河南省名校2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期12月調(diào)研考試語(yǔ)文試題2025-2026學(xué)年上期高三調(diào)研4考試試卷語(yǔ)文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。主持人：中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息，中華民族在對(duì)真善美的求索中積累了深厚的生活智慧，形成了豐富多維的審美生活樣態(tài)。請(qǐng)談?wù)勗谥袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，有哪些生活美學(xué)理論資源袁勁：以生活美學(xué)為視角，我們可在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想主軸里尋得理論資源。首先，以孔子為代表的儒家，秉持“盡善盡美”的理念，既在制度上注重“言語(yǔ)之美，穆穆皇皇；朝廷之美，濟(jì)濟(jì)翔翔”,更在生活中高揚(yáng)“曾點(diǎn)氣象”“孔顏樂(lè)處”。其次，道家的“大美無(wú)言”“法天貴真”思想，體現(xiàn)在老子以輻轂論虛實(shí)有無(wú)和莊子關(guān)乎解牛的寓言里，是富有生活智慧與生命情趣的順其自然之美。最后，中國(guó)化的佛禪思想，于行住坐臥中參悟翠竹黃花的禪意與詩(shī)意。葉朗先生曾提出，“一個(gè)人的審美意識(shí)不一定表現(xiàn)為理論形態(tài)”。我們對(duì)生活美學(xué)資源的探繹，可不囿于常見(jiàn)的理論形態(tài)，不妨兼顧抽象的理論話語(yǔ)與具體的審美活動(dòng)。如此一來(lái)，古人對(duì)于時(shí)空事物的大量審美經(jīng)驗(yàn)也可進(jìn)入我們的視野。例如“居”,蘇軾的“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”則代表了尚雅的文人趣味和居住風(fēng)尚。康倩：探析生活美學(xué)理論資源，可聚焦儒家的倫理美學(xué)、道家的自然美學(xué)、禪宗的覺(jué)悟美學(xué)、《周易》的“生生”美學(xué)這四大核心脈絡(luò)，它們共同鑄就了中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)的哲學(xué)基因——“道器不二，即用顯體”,塑造了“日用即道”的中國(guó)審美生活范式。第一點(diǎn)是儒家的倫理與審美交融的“禮樂(lè)文明”。孔子提出“盡善盡美”,強(qiáng)調(diào)道德之“善”與藝術(shù)之“美”的內(nèi)在統(tǒng)一，其核心在于將倫理價(jià)值內(nèi)化于心，賦予日常生活以深厚的社會(huì)責(zé)任、道德底蘊(yùn)、審美意趣。第二點(diǎn)是道家講求順應(yīng)自然的“天人合一”境界。道家美學(xué)塑造了崇尚無(wú)為、樸素、野趣、自然韻律的生活審美觀。第三點(diǎn)是禪宗平常日用中的“當(dāng)下覺(jué)悟”。其核心智慧“平常心是道”,主張?jiān)趽?dān)水劈柴、吃茶洗缽的尋常日用中體悟真如佛性。第四點(diǎn)是《周易》強(qiáng)調(diào)宇宙生命剛健不息、動(dòng)態(tài)和諧。易學(xué)思想為生活美學(xué)提供了深刻的宇宙論基礎(chǔ)與辯證思維。主持人：日常生活中有著豐富的“審美瞬間”,在哲學(xué)層面，生活美學(xué)對(duì)個(gè)人和社會(huì)具有哪些現(xiàn)實(shí)價(jià)值康倩：中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值可概括為以下四點(diǎn)。一是對(duì)個(gè)體的啟示。數(shù)字時(shí)代加劇了“懸浮的頭腦”與“疏離的身體”間的割裂，生活美學(xué)有利于安頓心靈，通達(dá)自由之境。傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)“技藝修身”,超越“瞬時(shí)刺激”獲得“深度愉悅”,這種內(nèi)生性的愉悅更能滋養(yǎng)心靈。二是對(duì)社會(huì)的啟示。構(gòu)建情感共同體，涵養(yǎng)倫理秩序，傳承文化基因。三是對(duì)人與自然關(guān)系的反思與重構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和美學(xué)的核心是追求“天人合一”,展現(xiàn)了“天人共生”的生態(tài)智慧。四是對(duì)文明發(fā)展的啟示。生活美學(xué)通過(guò)日常審美實(shí)踐，彌合感性與理性、物質(zhì)與精神、個(gè)體與社會(huì)的割裂，倡導(dǎo)一種感官豐富、心靈充盈、倫理自覺(jué)的“整全生活方式”,為構(gòu)建更具人文溫度的現(xiàn)代文明提供智慧支撐。袁勁：朱光潛先生曾在《文藝心理學(xué)》中描述“審美瞬間”:“在觀賞的一剎那中，觀賞者的意識(shí)只被一個(gè)完整而單純的意象占住，微塵對(duì)于他便是大千；他忘記時(shí)光的飛馳，剎那對(duì)于他便是終古?！痹谌粘Ｉ钪畜w驗(yàn)豐富的“審美瞬間”,無(wú)論是香令人幽、茶令人爽、琴令人寂的直覺(jué)，還是雪后尋梅、霜前訪菊、風(fēng)外聽(tīng)竹的發(fā)現(xiàn)，都有助于個(gè)人回歸經(jīng)驗(yàn)性的本真生活，重新發(fā)現(xiàn)“附近”和“遠(yuǎn)方”,進(jìn)而在從容自如中，療愈精神的“內(nèi)卷”乃至“倦怠”。主持人：當(dāng)代生活美學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展應(yīng)指向何種生活方式？如何在充斥著碎片化感官刺激的生活中，真正獲得真實(shí)的審美體驗(yàn)？王一楠：當(dāng)代生活美學(xué)的轉(zhuǎn)型目標(biāo)指向一種在平凡日常中感知意義、通過(guò)具體行動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的生活方式。面對(duì)無(wú)所不在的碎片化感官刺激，強(qiáng)調(diào)審美體驗(yàn)的純粹性和非功利性仍有重要意義，無(wú)論是對(duì)自然風(fēng)景之在場(chǎng)的欣賞，還是對(duì)生活場(chǎng)景之氣氛的體會(huì)，都應(yīng)秉持“寓意于物而不留意于物”的審美態(tài)度?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”中“見(jiàn)”（現(xiàn)）與“望”的一字之差極富典型性地說(shuō)明，在和諧自足的躬耕情境中，山的登場(chǎng)不依靠人的謀劃或意圖性的找尋，而是不期然地浮現(xiàn)在人的行動(dòng)背景中，被人的閑適情志照亮。主持人：生活美學(xué)不僅是關(guān)于審美生活的學(xué)問(wèn)，更是通達(dá)美好生活的重要方式。請(qǐng)談?wù)勎覀儜?yīng)如何建立與生活的“審美聯(lián)接”如何在對(duì)生活美學(xué)的體悟中，不斷豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展康倩：首先，我們可以在日常器物與活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)超越性意義，建立“審美聯(lián)接”的基石。中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)“形而上者謂之道，形而下者謂之器”,但其精髓更在于“道不離器”。古人飲茶、賞器、蒔花、焚香，非止于感官享受，而是在這些具體可感的“器”與“事”中，體悟宇宙秩序、人生哲理與生命情調(diào)。其次，我們可以在主客交融中深化生命體驗(yàn)，豐富我們的精神世界。中國(guó)美學(xué)崇尚“天人合一”,體現(xiàn)在生活美學(xué)上，便是“物我共感”。這種審美不是冷眼旁觀，而是將自我情感、生命節(jié)奏投射于外物，同時(shí)讓外物的生機(jī)反哺內(nèi)心，形成雙向滋養(yǎng)。最后，我們?cè)谏顚?shí)踐中還要追求內(nèi)在修養(yǎng)與外在形式的和諧統(tǒng)一。王一楠：當(dāng)代生活美學(xué)順應(yīng)了新興藝術(shù)形式和藝術(shù)媒介的變化，以時(shí)代眼光重審中國(guó)古代美學(xué)資源和思想傳統(tǒng)，但由于其審美對(duì)象不限于精英主義式地對(duì)經(jīng)典藝術(shù)品的欣賞而涵攝更廣闊的情境與內(nèi)容，因此亦面臨三重困境：一是感官刺激對(duì)深度體驗(yàn)的消解，二是傳統(tǒng)文化的表層化危機(jī)，三是AI創(chuàng)作和機(jī)械復(fù)制對(duì)原真性的替代。故而，應(yīng)更加重視發(fā)揮美對(duì)生活、對(duì)歷史、對(duì)個(gè)體本真的“照亮”作用。建立與生活的“審美聯(lián)接”,也意味著在肯定日常生活正當(dāng)性的同時(shí)，從自然和功利狀態(tài)中走出，追求更高遠(yuǎn)的精神境界，由此實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。（選自《生活美學(xué)：追求美好生活的哲學(xué)審思》，《光明日?qǐng)?bào)》2025年8月11日）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.袁勁認(rèn)為，對(duì)生活美學(xué)資源的探繹，既要從常見(jiàn)的理論中尋得，也要側(cè)重古人豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。B.康倩提出，儒家“盡善盡美”的理念強(qiáng)調(diào)道德與藝術(shù)的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)倫理價(jià)值向生活實(shí)踐的滲透與融合。C.中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)倡導(dǎo)“道不離器”，即在日常器物與實(shí)踐中體悟超越性意義，實(shí)現(xiàn)生活的審美化。D.王一楠指出，當(dāng)代生活美學(xué)面臨AI創(chuàng)作對(duì)藝術(shù)原真性的替代，因此應(yīng)更注重對(duì)經(jīng)典藝術(shù)品的欣賞。2.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.康倩和袁勁均探討了傳統(tǒng)生活美學(xué)對(duì)個(gè)體精神困境的療愈作用，但二者所倡導(dǎo)的實(shí)踐路徑存在一定的差異。B.王一楠通過(guò)分析陶詩(shī)中“見(jiàn)”與“望”的差異，指出審美體驗(yàn)應(yīng)弱化主觀干預(yù),而純?nèi)灰蕾嚳腕w的自然呈現(xiàn)。C.袁勁引用朱光潛對(duì)“審美瞬間”的描述，意在闡釋審美體驗(yàn)具有超越時(shí)空限制、凝聚生命意蘊(yùn)的獨(dú)特價(jià)值。D.康倩提出的“整全生活方式”理念，旨在彌合感性與理性等多重割裂，體現(xiàn)了生活美學(xué)的整合性與實(shí)踐性。3.根據(jù)材料，下列對(duì)應(yīng)關(guān)系不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.法天貴真——龔自珍《己亥雜詩(shī)》:“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才?！盉.生生美學(xué)——《勸學(xué)》:“鍥而不舍,金石可鏤?！盋.物我共感——?jiǎng)③摹段男牡颀垺?“登山則情滿于山，觀海則意溢于海?！盌.當(dāng)下覺(jué)悟——《金剛經(jīng)》:“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若。”4.好的訪談應(yīng)該是一次提問(wèn)者與專(zhuān)家的共創(chuàng)之旅。請(qǐng)你對(duì)文中主持人的提問(wèn)作簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（4分）5.本文是一篇學(xué)術(shù)訪談，語(yǔ)言既有口語(yǔ)化的對(duì)話色彩，又包含嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)概念。請(qǐng)結(jié)合材料，分析這種表達(dá)方式的效果。（6分）（一）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6-9題。文本一：會(huì)唱歌的火爐遲子建我的少年時(shí)代是在大興安嶺度過(guò)的。那里一進(jìn)入九月，大地上的綠色植物就枯萎了，雪花會(huì)裊裊飄向山林河流，漫長(zhǎng)的冬天緩緩地拉開(kāi)了帷幕。冬天一到，火爐就被點(diǎn)燃了，它就像冬夜的守護(hù)神一樣，每天都要眨著眼睛釋放溫暖，一直到次年的五月，春天姍姍來(lái)臨時(shí)，火爐才能熄滅?；馉t是要吞吃柴火的，所以，一到寒假，我們就得跟著大人上山拉柴火。拉柴火的工具主要有兩種：手推車(chē)和爬犁。手推車(chē)是橡皮輪子的，體積大，既能走土路裝載又多，所以大多數(shù)人家都使用它。爬犁呢，它是靠滑雪板行進(jìn)的，所以只有在雪路上它才能暢快地走，一遇土路，它的腿腳就不靈便了，而且它裝載小，走得慢，所以用它的人很零星。我家的手推車(chē)是二手貨，有些破舊，看上去就像一個(gè)辛勞過(guò)度的人，滿面疲憊的樣子。它的車(chē)胎常常慢撒氣，所以我們拉柴火時(shí)，就得帶著一個(gè)氣管子，好隨時(shí)給它打氣。否則，你裝了滿滿一車(chē)柴火要回家時(shí)，它卻像一個(gè)餓癟了肚子的人蹲在地上，無(wú)精打采的，你又怎么能指望它幫你把柴火運(yùn)出山呢我們家拉柴火，都是由父親帶領(lǐng)著的。姐姐是個(gè)干活實(shí)在的孩子，所以父親每次都要帶著她。弟弟呢，那時(shí)雖然也就是八九歲的光景，但父親為了讓他養(yǎng)成愛(ài)勞動(dòng)的習(xí)慣，時(shí)不時(shí)也把他帶著。他穿得厚厚的跟著，看上去就像一頭小熊。我們通常是吃過(guò)早飯就出發(fā)，我們姊妹三人推著空車(chē)上山，父親抽著煙跟在我們身后。冬日的陽(yáng)光映照到雪地上，格外的刺眼，我常常被晃得睜不開(kāi)眼睛。父親生性樂(lè)觀，很風(fēng)趣，他常在雪路上唱歌、打口哨，他的歌聲有時(shí)會(huì)把樹(shù)上的鳥(niǎo)給驚飛了。我們拉的柴火，基本上是那些風(fēng)刮倒的樹(shù)木，它們已經(jīng)半干了，沒(méi)有利用價(jià)值，最適宜做燒柴。那些生長(zhǎng)著的鮮樹(shù)，比如落葉松、白樺、樟子松是絕對(duì)不能砍伐的，可伐的樹(shù)，我記得有枝椏縱橫的柞樹(shù)和青色的水冬瓜樹(shù)。父親是個(gè)愛(ài)樹(shù)的人，他從來(lái)不伐鮮樹(shù)，所以我們家拉燒柴是鎮(zhèn)上最本分的人家。為了這，我們就比別人家拉燒柴要費(fèi)勁些，回來(lái)得也會(huì)晚。因?yàn)轱L(fēng)倒木是有限的，它們被積雪覆蓋著，很難被發(fā)現(xiàn)。我最樂(lè)意做的，就是在深山里尋找風(fēng)倒木。往往是尋著找著，聽(tīng)見(jiàn)啄木鳥(niǎo)“篤篤”地在吃樹(shù)縫中的蟲(chóng)子，我就會(huì)停下來(lái)看啄木鳥(niǎo)；而要是看見(jiàn)了一只白兔奔跑而過(guò)，我又會(huì)停下來(lái)看它留下的足跡。由于玩的心思占了上風(fēng)，所以我找到風(fēng)倒木的機(jī)會(huì)并不多。往往在我游山逛景的時(shí)候，父親的喊聲會(huì)傳來(lái)，他吆喝我過(guò)去，說(shuō)是找到了柴火，我就循著鋸聲走過(guò)去。父親用鋸把風(fēng)倒木鋸成幾截，粗的由他扛出去，細(xì)的由我和姐姐扛出去。把倒木扛到放置手推車(chē)的路上，總要有一段距離。有的時(shí)候我扛累了，支持不住了，就一聳肩把風(fēng)倒木丟在地上，對(duì)父親大聲抗議：“我扛不動(dòng)!”那語(yǔ)氣帶著幾分委屈。姐姐呢，即便那風(fēng)倒木把她壓得抬不起頭來(lái)，走得直搖晃，她也咬牙堅(jiān)持著把它運(yùn)到路面上。所以成年以后，她常抱怨說(shuō)，她之所以個(gè)子矮，完全是因?yàn)樾〉臅r(shí)候扛木頭給壓的。言下之意，我比她長(zhǎng)得高，是由于偷懶的緣故。為此，有時(shí)我會(huì)覺(jué)得愧疚。冬天的時(shí)候，零下三四十度的氣溫是司空見(jiàn)慣的。在山里呆得時(shí)間久了，我和弟弟都覺(jué)得手腳發(fā)涼。父親就會(huì)劃拉一堆枝椏，為我們籠一堆火。潔白的雪地上，跳躍著一簇橘黃色的火焰，那畫(huà)面格外的美。我和弟弟就湊上去烤火。因?yàn)橛辛诉@團(tuán)火，我和弟弟開(kāi)始用棉花包裹著幾個(gè)土豆藏到懷里，帶到山里來(lái)，待父親點(diǎn)起火后，我們就悄悄把土豆放到火中，當(dāng)火熄滅后，土豆也熟了，我們就站在寒風(fēng)中吃熱騰騰、香噴噴的土豆。后來(lái)父親發(fā)現(xiàn)了我們帶土豆，他沒(méi)有責(zé)備我們，反而鼓勵(lì)我們多帶幾個(gè)，他也跟著一起吃。所以，一到了山里，燒柴還沒(méi)扛出一根呢，我就嚷著冷，讓父親給我們點(diǎn)火。父親常常嗔怪我，說(shuō)我是只又懶又饞的貓。天越冷，火爐吞吃的柴火越多。我常想火爐的肚子可真大，老也填不飽它。漸漸地，我厭倦去山里了，因?yàn)槊刻旒词箾](méi)干多少活，可是往返走上十幾里雪路后，回來(lái)后腿腳也酸痛了。我盼著自己的腳生凍瘡，那樣就可以理直氣壯地留在家里了?？晌抑郎鷥霪彽淖涛恫缓檬埽谑侵缓锰焯旄赣H去山里?，F(xiàn)在想來(lái)，我十分感激父親，他讓我在少年時(shí)期能與大自然有那么親密的接觸，讓冬日的那種蒼茫和壯美注入了我幼小的心田，滋潤(rùn)著我。每當(dāng)我從山里回來(lái)，聽(tīng)著柴火在火爐中“噼啪劈啪”地燃燒，都會(huì)有一股莫名的感動(dòng)。我覺(jué)得柴火燃燒的聲音就是歌聲，火爐它會(huì)唱歌?；馉t在漫長(zhǎng)的冬季中就是一個(gè)有著金嗓子的歌手，它天天歌唱，不知疲倦。它的歌聲使我懂得生活的艱辛和樸素，懂得勞動(dòng)的快樂(lè)，懂得溫暖的獲得是有代價(jià)的。所以，我成年以后回憶少年時(shí)代的生活，火爐的影子就會(huì)悄然浮現(xiàn)。雖然現(xiàn)在我已經(jīng)脫離了與火爐相伴的生活，但我不會(huì)忘記它，不會(huì)忘記它的歌聲。它那溫柔而富有激情的歌聲在我心中永遠(yuǎn)不會(huì)消逝!（選自遲子建散文集《會(huì)唱歌的火爐》）文本二：我的童年，是在大興安嶺的山野中度過(guò)的。由于地廣人稀，我認(rèn)識(shí)的動(dòng)植物比人要多。老人們說(shuō)故事的時(shí)候，動(dòng)植物常常是人的化身，所以我從小就把它們當(dāng)人看。我會(huì)跟貓和狗說(shuō)話，跟樟子松和百合花說(shuō)話，跟春天的飛鳥(niǎo)和秋日的蘑菇說(shuō)話。我一直夢(mèng)想著有朝一日寫(xiě)本童話，把我跟它們說(shuō)過(guò)的話寫(xiě)出來(lái)?！浀眯r(shí)候，有一年夏天，我從山村步行到縣城，看了場(chǎng)電影《沙家浜》。里面的人物對(duì)話時(shí)，咿咿呀呀地唱，所以我認(rèn)定沙家浜那地方的人，說(shuō)話要唱著說(shuō)。我一回到家就問(wèn)父親：“電影里那個(gè)唱著說(shuō)話的地方在哪兒”父親笑了，全家人都笑了。幾十年過(guò)去了，我還抱有童年的幻想，希望在這世界的某個(gè)角落，有一群人，唱著說(shuō)話。不論他們唱出的是悲歌還是喜歌，無(wú)疑都是滿懷詩(shī)意的?？墒牵莻€(gè)唱著說(shuō)話的地方在哪兒呢（節(jié)選自遲子建散文集《會(huì)唱歌的火爐·后記》，有改動(dòng)）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文本一開(kāi)頭描繪了一幅雪花飄落、冬幕緩降的北國(guó)初冬圖，將讀者帶入大興安嶺的地理和氣候環(huán)境中。B.文本一加點(diǎn)句運(yùn)用比喻、反問(wèn)等手法，寫(xiě)出了車(chē)子漏氣后的窘態(tài)和我們的無(wú)奈，生動(dòng)形象又富有童趣。C.文本二“我認(rèn)識(shí)的動(dòng)植物比人要多”“從小就把它們當(dāng)人看”,塑造了充滿童真、熱愛(ài)自然的兒童形象。D.文本二寫(xiě)“我”認(rèn)定沙家浜人“唱著說(shuō)話”，以夸張手法突出童年遲子建對(duì)遠(yuǎn)方世界的浪漫想象。7.下列對(duì)文本一中“火爐”的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“火爐”是勞動(dòng)與成長(zhǎng)的見(jiàn)證：“火爐的歌聲”需要一家人上山拉柴火來(lái)維持，孩子們從中體會(huì)到了生活的艱辛，懂得了溫暖的代價(jià)。B.“火爐”是作者情感的凝聚點(diǎn)：對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀，對(duì)親情的感念，對(duì)與火爐相伴的時(shí)光的追念，都投射在“火爐”這個(gè)形象上。C.“火爐”是詩(shī)意生活與生命力的象征：它和朱自清筆下的荷塘一樣，是一首現(xiàn)實(shí)生活的贊歌，象征著艱苦環(huán)境中蓬勃熱烈的生命力。D.“火爐”串聯(lián)回憶：文章以冬天火爐要“被點(diǎn)燃”開(kāi)始，引出需要柴火，自然過(guò)渡到上山拉柴火，最后回到“火爐的歌聲”。8.遲子建的創(chuàng)作常在“天地不仁”的背景下凸顯“人間有情”。請(qǐng)指出文本一中“天地不仁”與“人間有情”的具體體現(xiàn)。（4分）9.文本二劃?rùn)M線處“那個(gè)唱著說(shuō)話的地方”意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合兩則文本簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：自書(shū)契①之作，先民可得而聞?wù)?，?jīng)傳所稱(chēng)，唐虞以上，帝王有號(hào)謚，輔佐②不可得而稱(chēng)矣，而諸子頗言之，雖不考乎孔氏，然猶著在篇籍，歸乎顯善昭惡，勸戒后人，故博采焉?？鬃釉?“生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣?！庇衷?“中人以上，可以語(yǔ)上也。”“唯上智與下愚不移?！眰鳍墼?譬如堯舜，禹、稷、卨與之為善則行，鮌、讙兜欲與為惡則誅。可與為善，不可與為惡，是謂上智。桀紂，龍逄、比干欲與之為善則誅，于莘、崇侯與之為惡則行。可與為惡，不可與為善，是謂下愚。齊桓公，管仲相之則霸，豎貂輔之則亂。可與為善，可與為惡，是謂中人，因茲以列九等之序，究極經(jīng)傳，繼世相次，總備古今之略要云。（節(jié)選自班固《漢書(shū)·古今人表》）材料二：《虞書(shū)·舜典》又云:“五十載，陟方④乃死?！薄蹲ⅰ吩?“死蒼梧之野，因葬焉。”案蒼梧者，于楚則川號(hào)汨羅，在漢則邑稱(chēng)零、桂。人風(fēng)婐劃⑤，地氣歊瘴⑥。雖使百金之子猶憚經(jīng)履其途況以萬(wàn)乘之君而堪巡幸其國(guó)且舜必以精華既竭，形神告勞，舍茲寶位，如釋重負(fù)。何得以垂歿之年，更踐不毛之地歷觀自古人君廢逐，若夏桀放于南巢，趙遷遷于房陵，周王流彘，楚帝徙郴，語(yǔ)其艱棘，未有如斯之甚者也。斯則陟方之死，其殆文命⑦之志乎其疑三也。（節(jié)選自劉知幾《史通·外篇·疑古》）材料三：曹操為漢鬼蜮，君子所不道。然知人善任使，實(shí)后世之所難及。荀彧、荀攸、郭嘉皆腹心謀臣，共濟(jì)大事，無(wú)待贊說(shuō)。其余智效一官，權(quán)分一郡，無(wú)小無(wú)大，卓然皆稱(chēng)其職?？株P(guān)中諸將為害，則屬司隸校尉鐘繇以西事，而馬騰、韓遂遣子入侍。當(dāng)天下亂離，諸軍乏食，以棗祗、任峻建立屯田，而軍國(guó)饒?jiān)＃燔先盒?。方得馬超之兵，聞當(dāng)發(fā)徙，驚駭欲變，命趙儼為護(hù)軍，而相率還降，致于東方者亦二萬(wàn)口。凡此數(shù)者，其為利豈不大哉！張遼走孫權(quán)于合肥，郭淮拒蜀軍于陽(yáng)平，徐晃卻關(guān)羽于樊，皆以少制眾，分方面憂。操無(wú)敵于建安之時(shí)，非幸也?。ü?jié)選自洪邁《容齋隨筆》）【注】①書(shū)契，文字。②輔佐，輔佐的大臣。③傳，闡釋儒家經(jīng)義的文字。④陟方（zhìfāng），帝王外出巡狩。⑤嫘劃（wǒhuá），勇悍。⑥歆瘴（xiāozhàng），溽熱瘴癘。⑦文命，傳說(shuō)為夏禹之名。10.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）雖使A百金之子B猶憚C經(jīng)履D其途E況以萬(wàn)乘之F君G而堪H巡幸其國(guó)11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.乎，于，與《赤壁賦》“飄飄乎如遺世獨(dú)立”的“乎”意義和用法都相同。B.殆，大概，與“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”“思而不學(xué)則殆”的“殆”意義不同。C.遷，放逐，與《屈原列傳》“頃襄王怒而遷之”的“遷”意義相同。D.走，與《燭之武退秦師》中的“既東封鄭”的“封”的詞類(lèi)活用方式一致。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.儒家認(rèn)為上智和下愚很難改變，而“可與為善，可與為惡”的中人，其善惡成敗受外部環(huán)境的影響，有改變的可能。B.參考儒家的人物品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，班固在《漢書(shū)》中把歷史人物分為上智、中人、下愚三類(lèi)九等，構(gòu)建了自己的人物評(píng)價(jià)體系。C.劉知幾列舉了古代多位被廢逐的人君，認(rèn)為舜帝的遭遇比他們更艱難、更悲慘，舜帝死于蒼梧之野很可能是禹的意愿。D.馬超在收編部隊(duì)后，聽(tīng)聞朝廷要調(diào)遣他們，擔(dān)心部下生變，于是任命趙儼為護(hù)軍，最終成功阻止了士兵的逃亡。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）齊桓公，管仲相之則霸，豎貂輔之則亂。（2）何得以垂歿之年，更踐不毛之地14.三則材料從編史、讀史兩個(gè)角度體現(xiàn)古人對(duì)歷史的認(rèn)知。請(qǐng)閱讀后，將下表填寫(xiě)完整。（5分）材料一材料二材料三對(duì)歷史的認(rèn)知編史注重實(shí)用性編史要有質(zhì)疑精神①具體闡釋班固《漢書(shū)·古今人表》分九等展示了為君、為臣、為人的理想典范和反面教材，體現(xiàn)了“以史為鑒、經(jīng)世致用”的編史理念。②③（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15-16題。醉翁操蘇軾瑯然，清圓，誰(shuí)彈？響空山。無(wú)言，惟翁醉中知其天。月明風(fēng)露娟娟，人未眠。荷蕢過(guò)山前，曰有心也哉此賢①。醉翁嘯詠，聲和流泉。醉翁去后，空有朝吟夜怨。山有時(shí)而童巔②，水有時(shí)而回川。思翁無(wú)歲年，翁今為飛仙。此意在人間，試聽(tīng)徽外三兩弦。[注]①蕢：草筐。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過(guò)孔氏之門(mén)者，曰：‘有心哉，擊磬乎！’”②童巔：山頂光禿，山無(wú)草木曰童。15．下列對(duì)本詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“響空山”與王維《山居秋暝》“空山新雨后”的“空山”，都寫(xiě)出了山的空寂。B.“月明風(fēng)露娟娟，人未眠”一句，雖未正面寫(xiě)聲音，卻道出了聲響的巨大感染力。C．“荷蕢”兩句以《論語(yǔ)》中荷蕢者對(duì)孔子擊磬的評(píng)價(jià)，贊賞醉翁懂得鳴泉之妙。D．“醉翁去后”兩句描寫(xiě)醉翁離開(kāi)瑯琊后，作者空對(duì)流泉，以吟誦表達(dá)思念之情。16.蘇軾在《赤壁賦》中借江水抒發(fā)了“逝者如斯，而未嘗往也”的哲思，本詞下闋“山有時(shí)而童巔，水有時(shí)而回川”同樣涉及自然變遷。兩篇作品借助自然變遷所抒發(fā)的情感有何不同,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）山東的安華同學(xué)站在泰山上，引用姚鼐《登泰山記》中“_______，_______”兩句，給身邊的河南同學(xué)介紹泰山山谷溪水的去處。（2）“行百里者半九十”這句話提醒人們接近成功時(shí)是最困難的時(shí)刻，保持毅力、繼續(xù)堅(jiān)持非常重要，《論語(yǔ)·子罕》“，”兩句表達(dá)了相似的意蘊(yùn)。（3）林庚在《說(shuō)木葉》中梳理了古代詩(shī)歌中“木葉”演化為“落木”的過(guò)程，其核心在于“木”字本身暗含落葉枯黃之意，自帶空闊疏朗的秋日氣息。例如“，”兩句就含有這樣的暗示性。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18-22題。問(wèn)：王教授，漢字作為表意文字，其構(gòu)形原理如何體現(xiàn)文化內(nèi)涵？王教授：漢字的構(gòu)形始終圍繞“表意”展開(kāi)。例如“初”字，左邊是“衣”，右邊是“刀”，本義“用刀裁衣”，裁剪是制衣的開(kāi)端，因此引申為“開(kāi)始”。這種“以形表意”的特點(diǎn)使?jié)h字成為文化的活化石。又如“女”字，甲骨文像一個(gè)跪坐的人形，后來(lái)作為偏旁構(gòu)成“媽、姐、妹”等字，體現(xiàn)了漢字系統(tǒng)中“類(lèi)聚群分”的規(guī)律。學(xué)習(xí)漢字不僅要記住字形，還要注重構(gòu)意——即造字時(shí)的意圖。問(wèn)：成語(yǔ)作為漢語(yǔ)的精華，其形成與漢字構(gòu)形有何關(guān)聯(lián)？王教授：成語(yǔ)的形成往往與漢字的表意性密切相關(guān)。例如“守株待兔”中的“株”本指樹(shù)樁，字形從“木”“朱”聲，與“樹(shù)木”相關(guān)：“兔”的甲骨文像兔子側(cè)立的形狀。這個(gè)成語(yǔ)通過(guò)漢字的具象表意，將“偶然得兔”的故事凝練為四字格，既保留了畫(huà)面感，又傳遞了寓意。再如“精衛(wèi)填海”，“精”從“米”“青”聲，原指純凈的米，引申為“專(zhuān)一”；“衛(wèi)”的甲骨文像四只手護(hù)衛(wèi)著一個(gè)城邑，整個(gè)成語(yǔ)通過(guò)漢字的構(gòu)形與組合，將神話傳說(shuō)的精神濃縮為固定表達(dá)。問(wèn)：有些成語(yǔ)的字面意義與實(shí)際含義差異較大，如何理解這種現(xiàn)象？王教授：這涉及成語(yǔ)的“整體義”與“字面義”的關(guān)系。例如“畫(huà)蛇添足”，字面是“給蛇畫(huà)上腳”，但實(shí)際比喻“做多余的事，反而壞事”。這種演變?cè)从诔烧Z(yǔ)的歷史語(yǔ)境：古代“蛇”與“龍”常被混淆，添足的蛇便失去了龍的神性。再如“杯水車(chē)薪”，字面是“用一杯水救一車(chē)火”，實(shí)際比喻“力量微小，無(wú)濟(jì)于事”，這與古代運(yùn)輸工具（如馬車(chē)）和滅火方式的局限性有關(guān)。理解這類(lèi)成語(yǔ)需要結(jié)合漢字的文化背景，而非簡(jiǎn)單拆分字形。問(wèn)：網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言中出現(xiàn)了許多新成語(yǔ)（如“不明覺(jué)厲”），您如何看待這種現(xiàn)象？王教授：①新成語(yǔ)的產(chǎn)生是語(yǔ)言活力的體現(xiàn)，更需注意其規(guī)范性。②例如“不明覺(jué)厲”（不明白但覺(jué)得厲害）雖符合四字格結(jié)構(gòu)，但其構(gòu)詞方式與傳統(tǒng)成語(yǔ)的“典故性”（縮略、諧音）有所不同。③傳統(tǒng)成語(yǔ)如“臥薪嘗膽”源于歷史事件，而新成語(yǔ)多來(lái)自網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境，缺乏文化積淀。④語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)關(guān)注這類(lèi)現(xiàn)象，既要包容創(chuàng)新，也要引導(dǎo)其向更豐富的表意方向發(fā)展。問(wèn)：中學(xué)生學(xué)習(xí)漢字與成語(yǔ)時(shí)，應(yīng)注意哪些方法？王教授：（1）。例如學(xué)習(xí)“本”字，其金文在“木”下加一橫，表示樹(shù)根，由此引申為“根本”；學(xué)習(xí)“末”字，則在“木”上加一橫，表示樹(shù)梢，引申為“末梢”。通過(guò)對(duì)比分析，可以系統(tǒng)掌握漢字的構(gòu)形規(guī)律。其次，（2）。例如（3）。18．下列選項(xiàng)中加點(diǎn)字詞運(yùn)用的修辭手法，與文中加點(diǎn)詞“活化石”不同的一項(xiàng)是（）（3分）A．周樸園（冷笑）這么說(shuō)，我自己的骨肉在礦上鼓動(dòng)罷工，反對(duì)我！B．我用紙筆在報(bào)刊上碰撞出的一條路，并不就是母親盼望我找到的那條路。C．張秉貴用自己心中的一團(tuán)火溫暖人民群眾，贏得了廣大顧客的愛(ài)戴和尊敬。D．但是最主要的和首先的任務(wù)，是把那些又長(zhǎng)又臭的懶婆娘的裹腳，趕快扔到垃圾桶去。19．下列成語(yǔ)中字面意義與實(shí)際含義差異較大的一項(xiàng)是（）（3分）A．鶴發(fā)童顏B．取長(zhǎng)補(bǔ)短C．臥薪嘗膽D．腳踏實(shí)地20．文中①②③④中有兩處表達(dá)不當(dāng)（含語(yǔ)病、標(biāo)點(diǎn)），請(qǐng)找出并加以修改。（4分）21．請(qǐng)根據(jù)文段內(nèi)容，補(bǔ)寫(xiě)出第五次問(wèn)答中王教授回答中的空缺部分。（6分）22.班級(jí)計(jì)劃舉辦“漢字探秘”解說(shuō)活動(dòng)，請(qǐng)你結(jié)合材料相關(guān)內(nèi)容，從漢字構(gòu)形、表意特點(diǎn)的角度，在下列三個(gè)漢字中任選其一，對(duì)其進(jìn)行解說(shuō)。（2分）突、休、塵（塵）三、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）時(shí)間是一條勻速前進(jìn)、均勻等質(zhì)的直線，每一分每一秒都沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別，不過(guò)在一個(gè)人的記憶中，它會(huì)逐漸變異，每一截原本相同的時(shí)間擁有了不同的體積、容量和質(zhì)量?！蹬d文《山頂上的金字塔》以上材料對(duì)當(dāng)代青年頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語(yǔ)文試題參考答案1.答案：D解析：D項(xiàng)錯(cuò)誤，王一楠認(rèn)為生活美學(xué)的審美對(duì)象“不限于精英主義式地對(duì)經(jīng)典藝術(shù)品的欣賞”,他指出應(yīng)對(duì)困境的方式是“發(fā)揮美對(duì)生活的照亮作用”,而非回歸經(jīng)典。A項(xiàng)正確，袁勁提出“我們對(duì)生活美學(xué)資源的探繹，可不囿于常見(jiàn)的理論形態(tài)，不妨兼顧抽象的理論話語(yǔ)與具體的審美活動(dòng)。”便能解讀出既要從常見(jiàn)的理論中尋得，也要側(cè)重古人豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。B項(xiàng)正確，材料中康倩明確表述：“孔子提出‘盡善盡美’，強(qiáng)調(diào)道德之‘善’與藝術(shù)之‘美’的內(nèi)在統(tǒng)一......賦予日常生活以深厚的社會(huì)責(zé)任、道德底蘊(yùn)、審美意趣?！边x項(xiàng)準(zhǔn)確抓住了“道德與藝術(shù)的統(tǒng)一”這一核心觀點(diǎn)。C項(xiàng)正確，康倩指出中國(guó)傳統(tǒng)生活美學(xué)的哲學(xué)基因，即“道不離器”“日用即道”的理念，體現(xiàn)了生活美學(xué)的實(shí)踐性與超越性統(tǒng)一的特點(diǎn)。2.答案：B解析：B項(xiàng)“弱化主觀干預(yù)而純?nèi)灰蕾嚳腕w的自然呈現(xiàn)”錯(cuò)誤，王一楠引用陶淵明詩(shī)句旨在說(shuō)明“寓意于物而不留意于物”的審美態(tài)度，強(qiáng)調(diào)主客交融、自然契合。原文中“不依靠人的謀劃或意圖性的找尋”是指審美發(fā)生的自然性，并非否定主體的參與。另，“純?nèi)灰蕾嚳腕w的自然呈現(xiàn)”的說(shuō)法亦太絕對(duì)。A項(xiàng)原文康倩提出“生活美學(xué)有利于安頓心靈”,強(qiáng)調(diào)通過(guò)“技藝修身”獲得“深度愉悅”,袁勁指出“在日常生活中體驗(yàn)……療愈精神……‘倦怠’”,強(qiáng)調(diào)通過(guò)具體的審美活動(dòng)，如品茶、賞景來(lái)獲得療愈。C項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文“微塵對(duì)于他便是大千；他忘記時(shí)光的飛馳，剎那對(duì)于他便是終古”。D項(xiàng)對(duì)應(yīng)原文“生活美學(xué)通過(guò)日常審美實(shí)踐，彌合感性與理性……‘整全生活方式’”?！罢闲浴斌w現(xiàn)在彌合多重割裂，“實(shí)踐性”則體現(xiàn)在通過(guò)“日常審美實(shí)踐”來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。3.答案：A解析：A項(xiàng)錯(cuò)誤，“法天貴真”強(qiáng)調(diào)“順其應(yīng)然之美”,而詩(shī)句“我勸天公”體現(xiàn)的是對(duì)自然規(guī)律的人為干預(yù)和強(qiáng)烈主觀愿望，二者精神內(nèi)核相悖。B項(xiàng)正確，“鍥而不舍,金石可鏤”強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持不懈，可達(dá)目的，與材料中康倩所述“生生”美學(xué)強(qiáng)調(diào)的“宇宙生命剛健不息、動(dòng)態(tài)和諧”相符。C項(xiàng)正確，劉勰語(yǔ)描繪了審美中主客交融的狀態(tài)，對(duì)應(yīng)材料中“將自我情感、生命節(jié)奏投射于外物，同時(shí)讓外物的生機(jī)反哺內(nèi)心，形成雙向滋養(yǎng)”的表述。D項(xiàng)正確，詩(shī)句打破了世俗與神圣的界限，使日常事物成為覺(jué)悟途徑，對(duì)應(yīng)材料中禪宗“尋常日用中體悟真如佛性”的內(nèi)容。4.答案：①訪談話題切入直接，設(shè)問(wèn)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山。主持人由“中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中有哪些生活美學(xué)理論資源”問(wèn)題入手提問(wèn)，訪談對(duì)象明確。②提問(wèn)層層遞進(jìn)，邏輯清晰。主持人的提問(wèn)從“理論資源”到“現(xiàn)實(shí)價(jià)值”，再到當(dāng)代轉(zhuǎn)型和實(shí)踐路徑，呈現(xiàn)出“是什么—為什么一怎么辦”的邏輯鏈條，步步深入。③提問(wèn)開(kāi)放而又集中。既提出開(kāi)放性問(wèn)題給予專(zhuān)家充分的闡述空間，如“有哪些理論資源”,又以聚焦性問(wèn)題緊扣核心議題，如“如何獲得真實(shí)的審美體驗(yàn)”,確保討論既豐富又不偏離主題。④關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)，引發(fā)共鳴：在提問(wèn)中融入“碎片化感官刺激”“內(nèi)卷”等當(dāng)下熱點(diǎn)詞匯，關(guān)聯(lián)現(xiàn)實(shí)生活，引發(fā)共鳴。（評(píng)分參考：一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）5.答案：①使用“懸浮的頭腦”“感官轟炸”“內(nèi)卷”等形象化的口語(yǔ)，使抽象深?yuàn)W的理論通俗易懂，易于讀者接受。②運(yùn)用“盡善盡美”“天人合一”“道器不二”等學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)，思想表達(dá)準(zhǔn)確深刻，體現(xiàn)文化內(nèi)涵。③二者結(jié)合形成了一種既親切又莊重、既活潑又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言風(fēng)格，平衡了專(zhuān)業(yè)性與可讀性，吸引讀者閱讀并有效傳達(dá)觀點(diǎn)。(每點(diǎn)2分)解析：作答時(shí)緊扣關(guān)鍵詞“口語(yǔ)化”“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)概念”。回答時(shí)先分別說(shuō)明“口語(yǔ)化”與“學(xué)術(shù)概念”各自的作用，再綜合闡述整體效果?？谡Z(yǔ)化表達(dá)能拉近距離，便于理解；學(xué)術(shù)概念則確保專(zhuān)業(yè)性和思想深度。兩者融合形成一種深入淺出的語(yǔ)言風(fēng)格。6.答案：D解析：D項(xiàng)“夸張手法”定位錯(cuò)誤。此處是童稚的“誤會(huì)”與“天真”，并非作者有意夸張。7.答案：C解析：荷塘不是現(xiàn)實(shí)生活的贊歌，也不象征蓬勃熱烈的生命力。荷塘是朱自清暫時(shí)逃離現(xiàn)實(shí)生活、尋求精神慰藉的審美對(duì)象，他在荷塘之美中洗滌煩惱，讓心靈獲得片刻的自由與詩(shī)意。8.答案：①天地不仁：作者寫(xiě)了自然環(huán)境的嚴(yán)酷——大興安嶺嚴(yán)冬漫長(zhǎng)而寒冷；寫(xiě)了生活條件的艱苦與勞動(dòng)的艱辛——風(fēng)倒木有限難尋，拉柴火的工具老舊，姐姐被“壓得抬不起頭來(lái)”，火爐“老也填不飽”等，體現(xiàn)“天地不仁”。②人間有情：但在這嚴(yán)酷的環(huán)境里，有動(dòng)人的親情——父親總是那樣樂(lè)觀而慈愛(ài)，勞動(dòng)時(shí)家人團(tuán)結(jié)互助；有苦中作樂(lè)的熱情——有會(huì)唱歌的火爐相伴，冷了“烤土豆”，“我”游山逛景看小動(dòng)物等，體現(xiàn)了“人間有情”。（評(píng)分參考：一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）9.答案:表層含義：“那個(gè)唱著說(shuō)話的地方”是電影《沙家浜》所呈現(xiàn)的那個(gè)人人說(shuō)話要唱著說(shuō)的世界。深層含義：①“那個(gè)唱著說(shuō)話的地方”是作者的故鄉(xiāng)。父親在雪路上的歌聲、火爐噼啪的“歌聲”、山林間的風(fēng)聲?shū)B(niǎo)鳴，共同構(gòu)成了故鄉(xiāng)生活的背景樂(lè)。②“那個(gè)唱著說(shuō)話的地方”是人人都滿懷詩(shī)意，“不論他們唱出的是悲歌還是喜歌”，都能熱愛(ài)生活的地方。③“那個(gè)唱著說(shuō)話的地方”是作者用充滿詩(shī)意和情感的筆觸來(lái)創(chuàng)造的，將生活藝術(shù)化、與萬(wàn)物對(duì)話的文學(xué)世界。（評(píng)分參考：“表層含義”2分，“深層含義”每答出一點(diǎn)給2分，任意兩點(diǎn)得4分。共6分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）答案：BEG11.答案:A（飄飄乎如遺世獨(dú)立的乎是助詞，用于形容詞之后。）12.答案：D（曹操在收編馬超部隊(duì)后，曹操任命趙儼為護(hù)軍）13.答案：（1）齊桓公，管仲輔佐他，他就成為霸主，豎貂輔佐他，就國(guó)家大亂。（4分。句意通暢1分，“相”“之（齊桓公）”“霸”各1分）（2）怎么能在年邁將死的時(shí)候，再次踏上荒蕪貧瘠（不生長(zhǎng)五谷）的地方？（4分。句意通暢1分，“以”“更踐”“不毛”各1分）14.答案：①評(píng)價(jià)歷史人物要客觀。②劉知幾從蒼梧的環(huán)境、舜帝自身的狀態(tài)、與其他被廢逐人君比對(duì)等角度質(zhì)疑，得出舜可能死于政治陰謀的結(jié)論。③雖然曹操被認(rèn)為是陰險(xiǎn)小人，但洪邁卻認(rèn)為他知人善用，體現(xiàn)了讀史時(shí)要客觀評(píng)價(jià)歷史人物。（5分。①1分，②③各2分）參考譯文：材料一：自從文字產(chǎn)生以后，歷代先民的事跡能夠被后人知曉的，都記載在經(jīng)傳典籍之中。唐、虞之前，帝王有謚號(hào)，但輔佐他們的大臣卻沒(méi)有記載。但是諸子卻多次提到他們，雖然諸子不考察孔子之書(shū)，但仍將這些大臣記載在書(shū)中，是出于彰顯善行，揭發(fā)惡行，勸導(dǎo)警戒后世人的目的。所以我廣泛地采納這些資料?？鬃诱f(shuō)過(guò)："生來(lái)就明白事理的人，是上等資質(zhì)；經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才明白事理的人，是次一等資質(zhì)；遇到困難才去學(xué)習(xí)的人，是又次一等資質(zhì)；遇到困難仍不學(xué)習(xí)，這樣的人就是最下等的了。"他還說(shuō)："對(duì)具有中等以上資質(zhì)的人，可以與他探討高深的道理。"只有最聰明的人和最愚笨的人是不會(huì)改變的。"古書(shū)上說(shuō)：比如堯、舜這樣的圣君，當(dāng)禹、后稷、卨等賢臣勸他們行善時(shí)，他們就會(huì)采納實(shí)行；當(dāng)鮌、讙兜等奸臣引誘他們作惡時(shí)，他們就會(huì)予以懲處。能夠接受善言勸諫而不會(huì)被引誘作惡的，就稱(chēng)為"上智"。又如桀、紂這樣的暴君，當(dāng)關(guān)龍逄、比干等忠臣勸他們行善時(shí)，他們反而加以誅殺；當(dāng)干莘、崇侯虎等佞臣引誘他們作惡時(shí)，他們卻聽(tīng)從采納。只能被引誘作惡而不能接受善言勸諫的，就稱(chēng)為"下愚"。再如齊桓公，在管仲輔佐時(shí)就能成就霸業(yè)，在豎貂專(zhuān)權(quán)時(shí)就會(huì)朝政混亂。既可以引導(dǎo)他向善，也可能誘使他作惡的，就稱(chēng)為"中人"?；谶@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我將歷史人物劃分為九個(gè)等級(jí)，深入考證經(jīng)傳典籍的記載，按照時(shí)代先后順序進(jìn)行排列，從而編成這部總括古今人物事跡的概要著述。材料二：《尚書(shū)·虞書(shū)·舜典》記載："在位五十年，到南方巡狩時(shí)去世。"《注》解說(shuō)："死在蒼梧的郊野，就葬在那里。"考證蒼梧這個(gè)地方，在楚國(guó)境內(nèi)是汨羅江流域，在漢代則屬零陵、桂陽(yáng)兩郡。此地統(tǒng)轄百越，山連五嶺。當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)彪悍，氣候濕熱多瘴癘。即便是富貴子弟尚且畏懼途經(jīng)此地，更何況是貴為天下之主的君主，怎能忍受巡行到這樣的地方？再說(shuō)舜帝當(dāng)時(shí)必定已是精力耗盡，身心俱疲，舍棄帝位本該如釋重負(fù)。為何在年邁將死之時(shí)，還要踏上荒蕪貧瘠之地？縱觀歷代被廢黜的君主，如夏桀被放逐南巢，趙王遷被放逐房陵，周厲王流放彘地，楚帝遷徙郴縣，要說(shuō)他們處境的艱難困苦，也沒(méi)有像舜帝之死這般極端的。這樣看來(lái)，所謂舜帝巡狩而死的說(shuō)法，恐怕是禹的意志使然吧？這是我的第三個(gè)疑問(wèn)。材料三：曹操算是禍害漢朝的陰險(xiǎn)之人，是君子不愿意提到的。但曹操了解人才并善于合理地任用人才的能力，著實(shí)是后人難以企及的。荀彧、荀攸、郭嘉都是他推心置腹的謀士，共同成就大事，不需要再去贊美稱(chēng)頌。其他人，