1/5課時(shí)跟蹤檢測(一)中華文明的起源與早期國家(說明:標(biāo)的題目配有精品課件,助力老師講評;網(wǎng)閱作業(yè),選擇題請?jiān)诖痤}區(qū)內(nèi)作答)一、選擇題1.有學(xué)者指出,在陜北的延安蘆山峁、神木石峁等龍山時(shí)代遺址中,出土和采集有良渚式的玉琮、玉鉞、玉璧和玉璋;在更晚時(shí)期的二里頭、殷墟等夏商時(shí)代遺址中,也發(fā)現(xiàn)了源于良渚文化的玉琮等玉器;在四川廣漢三星堆以及成都金沙等商周時(shí)代遺址中,也出土了良渚文化晚期的玉琮。這說明新石器時(shí)代()A.神權(quán)與王權(quán)結(jié)合有利于國家產(chǎn)生B.區(qū)域文化交流助推早期文明發(fā)展C.各地文化具有同根同源發(fā)展趨勢D.良渚文化以玉器生產(chǎn)為主要特征2.下圖為不同時(shí)期新石器文化形勢圖。對圖中信息解讀正確的是()A.中原地區(qū)已經(jīng)處于各種文化分化的復(fù)雜階段B.不同文化圈之間一開始就存在相互隔絕現(xiàn)象C.中華文明呈現(xiàn)出多元并行到中原中心的趨勢D.新石器時(shí)代文化之間出現(xiàn)愈來愈分層的狀況3.下表是山西襄汾縣陶寺遺址墓葬規(guī)模及隨葬品統(tǒng)計(jì)表。據(jù)此可知,這一時(shí)期()規(guī)模隨葬品種類隨葬品數(shù)量大型墓葬由彩繪陶器、彩繪木器、玉或石制的禮器和裝飾品一百至兩百件中型墓葬陶器(包括少量彩繪陶器),木制和玉、石器幾件至一二十件小型墓葬工具一件至三件或沒有A.開始出現(xiàn)貧富分化 B.階級分化明顯C.尚處于舊石器時(shí)代 D.已經(jīng)出現(xiàn)國家4.考古工作者在山東膠州三里河大汶口文化遺址發(fā)掘出一座儲存糧食的倉庫,窖穴中保存著1.2立方米的灰化或炭化粟粒,專家推測這一窖穴粟的重量有數(shù)千斤;同時(shí)考古工作者還在山東莒縣陵陽河大汶口文化墓葬中發(fā)掘到大量的酒器。這說明當(dāng)時(shí)()A.飲酒成為氏族的風(fēng)尚 B.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平提高C.山東是中華文明中心 D.出現(xiàn)了明顯階級分化5.下表所示為陜西西安魚化寨遺址家戶內(nèi)出土各類遺物數(shù)量統(tǒng)計(jì)情況(單位:件)。這說明當(dāng)時(shí)該地區(qū)()農(nóng)業(yè)工具狩獵工具手工業(yè)工具裝飾品半成品北首嶺期003500半坡期131219275史家期6144143A.狩獵經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo) B.私有制逐漸產(chǎn)生C.社會分工日趨明顯 D.磨制石器被淘汰6.在堯舜禹時(shí)代,部族聯(lián)盟成為高于各地部族和邦國的政治實(shí)體,成為大家進(jìn)行自身認(rèn)知與定位的首要前提。與此同時(shí),最高首領(lǐng)的祖先地位不斷提升,直至成為聯(lián)盟的公共神靈。這()A.為國家誕生創(chuàng)造了條件B.說明“萬邦”時(shí)代基本終結(jié)C.表明當(dāng)時(shí)神權(quán)高于王權(quán)D.反映出華夏認(rèn)同觀念形成7.商朝統(tǒng)治者認(rèn)為:“我生不(死)有命在天?！币虼恕奥拭褚允律瘛薄跋裙矶蠖Y”。西周建立后,統(tǒng)治者認(rèn)為:“天矜(憐憫)于民,民之所欲,天必從之?！辈⒋_立了“敬天、明德、保民”相統(tǒng)一的治國思想。這一變化反映出()A.世俗王權(quán)的日益擴(kuò)大 B.天命觀念遭到質(zhì)疑C.人文意識的逐漸增強(qiáng) D.民主觀念出現(xiàn)端倪8.有學(xué)者認(rèn)為,西周社會表面上是“分”,實(shí)質(zhì)上是“合”,即通過分封,達(dá)到將點(diǎn)連成線,進(jìn)而擴(kuò)充至面,以維護(hù)其政治統(tǒng)治。這反映出西周地方管理制度是()A.混沌初開,文明曙光 B.聚族而居,貧富分化C.九州共融,萬邦時(shí)代 D.封建親戚,以蕃屏周9.西周初年,攝政的周公以周王的名義“授土”“授民”,使周的親族姻親和功臣在新占領(lǐng)地建立了一批新興國家。這一舉措()A.有利于王室對地方的直接控制B.擴(kuò)大了諸侯國的統(tǒng)治區(qū)域C.加強(qiáng)了各地間經(jīng)濟(jì)文化的交流D.強(qiáng)化了中央集權(quán)政治體制10.下表為《尚書》中關(guān)于商周二朝的部分記載。由此可推知,商周時(shí)期()出處事件主要內(nèi)容《湯誓》商湯滅夏夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正《泰誓》武王伐紂天佑下民,作之君,作之師,惟其克相上帝,寵綏四方。有罪無罪,予曷敢有越厥志A.天子權(quán)威不斷強(qiáng)化B.政治統(tǒng)治神秘色彩濃厚C.對天命神意的批判D.借助儒家思想治理國家11.如圖為《西周分封形勢圖》。據(jù)此分析可得()A.西周王室實(shí)現(xiàn)了權(quán)力的高度集中B.西周制度體現(xiàn)了政權(quán)與族權(quán)結(jié)合C.分封制使地緣關(guān)系取代血緣關(guān)系D.西周實(shí)現(xiàn)了中央對地方直接控制12.周武王去世后,周公旦輔佐年幼的周成王。周公旦“制禮作樂”,制定了一套嚴(yán)密的禮樂制度,包括嚴(yán)格區(qū)分君臣、父子、夫妻等身份和親疏、尊卑、貴賤等地位的禮儀,以及與這些禮儀相配套的樂舞。周公旦“制禮作樂”意在()A.加強(qiáng)君主集權(quán) B.突出等級秩序C.鞏固王室統(tǒng)治 D.教化民眾思想二、非選擇題13.閱讀材料,回答下列問題。(12分)材料三星堆遺址發(fā)現(xiàn)于1929年,位于四川省境內(nèi),距今有5000—3000年歷史,是古蜀文化的重要遺址,也是西南地區(qū)最重要的考古發(fā)現(xiàn)。以前人們都認(rèn)為中國的古文明主要起源于黃河流域,三星堆遺址的發(fā)現(xiàn),標(biāo)志著長江流域和黃河流域一樣,都是中華文明的重要發(fā)源地。在三星堆遺址中,考古工作者發(fā)掘出了許多形態(tài)各異的青銅器,還有大量的青銅人像、人面像、獸面像等。這些青銅器和人物像風(fēng)格獨(dú)特,例如,黃金權(quán)杖和黃金面具等,在我們已知的商代和以前的中華文明中從沒有發(fā)現(xiàn)過,卻常見于埃及和西亞的出土文物中,如《漢謨拉比法典》石碑,刻畫了太陽神沙馬什授予漢謨拉比權(quán)杖的形象。除此之外,三星堆遺址出土的青銅神樹,也有人認(rèn)為與兩河流域發(fā)現(xiàn)的生命神樹雕像有親緣關(guān)系。2022年6月,三星堆考古發(fā)掘最新成果揭秘,共出土文物近13000件。在這次出土的文物里面,有些種類在中原地區(qū)也曾經(jīng)出現(xiàn)過,例如,玉璧、玉璋、玉戈,在河南、陜西、山東以及廣大的華南地區(qū)都有發(fā)現(xiàn),而神樹、頂尊跪坐人像與大量龍形象器物則表明三星堆遺址的使用者在自身認(rèn)同、禮儀宗教以及對于天地自然的認(rèn)識與國內(nèi)其他地區(qū)人群相近,無疑確切表明三星堆遺址所屬的古蜀文明是中華文明的重要一員。(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,概述三星堆文明發(fā)現(xiàn)的重要意義。(6分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,分析考古發(fā)掘在史學(xué)研究中的作用。(6分)配套檢測卷答案課時(shí)跟蹤檢測(一)1．選B由材料“發(fā)現(xiàn)了源于良渚文化的玉琮等玉器”可知，良渚文化的玉器在多個(gè)不同地域和時(shí)代的遺址中被發(fā)現(xiàn)，反映了古代文化之間的交流，而這種交流又促進(jìn)了各地文明的相互學(xué)習(xí)和發(fā)展，故選B項(xiàng)；材料中并未提及神權(quán)與王權(quán)結(jié)合及其影響，排除A項(xiàng)；“同根同源”強(qiáng)調(diào)兩個(gè)或多個(gè)實(shí)體之間具有共同的起源或根源，雖然良渚文化的玉器在多處遺址中被發(fā)現(xiàn)，但這并不能說明各地文化都具有同根同源的發(fā)展趨勢，排除C項(xiàng)；材料雖然提到了多處遺址中出土的良渚式玉器，但并未表明玉器生產(chǎn)是良渚文化的主要特征，排除D項(xiàng)。2．選C據(jù)圖中“筒形罐文化圈”“彩陶文化圈”“鼎文化圈”等可知，新石器時(shí)代中期形成了多個(gè)文化圈，各文化圈多元并行，互不相交；據(jù)圖中“早期中國文化互動圈”“中原文化區(qū)開始出現(xiàn)”等可知，新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)了中原中心的趨勢，故選C項(xiàng)；圖中新石器時(shí)代晚期出現(xiàn)了中原文化區(qū)，體現(xiàn)了不同文化的交流互動，但不能說明中原地區(qū)處于各種文化分化的復(fù)雜階段，排除A項(xiàng)；據(jù)“早期中國文化互動圈”可知，不同文化圈存在交流互動，“相互隔絕”與圖中信息不符，排除B項(xiàng)；圖中顯示新石器時(shí)代文化圈呈現(xiàn)交流融合狀況，而非“愈來愈分層”，排除D項(xiàng)。3．選B根據(jù)材料表格對陶寺遺址墓葬情況的歸類分析可知，墓葬規(guī)模和隨葬品數(shù)量、種類的差異，反映出不同人群在社會財(cái)富占有等方面的不同，說明階級分化明顯，故選B項(xiàng)；僅從表格中墓葬隨葬品情況不能得出這一時(shí)期“開始”出現(xiàn)貧富分化，排除A項(xiàng)；材料中墓葬出土了彩繪、木器、玉或石制禮器、陶器等多種物品，這與舊石器時(shí)代以打制石器為主的特征不符，排除C項(xiàng)；判斷出現(xiàn)國家的標(biāo)志需要考慮有諸如城市、軍隊(duì)、法律等多種要素，材料僅呈現(xiàn)了墓葬規(guī)模及隨葬品種類情況，沒有足夠信息表明這一時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)國家，排除D項(xiàng)。4．選B根據(jù)材料可知，儲存大量的糧食說明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率較高，有余糧存儲，反映出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的提高，且酒器的出現(xiàn)也能說明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平提高有剩余的糧食可供釀酒，B項(xiàng)正確；材料未涉及飲酒的群體范圍，不能得出飲酒成為氏族的風(fēng)尚，排除A項(xiàng)；材料未涉及中華文明地區(qū)間的發(fā)展比較，不能得出山東是中華文明中心，排除C項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)階級分化的特征，排除D項(xiàng)。5．選C材料中這種不同類型工具在不同時(shí)期的存在和數(shù)量變化，反映出人們在生產(chǎn)活動中逐漸有了不同的分工，故選C項(xiàng)；從材料數(shù)據(jù)看，狩獵工具數(shù)量在各時(shí)期并非遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他工具數(shù)量，不能說明該地區(qū)狩獵經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)，排除A項(xiàng)；工具數(shù)量有所變化，只反映了生產(chǎn)活動的發(fā)展、社會分工的演變等情況，但并不能體現(xiàn)私有制的產(chǎn)生，排除B項(xiàng)；材料并未涉及磨制石器的發(fā)展?fàn)顩r，排除D項(xiàng)。6．選A材料中所呈現(xiàn)的部族聯(lián)盟成為重要政治實(shí)體以及最高首領(lǐng)祖先地位的提升等現(xiàn)象，分別從政治組織和文化認(rèn)同等方面為國家的誕生創(chuàng)造了條件，故選A項(xiàng)。7．選C根據(jù)材料可知，商朝統(tǒng)治者崇尚“天命”，注重通過侍奉神明以維護(hù)統(tǒng)治，而西周統(tǒng)治者則在敬奉神明的基礎(chǔ)上，融合了“明德、保民”思想，即注重強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的德行和維護(hù)人民的一定利益，這體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人文思想的發(fā)展，故選C項(xiàng)；材料反映的是商周治國思想(理念)的不同，并未體現(xiàn)世俗王權(quán)的日益擴(kuò)大，排除A項(xiàng)；商周都奉行天命觀，只是西周在此基礎(chǔ)上又融入了“明德”和“保民”思想，排除B項(xiàng)；“保民”屬于民本思想，而非民主觀念，排除D項(xiàng)。8．選D由材料“通過分封，達(dá)到將點(diǎn)連成線，進(jìn)而擴(kuò)充至面”可知，分封制通過分封親戚和功臣到各地建立諸侯國，以拱衛(wèi)周王室，故選D項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)與材料內(nèi)容不符，均排除。9．選C根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，西周實(shí)行分封制，使周的親族姻親和功臣在新占領(lǐng)地建立了一批新興國家，在一定程度上加強(qiáng)了各地間經(jīng)濟(jì)文化的交流，故選C項(xiàng)；分封制有利于加強(qiáng)周天子對全國的控制，而非直接控制，排除A項(xiàng)；分封制下，對諸侯國的分封區(qū)域是一定的，而非擴(kuò)大其統(tǒng)治區(qū)域，排除B項(xiàng)；西周時(shí)期，中央集權(quán)制尚未確立，排除D項(xiàng)。10．選B由材料“予畏上帝，不敢不正”可知，商湯將滅夏的行為歸因?yàn)橄氖嫌凶?，而自己則是因?yàn)槲窇稚系鄄胚M(jìn)行正義之舉，體現(xiàn)了對上帝的敬畏和依賴；由材料“惟其克相上帝，寵綏四方”可知，武王伐紂是受到上帝的保佑和指示，自己作為君主和師長，是為了輔佐上帝、安撫四方，也體現(xiàn)出對上帝的敬畏和依賴，這兩段記載都強(qiáng)調(diào)了天命和上帝在政治統(tǒng)治中的重要性，說明商周時(shí)期的政治統(tǒng)治具有濃厚的神秘色彩，故選B項(xiàng)；表中記載的內(nèi)容主要體現(xiàn)了對上帝的敬畏和依賴，而沒有直接體現(xiàn)天子權(quán)威的強(qiáng)化，排除A項(xiàng)；商湯和武王都認(rèn)為自己的行為是受到上帝的指示和保佑，這是對天命神意的認(rèn)同，而非“批判”，排除C項(xiàng)；儒家思想主要形成于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，與材料時(shí)間信息不符，排除D項(xiàng)。11．選B根據(jù)題圖《西周分封形勢圖》可知，西周實(shí)行的是分封制，分封制的實(shí)施主要是將王室親屬和功臣分封到各地，形成一個(gè)等級森嚴(yán)的封建體系，體現(xiàn)了政權(quán)與族權(quán)的緊密結(jié)合，B項(xiàng)正確；分封制度下，地方權(quán)力較大，尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，排除A項(xiàng)；“分封制使地緣關(guān)系取代血緣關(guān)系”與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)；西周實(shí)行的分封制度是對地方的間接控制，而非直接控制，排除D項(xiàng)。12．選C根據(jù)材料和所學(xué)可知，周朝通過禮樂制度來規(guī)范貴族的身份地位，要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份，貴賤長幼之間要有明顯的差別，進(jìn)而維護(hù)王室統(tǒng)治，C項(xiàng)正確；西周尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，排除A項(xiàng)；突出等級秩序是為了維護(hù)王室統(tǒng)治，排除B項(xiàng)；材料與教化民眾思想無關(guān)，排除D項(xiàng)。13．解析：第(1)問，據(jù)材料“標(biāo)志著長江流域和黃河流域一樣，都是中華文明的重要發(fā)源地”“以前人們都認(rèn)為中國的古文明主要起源于黃河流域”可知，三星堆文明的發(fā)現(xiàn)證明了長江流域也是中華文明的重要發(fā)源地，打破了中國古文明主要起源于黃河流域的傳統(tǒng)觀念；據(jù)材料“是古蜀文化的重要遺址”“風(fēng)格獨(dú)特”“有些種類在中原地區(qū)也曾經(jīng)出現(xiàn)過”“古蜀文明是中華文明的重要一員”可知，展現(xiàn)了古蜀文化的獨(dú)特性和多樣性，豐富了對中華文明多元一體格局的認(rèn)識；據(jù)材料“常見于埃及和西亞的出土文物中”“認(rèn)為與兩河流域發(fā)現(xiàn)的生命神樹雕像有親緣關(guān)系”可知，通過與其他文明的比較，揭示了古代中國與西亞、埃及等地的文化交流和互動。第(2)問，據(jù)材料“以前人們都認(rèn)為中國的古文明主要起源于黃河流域”“標(biāo)志著長江流域和黃河流域一樣，都是中華文明的重要發(fā)源地”并結(jié)合所學(xué)可得，提供實(shí)物證據(jù)，補(bǔ)充和修正歷史文獻(xiàn)的不足，幫助重建歷史圖景；據(jù)材料“黃金權(quán)杖……常見于埃及和西亞的出土文物中”可得，促進(jìn)了對古代文明之間交流與互動的研究，深