經(jīng)階段，思想深度增強(qiáng)。）⑤

不論是在非主流路徑上尋求的意義，或是自我探索中不可避免的曲折，偏想要得其正，本質(zhì)上都需要對(duì)個(gè)性的堅(jiān)守和對(duì)目標(biāo)的虔誠。裘錫圭老先生研究的是古文字這一當(dāng)之無愧的“冷門絕學(xué)”，在普遍研究者看來這樣的選擇無疑是極為偏門，但裘錫圭先生最終治學(xué)成功，研究成果輻射無數(shù)文史學(xué)科，正離不開“雖九死其尤為猶未悔”的堅(jiān)守。個(gè)性化的突破才是“偏”能得其“正”的竅門。（以當(dāng)代學(xué)者為例，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)守”與“虔誠”是“偏”轉(zhuǎn)“正”的關(guān)鍵，例證典型，情感真摯。）⑥

但我們還是需要意識(shí)到，并不是所有“偏”都暗合“正”的。矯枉過正的偏、囿于己見的偏、甚至于嘩眾取寵的偏都無法暗合于正，也無法突破到正，試想一下，后人有肯定豎刁、易牙的嗎？（辯證補(bǔ)充，指出“偏”的邊界，避免極端化，體現(xiàn)思維全面性。）⑦

進(jìn)一步講，“偏”與“正”是社會(huì)觀念裁定的，不同情勢(shì)下有不同社會(huì)，就會(huì)有不同的“偏正”觀念?！皵喟l(fā)文身”古時(shí)在中原是偏，在百越便是正了；寫新詩在新文化運(yùn)動(dòng)后是正，在清則又是偏了。凡此種種，不勝枚舉。可見“偏”正隨時(shí)移地易各不相同。那又何必拘于一時(shí)一地的觀念，而不敢放手去干呢？（提出“偏正相對(duì)性”觀點(diǎn)，以歷史案例佐證，破除絕對(duì)化思維，格局開闊。）⑧“野狐禪”是佛教對(duì)野路子入禪道，不是經(jīng)過正統(tǒng)學(xué)習(xí)的蔑稱?？墒侨绻胗诙U道，又何必在意路徑是否偏？若以個(gè)性化的突破實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，何必囿于正道而不敢開拓更偏的選擇？如果求的是入于禪道而不是功名利祿，求道之心堅(jiān)定的話，“野狐禪”有何不可？（以“野狐禪”為喻，巧妙點(diǎn)題，強(qiáng)調(diào)目的重于路徑，語言犀利，富有批判精神與解放意識(shí)。）3.

偏與正（64分）①

黑塞筆下的悉達(dá)多背離了父輩光鮮的祭司正道，放棄了塵世中的財(cái)富名利，卻終于尋得了生命的真義；沈從文認(rèn)為當(dāng)自己的選擇被所有人理解時(shí)，自己恰恰最迷茫。有學(xué)者由此認(rèn)為：“選擇，位置，偏之又偏，實(shí)得其正?！贝苏Z看似矛盾，卻不無道理。（以文學(xué)形象與材料并置，營造哲思氛圍，引出核心命題，文采斐然。）②

“偏”不具有一個(gè)固定的定義，其之所以為“偏”，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)的話語權(quán)力已為我們畫好了一道“正”途作為萬物之尺。在以前，這可能是八股科舉、考取功名，而吳敬梓，金圣嘆之類不第的士人便是“偏”的典型。但很顯然，走上了不屬正道之路并不代表失敗。正道只是制度或社會(huì)風(fēng)尚在價(jià)值取向上的體現(xiàn)，它從來不是為個(gè)人而設(shè)。吳敬梓金圣嘆雖未能及第入流，其文字思想?yún)s流傳至今，以另一種方式完成了"立德立功立言"的三不朽，怎么不算一種實(shí)得其正呢?（揭示“偏正”由權(quán)力話語建構(gòu)，以歷史人物例證“偏”可成就更高之“正”，思想深刻，具歷史縱深感。）③

事實(shí)上，出于自身主體性選擇的"偏"正是一個(gè)人自我認(rèn)識(shí)、自我超越的開始。我們?cè)诿饭P下常常見到這樣一類人物：無論是《月亮與六便士》中的斯特里克蘭，還是《刀鋒》中的拉里，他們都在頓悟了自身目標(biāo)之后開始背離世俗，雖不被一些艾略特之類的庸人所理解，卻在“偏離”中尋得了個(gè)體的價(jià)值與意義。他們走上"偏"的路，恰恰因?yàn)樗麄兠靼鬃约合胍裁矗芙^被他人的觀點(diǎn)異化，更不在乎他人的不解與指摘，毅然走上弗洛斯特筆下，那條“未被選擇的路”。（引入西方文學(xué)典型，強(qiáng)化“主體性”與“反異化”主題，跨文化視野開闊，論證豐富。）④但并非所有的偏都?xì)w于正途，對(duì)缺乏覺悟與目標(biāo)的人而言，這不過是浪費(fèi)生命的游蕩。王朔筆下的“頑主”在時(shí)代之交漫步于偌大的北京城，缺乏奮斗的決心亦不甘于平凡，于是招搖撞騙一事無成。沈從文口中的“偏”是一種胸有成竹，故不顧旁人批判只管去做的主體性，而非米蘭昆德拉筆下為了標(biāo)新立異，反對(duì)“媚俗”的正道而產(chǎn)生的新的“媚俗”。為了批判而批判，為了偏離而偏離，實(shí)質(zhì)是服從于一套反規(guī)訓(xùn)的規(guī)訓(xùn)體系而非自我解放，自以為有思想，卻連踏踏實(shí)實(shí)履行“正道”的常人都不如。（精準(zhǔn)區(qū)分“真偏”與“偽偏”，引用昆德拉理論深化批判，邏輯嚴(yán)密，具現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。）⑤

“偏之又偏，實(shí)得其正”的本質(zhì)，是尼采精神三變中從聽從社會(huì)規(guī)訓(xùn)的“你應(yīng)當(dāng)”到主動(dòng)而為的“我要！”的過程。這一過程里，人拋棄了舊時(shí)代客體化力量施加的評(píng)價(jià)體系，而對(duì)價(jià)值的需求迫使他們轉(zhuǎn)而“暴霜露，斬荊棘”，在偏離的迷航中開辟并重建新的價(jià)值取向，這是舊時(shí)代的偏航，亦是新時(shí)代的正途。這場(chǎng)對(duì)于價(jià)值的追逐是艱難漫長，但卻令人充實(shí)的一場(chǎng)修行。美國"迷惘的一代"被格特魯?shù)隆に固┮蚺u(píng)"你們不尊重一切，沒有信仰，你們都是迷惘的一代?！钡轻葆逯藘纱问澜绱髴?zhàn)痛苦的幻滅與掙扎中開出了戰(zhàn)后文學(xué)的花朵，完成了對(duì)“美國夢(mèng)”的批判，重建反戰(zhàn)主義精神。（以尼采哲學(xué)統(tǒng)攝全段，將“偏”升華為價(jià)值重估與重建，歷史案例佐證有力，思想高度突出。）⑥

偏離是漫長的迷航，卻也是反異化，重建價(jià)值的開始。正如博爾赫斯在《小徑分岔的花園》中所言："每一個(gè)選擇都在時(shí)間中分岔，通向無限未來?！睔v經(jīng)一次次偏離、分岔，正道會(huì)在偉大的新陳代謝中重現(xiàn)在前方，留予下一代批判，重建。對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)坦然，欣然。（結(jié)尾以博爾赫斯詩意收束，強(qiáng)調(diào)“偏”是文明演進(jìn)的必要環(huán)節(jié)，格局宏大，充滿希望。）4.“偏正”之間正確抉擇，深入認(rèn)知自我（63分）①

沈從文曾寫到，如世人都知道我，便快到自己不自知干什么的地步了。對(duì)此有人認(rèn)為選擇與位置的偏差反而是“正位”之體現(xiàn)。以我之見，“偏”與“正”緊密相聯(lián)，“正”可從偏中顯現(xiàn)，而我們亦需警惕過“偏”而失“正”。（開篇概括材料，提出辯證觀點(diǎn)，立場(chǎng)明確，結(jié)構(gòu)清晰。）②

一個(gè)人如何選擇，又如何正視自身位置，其中存在一定偏差，但往往正是偏差所帶來的疑惑之下，正確之處方可顯現(xiàn)，使我們“如夢(mèng)初醒”，更清晰認(rèn)知自己。（初步闡釋“偏”對(duì)自我認(rèn)知的積極作用，語言平實(shí)。）③

個(gè)人選擇不免與自身位置偏向，正確看待這種偏離讓我們可修正“偏”，以求更有益之選擇。面對(duì)生活中無數(shù)抉擇難題，我們時(shí)常被推向選擇的十字路口，而背后推動(dòng)我們的正是來自自我對(duì)我們身份地位的認(rèn)知。一位學(xué)生處于“青年”的身份，若做出偏離這一身份的喧雜，則這“偏”便會(huì)自然而然呈現(xiàn)一種違和感。當(dāng)這種違和感被我們自己認(rèn)知到，便是進(jìn)一步向下拓深了自我身份認(rèn)知，讓我們及時(shí)警醒，調(diào)轉(zhuǎn)航向，修正偏離的選擇，重回與自身位置正相應(yīng)的選擇之路上，防止我們誤入歧途。（以學(xué)生身份為例，說明“偏”可作為自我校準(zhǔn)機(jī)制，貼近生活，具象可感。）④

自身位置與選擇之間的偏轉(zhuǎn)亦可使我們不迷失于他人對(duì)我們的評(píng)價(jià)，從而深入內(nèi)心，把握更“正”的自我?！对铝僚c六便士》中主人公本處于金融職員的社會(huì)身份，丈夫、父親的家庭身份，卻毅然做出違背兩種身份的選擇，轉(zhuǎn)而從零開始追求藝術(shù)。在自我選擇與他人設(shè)立的身份產(chǎn)生的巨大碰撞中，他從痛苦中找到了自身至極的樂趣，在藝術(shù)中終于明確了自己內(nèi)心為自己選擇的位置，從中