3/3專題08現(xiàn)代文閱讀Ⅰ目錄目錄學考要求速覽必備知識梳理高頻考點精講考點一：理解文中重要概念的含義考點二：理解文中重要句子的含義考點三：分析文章結構，把握文章思路考點四：篩選并整合文中的信息考點五：概括作者在文中的觀點態(tài)度考點六：歸納內容要點，概括中心意思實戰(zhàn)能力訓練稱量詞與存在量詞 7實戰(zhàn)能力訓練 學業(yè)要求：能準確理解現(xiàn)代文閱讀Ⅰ中重要概念的內涵與外延，把握核心要義。具備解讀文中重要句子深層含義的能力，結合語境分析其表達效果。能夠梳理文章結構脈絡，理清行文思路，明確段落間的邏輯關系。熟練掌握篩選、整合文中關鍵信息的方法，精準提煉有效內容。概括作者在文中的核心觀點與態(tài)度傾向，理解其表達意圖。具備歸納文章內容要點、概括中心意思的能力，全面把握文本主旨。能力層級：學業(yè)質量水平2.3.4。考點解讀：1.聚焦文本核心概念，需區(qū)分概念的本義與語境義，避免混淆易混概念，準確把握其在文中的特定指向。2.重點關注主旨句、過渡句、修辭句等，結合上下文語境、寫作背景及作者意圖，解讀句子的深層內涵與表達作用。3.梳理文本的篇章結構，明確段落功能與邏輯關系，理清作者的行文脈絡與思考路徑。4.能快速定位文中關鍵信息，剔除無關信息，按要求整合歸納，形成規(guī)范、完整的答案。5.通過分析文本的議論、抒情語句及選材角度，準確提煉作者的立場、情感傾向與價值判斷，避免主觀臆斷。6.梳理文本核心內容，提煉各段落關鍵信息，綜合歸納全文主旨，確保答案全面、簡潔，不遺漏核心要點。統(tǒng)編版高中信息類文本閱讀必備知識一、論述類文本必備知識

1.論點（證明什么）論點應當是看法的完整表述，在形式上是個完整的簡潔明確的（句子）。從全文看，它必能統(tǒng)攝全文。表述形式往往是個表示確定或否認的推斷句，是明確的表態(tài)性的句子。

A.把握（文章）的論點中心論點只有一個（統(tǒng)帥分論點）。（1）明確：分論點可有N個（補充和證明中心論點）。（2）（方法）：①從位置上找：如標題、開篇、中間、結尾；②分析文章的論據(jù)（可用于檢驗預想的論點是否恰當）；③摘錄法（只有分論點，而無中心論點）。

B.分析論點是怎樣提出的？①擺事實講道理后歸結論點；②開門見山，提出中心論點；③針對生活中存在的現(xiàn)象，提出論題，通過分析論述，歸結出中心論點；④表達的一段經受后，歸結出中心論點；⑤從（故事）中提出問題，然后一步步分析推論，最終得出結論，提出中心論點。

2.論據(jù)（用什么證明）

（1）論據(jù)的類型：①事實論據(jù)（舉例后要（總結），概述論據(jù)要緊扣論點）；②道理論據(jù)（引用（名言）要分析）。

（2）論據(jù)要真實、牢靠，典型（學科、國別、古今等）。

（3）次序安排（照顧論點）。

（4）推斷論據(jù)能否證明論點。

（5）補充論據(jù)（要能證明論點）。

3.論證（怎樣證明）（1）論證方法（須為四個字）：①舉例論證（例證法）事實論據(jù)記敘；②道理論證（引證法和說理）道理論據(jù)談論；③比照論證（其本身也可以是舉例論證和道理論證）；④比方論證（比方--在（說明文）中為打比方，（散文）中為比方）（2）分析論證過程：①論點是怎樣提出的；②論點是怎樣被證明的（用了哪些道理和事實，是否有正反兩面的分析說理）；③聯(lián)系全文的構造，是否有總結。（3）論證的完整性（答：使論證更加全面完整，避開產生誤會）。（4）分析論證的作用：證明該段的論點。

4.（談論文）的構造

（1）一般形式：①引論（提出問題）-②本論（分析問題）-③結論（解決問題）。（2）類型：①并列式；②總分總式；③總分式；④分總式；⑤遞進式。

5.駁論文的閱讀

（1）要批駁的錯誤觀點是什么？（2）是怎樣進展批駁的，用了哪些道理和論據(jù)？（3）由此，樹立的正確的觀點是什么？

常見考點

（一）談論文的論點考點

1.分清所談論的問題及針對這個問題所持的看法（即分清論題和論點）。2.留意論點在文中的位置：（1）在文章的開頭，這就是所謂開宗明義、開門見山的寫法。（2）在文章結尾，就是所謂歸納全文，篇末點題，提醒中心的寫法。這種寫法在明確表達論點時大多有。所以，總之，因此，總而言之，歸根結底等總結性的詞語。3.分清中心論點和分論點：分論一般位于段首或有標志性詞語：首先、其次、第三等。4.要留意論點的表述形式：有時題目就是中心論點。一篇談論文只有一個中心論點。5.通過論據(jù)來反推論點：論據(jù)是為證明論點效勞的，分析論據(jù)可以看出它證明什么，確定什么，支持什么，這就是論點。

（二）談論文的論據(jù)考點

論據(jù)是論點立足的依據(jù)，一般全為事實論據(jù)和道理論據(jù)。1.用事實作論據(jù)。事例必需真實牢靠，有典型意義，能提醒事物本質并與論點有肯定的規(guī)律聯(lián)系。談論文中，對所舉事例的表達要簡明扼要，突出與論點有直接關系的局部。明確論據(jù)時，不僅要知道文中哪些地方用了事實論據(jù)，還要會概括事實論據(jù)。概括時，要做到精確，必需依據(jù)論點將論據(jù)本質特點把握住，然后用準確的語言進展表述。2.用作論據(jù)的言論，應有肯定的權威性，直接引用時要原文照錄，以真核對，不能斷章取義；間接引用時不能曲解情愿。

（三）談論文的構造、層次考點

1.構造有：并列式構造、對比式構造、層進式構造、總分式構造。2.此考點的根本形式：如何證明論點的？答題思路是：為了證明……觀點，首先使用了……論據(jù)，然后對……論據(jù)進展了怎樣的分析，從而證明白……觀點。關鍵要說清晰證明過程的層次性。

（四）談論文的論證方法考點

論證方法是指運用論據(jù)來證明論點的過程和方法，是論點和論據(jù)之間規(guī)律關系的紐帶，要求把握的有以下四種：1.舉例論證：是列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點的方法。由于“事實勝于雄辯”，所以舉出確鑿典型的事實來證明論點，能增加文章的說服力。2.道理論證：是引用具有權威性的言論證明論點的方法。所以這種方法使用得當，有很強的論證力氣。分析引證法的作用，應先弄清引用了誰的言論，是為了證明什么，再把握引證法的特別作用──具有權威性，論證有力。3.比方論證：就是通過形象的比方來證明論點的方法。這種方法可深入淺出地把道理講得通俗形象，簡單被人承受。4.比照論證：是用正反兩方面的事實和道理進展鮮亮比照，從而證明論點的方法。分析比照論證方法作用，兩個方面X-X比擬，使其對與錯更加清楚，正確的觀點更簡單被讀者承受。

答題思路：（1）道理論據(jù)，增加論據(jù)的權威性。（2）事實論據(jù)，從哪個角度來證明論點。（3）比方論證，或生動形象證明白……，或深入淺出證明白……（要依據(jù)本體和喻體之間的關系來確定）。（4）比照論證，兩個方面比擬，使其對與錯更加清楚，正確的觀點更簡單被讀者承受。

（五）談論文的語言特色考點

分析談論文的語言特色：1.要從規(guī)律的角度，分析其用詞的精確，嚴密；2.要從說理的角度分析其表達的概括性和簡潔性；3.要從修辭的角度分析其用詞的鮮亮、生動和感情顏色。

下面從不同角度解釋一下：A.語言精確表現(xiàn)為：①概念使用精確；②定語、狀語等修飾成分恰當。B.語言嚴密表現(xiàn)為：推斷和推理嚴密，語言表達周密，規(guī)律性強。C.語言鮮亮表現(xiàn)為：表述明確，不模棱兩可，態(tài)度明確，愛憎清楚，恰當使用修辭方法和特別句式，增加語言的生動性和說服力。D.語言概括簡潔表現(xiàn)為：談論文中事實表達不細致，較籠統(tǒng)。用談論文的目的是以理服人。不宜具體敘事。否則會喧賓奪主。這一點一般的談論文都有表達，就不再舉例說明白。

答題思路：如加點詞語有什么作用？（1）確定、答復詞語在語境中的（表層）含義；（2）詞語對表達中心或說明觀點的（深層、比方或引申）作用；這類題主要考語言的精確周密性和形象生動性。又如詞語挨次是否可以顛倒？

答題思路：（1）解釋詞語的含義；（2）說明詞語之間的時間或事理程序的先后挨次，強調其先后挨次或層次性。

（六）談論文中代詞的指代對象考點

這種考題在各種文體的閱讀中都較為常見。根本上分為兩種狀況：①需要聯(lián)系上下文加以概括的。②原文中找出指代的內容，這種狀況，指代的內容一般消失在代詞之前，找到后可用其替換代詞，通讀句子視句意變化與否來檢驗其正誤。

（七）開放性、拓展題考點

這種題一般都是，考察學生閱讀文章后所產生的情感體驗或理性思索。解題時需結合文章發(fā)揮個人從閱讀中獲得的感悟。答題方式：相當于寫一篇小的談論文，要有論點、論據(jù)。留意必需引用名言或名人軼事來證明自己的觀點或熟悉。

（八）談論文中非談論成分考點

答題思路：談論文中非談論成分，都是為論點效勞的（不同表達方式，作用不一樣，要看使用非談論成分的目的來確定）二、實用類文本必備知識

1.文本類型（讀什么）實用文本主要包括新聞（消息、通訊、特寫）、傳記、訪談、調查報告、科普文章、說明書等。（1）明確核心特征。以傳遞信息、解決實際問題為主要目的，語言準確、簡潔、嚴謹。（2）區(qū)分不同類型。不同文本的側重點不同，如新聞強調時效性和真實性，傳記側重人物生平與精神，說明書注重操作指導性。2.核心要素（抓什么）（1）新聞類。把握時間、地點、人物、事件的起因、經過、結果（5W1H），以及新聞的導語、主體、背景、結語結構。（2）傳記類。梳理人物的人生軌跡、主要事跡、性格特點、精神品質，關注敘述順序與描寫手法。（3）訪談類。明確訪談主題、訪談對象的觀點態(tài)度、提問方式與邏輯，以及訪談的目的與意義。（4）調查報告類。掌握調查對象、調查方法、調查結果、結論與建議，注意數(shù)據(jù)的準確性與說服力。（5）科普文章類。理解說明對象、說明順序、說明方法，以及科學知識的核心內涵與應用價值。（6）說明書類。理清說明對象的功能、使用方法、注意事項、常見問題解決等關鍵信息。3.閱讀重點（怎么抓）（1）篩選信息?？焖僬页雠c題干相關的關鍵語句、數(shù)據(jù)、觀點，標注核心詞與限定詞。（2）整合信息。對篩選出的信息進行歸納、概括，剔除冗余內容，提煉核心要點。（3）分析邏輯。梳理文本的行文思路、段落關系，把握信息間的內在聯(lián)系。（4）理解含義。結合語境分析重點詞語、句子的表層含義與深層含義，明確其在文本中的作用。4.答題原則（答什么）（1）忠于原文。答案必須基于文本信息，不主觀臆斷、不添加無關內容。（2）精準對應。題干要求與文本信息、答題要點一一對應，避免答非所問。（3）簡潔規(guī)范。語言表達簡潔明了，符合題干的句式要求與分值設定，術語使用準確。常見考點

（一）信息篩選與整合考點1.明確篩選范圍。根據(jù)題干中的關鍵詞，鎖定文本相關段落或語句。2.區(qū)分有效信息與無效信息。排除與題干無關、重復、冗余的內容，保留核心數(shù)據(jù)、觀點、事實。3.整合表達要求。用簡潔準確的語言概括整合，避免直接摘抄原文過多，同時保證信息完整。（二）文本結構與思路考點1.梳理結構類型。實用文本常見結構有總分式、并列式、遞進式、時間順序式、空間順序式、邏輯順序式。2.分析結構作用。某一段落或語句在文中的作用，如總起全文、承上啟下、總結全文、補充說明、強調重點等。3.答題思路。先概括文本的整體結構，再說明某部分在結構中的位置，最后分析其對表達主旨或傳遞信息的作用。（三）語言特色考點1.準確性分析。關注限定詞、專業(yè)術語的使用，以及數(shù)據(jù)、時間、地點的精準表述。2.簡潔性與嚴謹性。分析文本如何用簡練的語言傳遞豐富信息，邏輯推理是否嚴密，有無漏洞。3.生動性。如科普文章、通訊特寫中，比喻、擬人等修辭的運用，以及描寫手法對增強可讀性的作用。（四）文體特征與表達技巧考點1.新聞類。分析導語的概括作用、背景材料的補充意義、描寫手法對新聞真實性與感染力的提升。2.傳記類。判斷敘述順序，分析細節(jié)描寫、引用等手法對表現(xiàn)人物的作用。3.說明類。識別舉例子、列數(shù)字、作比較、下定義、打比方等說明方法，分析其對說明對象的闡釋作用。4.訪談類。分析提問的技巧，以及訪談對象回答的邏輯與情感表達。（五）要點概括與評價考點1.概括要點。對文本的主要內容、核心觀點、關鍵信息進行提煉，分點呈現(xiàn)，不遺漏重要內容。2.評價分析。（1）新聞類：評價報道的客觀性、時效性、社會價值。（2）傳記類：評價人物的事跡與精神對當下的啟示意義。（3）調查報告類：評價調查方法的合理性、結論的可信度與現(xiàn)實應用價值。（六）拓展與應用考點1.結合文本聯(lián)系現(xiàn)實。根據(jù)文本傳遞的知識或觀點，分析其在現(xiàn)實生活中的應用場景、存在的問題或改進建議。2.提出個人見解?；谖谋拘畔?，發(fā)表自己的看法，要求觀點明確、理由充分，且與文本內容緊密相關。學考信息類文本閱讀的技巧與方法閱讀技巧與方法指南信息類文本閱讀是重點考查模塊，主要涵蓋論述類文本和實用類文本。這類題型著重考查學生篩選整合信息、分析論證邏輯、理解作者觀點態(tài)度以及進行簡單推斷的能力。掌握科學的閱讀技巧與答題方法，是提升答題準確率和效率的關鍵，以下從多個維度展開詳細講解。一、考情與考查重點明確在備考前，首先要清晰把握學考信息類文本閱讀的考情和考查重點，避免盲目復習。從近幾年學考試題來看，考查呈現(xiàn)出以下特點：論述類文本多圍繞社會熱點、文化現(xiàn)象、學術觀點展開，如“傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新”“人工智能對社會的影響”“生態(tài)文明建設”等；實用類文本則注重實用性和時代性，常見的有關于科技突破的新聞、社會問題的調查報告、著名人物的生平傳記等，文本長度通常在800-1200字左右，語言嚴謹、邏輯清晰。以客觀題和主觀題為主?？陀^題常考查對文本內容的理解與分析、篩選與整合、推斷與歸納等；主觀題則側重考查對論證結構的分析、作者觀點態(tài)度的概括、文本信息的遷移應用以及結合現(xiàn)實的評價探究等。核心是“信息處理能力”，具體包括快速定位關鍵信息的能力、準確理解信息內涵的能力、理清文本邏輯關系的能力以及基于文本進行合理推斷和表達的能力。明確這些考查重點后，我們的復習和解題就能更具針對性，避免在無關內容上浪費時間，集中精力突破核心考點。二、高效獲取關鍵信息信息類文本閱讀的核心是“快速讀懂、準確抓點”，因此需要優(yōu)化閱讀流程，避免逐字逐句精讀導致的時間浪費，同時也要防止因速讀而遺漏關鍵信息。建議遵循“三步走”閱讀法。第一步：速讀標題與首尾，把握文本核心框架拿到文本后，先不要急于通讀全文，而是先看標題，標題往往是文本核心內容的濃縮，能快速告知我們文本的主題。接著閱讀開頭段和結尾段，開頭段通常會提出文章的中心論點、說明對象或寫作背景，結尾段則會總結全文觀點、得出結論或提出建議。此外，對于分段落清晰的文本，還可以快速瀏覽每段的首句或尾句，這些句子往往是該段的核心觀點，能幫助我們快速梳理出文本的結構框架。例如，在閱讀一篇關于“垃圾分類的意義與實施路徑”的論述類文本時，通過標題可知主題是“垃圾分類”；開頭段可能提出“垃圾分類是解決環(huán)境問題、實現(xiàn)資源循環(huán)利用的關鍵舉措”這一中心論點；各段首句可能分別圍繞“垃圾分類的環(huán)境意義”“垃圾分類的資源意義”“垃圾分類的實施難點”“垃圾分類的推廣策略”展開；結尾段則可能總結“垃圾分類需要政府、社會、個人共同發(fā)力，才能實現(xiàn)長遠效益”。通過這一步，能在3-5分鐘內快速掌握文本的核心主題、中心觀點和結構脈絡，為后續(xù)精讀打下基礎。第二步：精讀關鍵段落，圈畫有效信息在把握文本框架后，需要針對題干涉及的內容或文本的核心段落進行精讀，同時圈畫關鍵信息，避免后續(xù)答題時重復翻閱文本。需要重點圈畫的信息包括：1.表示觀點態(tài)度的詞語如“認為”“主張”“反對”“肯定”“否定”“關鍵在于”“本質是”等，這些詞語直接體現(xiàn)作者的觀點，是客觀題判斷選項正誤、主觀題概括觀點的關鍵。2.表示邏輯關系的詞語如“因為……所以……”“雖然……但是……”“不僅……還……”“首先……其次……最后……”“總之”“因此”“然而”等，這些詞語能幫助我們理清文本的論證邏輯，避免在分析論證結構或推斷選項時出現(xiàn)邏輯混亂。3.表示限定范圍、程度的詞語如“所有”“部分”“大多數(shù)”“少數(shù)”“可能”“必然”“一定”“大約”“主要”“次要”等，這些詞語是客觀題設置陷阱的常見地方，圈畫出來能快速對比選項與原文的差異。4.具體數(shù)據(jù)、案例、引用內容實用類文本中常出現(xiàn)具體數(shù)據(jù)、案例，論述類文本中可能引用名人名言或學術觀點，這些內容是支撐作者觀點的論據(jù)，在主觀題分析“論證方法”或“論據(jù)作用”時需要用到。第三步：帶著問題回文定位，精準匹配信息完成前兩步后，再看題干和選項或題干要求，然后帶著問題回到文本中“定位”相關信息。定位時要注意“精準”，根據(jù)題干中的關鍵詞在文本中快速找到對應的段落或句子，避免漫無目的地尋找。例如，題干問“作者認為垃圾分類實施的主要難點是什么”，就可以通過“垃圾分類”“實施難點”等關鍵詞，定位到文本中專門論述“實施難點”的段落，再從該段落中提取關鍵信息。三、分題型突破，提升準確率信息類文本閱讀的題型主要分為客觀題和主觀題，兩類題型的答題策略和技巧有所不同，需要分別突破。（一）客觀題要規(guī)避陷阱，對比分析定答案學考信息類文本的客觀題（選擇題）通?？疾椤皩ξ谋緝热莸睦斫馀c分析”“篩選并整合文中的信息”“根據(jù)文本內容進行合理推斷”等，選項設置往往會存在一些“陷阱”，只要能識別這些陷阱，通過“原文與選項對比分析”就能準確判斷答案。常見的陷阱類型及應對方法如下：1.偷換概念 選項將原文中的某一概念換成另一個相似或相關的概念，導致概念內涵或外延發(fā)生變化。例如，原文說“人工智能的發(fā)展可能會影響部分傳統(tǒng)職業(yè)”，選項改為“人工智能的發(fā)展會取代所有傳統(tǒng)職業(yè)”，將“部分”偷換為“所有”，“影響”偷換為“取代”。 對比選項與原文中的核心概念，注意概念的修飾語（如數(shù)量、范圍、程度、屬性等），看是否存在差異。2.無中生有 選項內容在原文中找不到對應的依據(jù)，是命題者憑空捏造的信息。例如，原文只論述了“大數(shù)據(jù)在醫(yī)療領域的應用”，選項卻提到“大數(shù)據(jù)在教育領域的應用優(yōu)勢”，原文中并未涉及“教育領域”，屬于無中生有。 逐一核對選項中的信息，確認每個信息點在原文中都有明確的出處，若原文中沒有相關表述，則該選項大概率錯誤。3.因果混亂 選項將原文中的因果關系顛倒，或強加因果，或混淆因果。例如，原文說“因為人們環(huán)保意識增強，所以垃圾分類的參與率提高”，選項改為“因為垃圾分類的參與率提高，所以人們環(huán)保意識增強”；或原文說“垃圾分類參與率提高，同時環(huán)境質量有所改善”，選項改為“因為垃圾分類參與率提高，所以環(huán)境質量改善”。 關注原文中表示因果關系的詞語，明確因果雙方的具體內容，再對比選項中的因果關系是否與原文一致。4.以偏概全選項用原文中部分情況代替全部情況，忽略了原文中“部分”與“整體”的差異。例如，原文說“部分城市的垃圾分類試點取得了顯著成效”，選項改為“全國所有城市的垃圾分類都取得了顯著成效”，用“部分城市”代替“全國所有城市”，屬于以偏概全。 注意原文中表示范圍的詞語，看選項是否將原文中的范圍擴大或縮小。5.推斷過度 選項根據(jù)原文信息進行推斷時，超出了原文的限定范圍或合理邏輯，得出了原文無法支撐的結論。例如，原文說“人工智能在圍棋領域已經超越人類頂尖選手”，選項改為“人工智能在所有領域都已經超越人類”，從“圍棋領域”推斷到“所有領域”，屬于推斷過度。 判斷選項的推斷是否基于原文信息，推斷過程是否符合邏輯，結論是否在原文的合理延伸范圍內，若推斷過于絕對或超出原文范圍，則該選項錯誤。在答題時，可按照“先看選項→找出關鍵詞→回文定位原文→對比陷阱類型→判斷正誤”的步驟進行，對于不確定的選項，可采用“排除法”，先排除明顯錯誤的選項，再對剩余選項進行細致對比。（二）緊扣文本，規(guī)范表達得高分主觀題是學考信息類文本閱讀的難點，主要考查“概括作者觀點態(tài)度”“分析論證結構與方法”“探究文本意義與現(xiàn)實價值”等，答題時需遵循“緊扣文本、要點全面、邏輯清晰、語言規(guī)范”的原則，具體技巧如下：1.概括類主觀題，做到分層提取，整合要點概括類題目的核心是“從文本中提取關鍵信息，并進行整合”。第一步：定位答題區(qū)間：根據(jù)題干要求，找到文本中與問題相關的段落。第二步：分層提取信息：若答題區(qū)間涉及多個段落或一個段落內有多個要點，需按照“段落層次”或“邏輯關系”提取每個層次的核心信息，避免遺漏。例如，某段論述“垃圾分類的意義”，分為“減少環(huán)境污染”“提高資源利用率”“培養(yǎng)公民環(huán)保意識”三個層次，就需要分別提取這三個要點。第三步：整合語言，簡潔表達：將提取的要點用簡潔、準確的語言進行整合，避免照抄原文，同時注意要點之間的邏輯順序，用“首先”“其次”“此外”等詞語連接，使答案條理清晰。例如，題干要求“概括《大數(shù)據(jù)時代的隱私保護》一文提出的隱私保護措施”，答題時先定位到文本中論述“保護措施”的段落，提取出“完善大數(shù)據(jù)隱私保護法律法規(guī)”“企業(yè)加強數(shù)據(jù)加密和用戶信息管理”“個人提高隱私保護意識，謹慎提供個人信息”三個要點，再整合為：“文中提出的大數(shù)據(jù)時代隱私保護措施主要有三點：首先，完善相關法律法規(guī)，為隱私保護提供法律保障；其次，企業(yè)需加強數(shù)據(jù)安全管理，采用加密技術保護用戶信息；此外，個人應提高隱私保護意識，避免隨意泄露個人信息?！?.分析論證類主觀題，做到理清邏輯，明確要素分析論證類題目需要明確論述類文本的“論證三要素”，并理清它們之間的邏輯關系。（1）分析論證結構：首先明確文本的整體結構，然后具體說明各部分的內容：開頭部分提出了什么論點或問題，中間部分從哪些角度進行論證，結尾部分得出了什么結論或提出了什么建議。例如，分析一篇論述“傳統(tǒng)文化傳承”的文本結構：“本文采用‘總-分-總’的論證結構。開頭總起，提出‘傳統(tǒng)文化傳承需在保護中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展’的中心論點；中間部分分兩層論證，第一層從‘傳統(tǒng)文化保護的重要性’展開，第二層從‘傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的路徑’展開；結尾總結全文，強調‘保護與創(chuàng)新結合是傳統(tǒng)文化傳承的關鍵’，呼應開頭論點?！保?）分析論證方法及作用常見的論證方法有舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證、因果論證等，分析時需先明確論證方法，再結合具體內容分析其作用。（1）舉例論證：用具體事例證明論點，作用是“使論證更具體、更有說服力”。例如，“文中列舉‘某博物館通過數(shù)字技術讓文物“活”起來，吸引大量年輕觀眾’的事例，論證了‘傳統(tǒng)文化創(chuàng)新需結合現(xiàn)代科技’的觀點，使論證更具現(xiàn)實依據(jù)，增強說服力?！保?）道理論證：用名人名言、學術觀點、道理原理等證明論點，作用是“使論證更權威、更具理論深度”。例如，“文中引用孔子‘逝者如斯夫，不舍晝夜’的名言，論證了‘傳統(tǒng)文化具有永恒的精神價值’的觀點，增強了論證的文化底蘊和權威性?！保?）對比論證：將兩種相反或有差異的事物進行比較，作用是“突出論點的正確性或重要性”。例如，“文中將‘重視傳統(tǒng)文化保護的地區(qū)，文化遺產得以傳承’與‘忽視傳統(tǒng)文化保護的地區(qū)，文化遺產逐漸消失’進行對比，突出了‘傳統(tǒng)文化保護的重要性’，使論證更鮮明?！?.探究類主觀題，做到結合文本，聯(lián)系現(xiàn)實探究類題目需要在緊扣文本觀點的基礎上，結合現(xiàn)實生活或自身經驗進行分析，體現(xiàn)個性化思考。第一步：明確文本觀點：首先概括文本中關于該問題的核心觀點，作為探究的“依據(jù)”，不能脫離文本空談。第二步：結合現(xiàn)實分析：從現(xiàn)實生活中尋找與文本觀點相關的案例、現(xiàn)象或問題，進行分析，說明文本觀點的現(xiàn)實意義或應用價值。例如，文本認為“人工智能應服務于人類，需加強倫理規(guī)范”，探究時可結合“人工智能生成內容可能存在虛假信息”“自動駕駛技術的安全倫理爭議”等現(xiàn)實案例，說明加強倫理規(guī)范的必要性。第三步：提出個人見解：在文本觀點和現(xiàn)實分析的基礎上，提出自己的合理看法，但見解需符合主流價值觀，且有文本或現(xiàn)實依據(jù)，不能隨意發(fā)揮。例如，題干要求“結合《生態(tài)文明建設與綠色生活》一文，談談綠色生活理念對中學生的啟示”，答題時可先概括文本觀點“綠色生活是生態(tài)文明建設的重要組成部分，需從日常小事做起”；再結合現(xiàn)實分析“中學生在日常生活中存在浪費水電、使用一次性用品等現(xiàn)象，不符合綠色生活理念”；最后提出個人見解“中學生應踐行綠色生活，如隨手關燈、減少使用一次性餐具、參與垃圾分類等，為生態(tài)文明建設貢獻力量”。四、常見易錯點規(guī)避，減少失誤，穩(wěn)中求進在信息類文本閱讀答題中，很多學生并非不會做，而是因忽視細節(jié)或方法不當導致失誤。以下是常見的易錯點及規(guī)避方法。1.客觀題要做到忽視“細節(jié)差異”，憑“感覺”答題很多學生在做客觀題時，不仔細對比選項與原文的細節(jié)，而是憑對文本的模糊印象或“感覺”答題，容易掉入“偷換概念”“以偏概全”等陷阱。例如，原文說“‘網(wǎng)紅經濟’的發(fā)展為年輕人提供了更多就業(yè)機會，但也存在產品質量參差不齊的問題”，選項改為“‘網(wǎng)紅經濟’的發(fā)展為年輕人提供了更多就業(yè)機會，解決了產品質量參差不齊的問題”，將“存在”改為“解決了”，細節(jié)差異明顯，但部分學生因未仔細對比而選錯。做客觀題時，必須“逐字逐句對比選項與原文”，重點關注概念、范圍、程度、因果關系等細節(jié)，確認選項中的每一個信息點都與原文一致，若有差異，需判斷該差異是否影響選項的正確性。2.主觀題要做到答案“脫離文本”，要點“不全面”主觀題答題時，部分學生容易出現(xiàn)兩個問題：一是脫離文本，僅憑自己的知識或經驗答題，導致答案與文本觀點無關；二是要點不全面，只提取了部分信息，遺漏了其他重要要點。例如，題干要求“概括文本中提出的環(huán)境保護措施”，文本中提到了“政府加強監(jiān)管”“企業(yè)減少污染排放”“個人踐行綠色生活”三個措施，但部分學生只答了“政府加強監(jiān)管”和“個人踐行綠色生活”，遺漏了“企業(yè)”這一要點，導致得分不全。答題前必須明確“答案源于文本”，所有觀點和要點都要從文本中提取，不能憑空捏造；提取要點時，按照“文本結構”或“段落層次”逐一梳理，確保覆蓋所有與題干相關的信息，可在草稿紙上列出要點，避免遺漏；答題后檢查答案，看是否每個要點都有文本依據(jù)，是否覆蓋了題干要求的所有方面。3.答題“語言不規(guī)范”，邏輯“混亂”部分學生在主觀題答題時，語言口語化嚴重，缺乏邏輯性，要點之間沒有條理，導致閱卷老師難以快速獲取關鍵信息，影響得分。例如，回答“分析文本的論證方法”時，只寫“文中舉了例子，還引用了名言”，沒有說明“舉了什么例子”“引用了什么名言”“論證了什么觀點”，語言不規(guī)范，邏輯不清晰。主觀題答題時，使用書面語言，避免口語化表達（如“我覺得”“好像是”等）；答案要分點作答（用“①②③”或“首先、其次、此外”等標識），使要點清晰；分析類題目要遵循“方法+內容+作用”的邏輯結構，即“使用了什么方法+具體內容+論證了什么觀點/起到了什么作用”?？键c一：理解文中重要概念的含義理解文中重要概念的含義是學考“信息類文本閱讀”的基礎考點，核心是準確把握文本中關鍵概念的內涵與外延。高頻考查形式為選擇題或簡答題，得分關鍵有三：一是定位概念在文本中的對應區(qū)間，梳理上下文對概念的解釋；二是區(qū)分概念的本質屬性與非本質信息，避免被次要描述干擾；三是比對選項與原文表述，警惕偷換概念、擴大/縮小范圍等設錯方式。需注意緊扣文本原意理解概念，不憑主觀經驗臆斷，符合學考對信息篩選與精準理解能力的考查要求。例題1（2025.1·福建）閱讀下面的文字，完成1-5題。①民間謎語是民間文學作品的重要組成部分，也是民間口頭語言藝術的一種，是用寓意、比喻、象形、諧音等多種描繪手法，來影射和暗示事物本來面目的一種獨特民間文學體裁。它是一種利用謎面的語言描繪引導猜謎者的聯(lián)想，從而推測出所指之事、物或文字的語言游戲形式，是漢語語言智慧的結晶。謎語起源于民間，大部分也流行于民間，具有民間文學口頭表達的特征和匿名創(chuàng)作、流傳的特色。②關于民間謎語的起源，學者們歷來說法不一。大約在春秋戰(zhàn)國時期謎語便已現(xiàn)雛形，當時的謎語多反映民眾生產生活實踐，如《彈歌》："斷竹，續(xù)竹；飛土，逐肉。"其謎底是做彈弓，暗指制作和使用彈弓的過程。到了唐代，猜謎之風盛行，上至帝王將相，下至平民百姓，都將謎語作為一種娛樂游戲。這一時期，謎語的制作方法更趨精巧、體裁特征日漸穩(wěn)定，謎語的發(fā)展正在醞釀一個新的高峰。兩宋時期，社會生產力有了較大發(fā)展，城市經濟繁榮，市民階層開始興起，民眾文化需求進一步擴大。猜謎形式不僅包括專業(yè)藝人在專門場所里進行的民間猜謎表演，而且出現(xiàn)大量適應市井文人生活的燈謎，謎語走向了更廣闊的發(fā)展空間。元明清時期，謎事活動漸成大觀，在當時文學作品中可窺見一斑。如曹雪芹《紅樓夢》中有謎語二十八則，與作品內容相勾連，成為推動故事情節(jié)發(fā)展的重要手段。③如今，民間謎語從內容到形式煥然一新，反映新時代特色、形式活潑、語言幽默的謎語大量涌現(xiàn)。各地還舉辦形式多樣的元宵節(jié)燈謎活動、游園會等，吸引更多人參與到謎語活動中。謎語書籍出版的興盛也促進了民間謎語的發(fā)展，使謎語這一民間文學形式得以傳承并創(chuàng)新，在現(xiàn)代社會繼續(xù)發(fā)揮著它特殊的文化功用。④從民間謎語的發(fā)展歷程來看，它直接又真實地反映了過去的社會歷史背景和民眾的生產生活狀況，是充滿民間智慧與藝術的一種口承文學。民間謎語能夠在歷史的長河中流傳不息并在當代社會煥發(fā)新活力，與其自身所具有的藝術特色和文化價值是密不可分的。⑤具體說來，民間謎語在藝術上的特色可概括為：謎面內容涉及廣泛，形式多樣，包括短語歌謠、詩詞歌賦、實物動作等；修辭手法十分豐富，有比喻、夸張、比擬、排比、典故、反復等；謎面的設置通常暗含機關，同一個謎底可以用多個謎面進行描述，比如"奇怪事情多，紙里包著火""一個壇子兩個口，里頭坐著紅小鬼""",這三則謎語分別從燈籠的構造、外形特征、用途三方面進行描述，生動形象，富有想象力。⑥民間謎語中包蘊著中華民族博大精深的文化內涵，是民間社會認知世界的百科全書，它涵蓋日月星辰、風雨雷電、山川湖海、鳥獸蟲魚、農桑耕織、百工技藝、衣食住行等生活世界的方方面面，同時它與民族心智與審美息息相關，是中華民族文化的基因庫。民間謎語根植于人民生活之中，是民眾審美情趣和智慧的表達，是中國口頭與文字文化傳統(tǒng)的重要組成部分。傳承和弘揚謎語文化是保護非物質文化遺產、促進社會文化建設事業(yè)的一項重要舉措，是增進民族文化認同，實踐社會主義核心價值觀的有效方式。（摘編自高忠嚴《中國民間謎語的源流特征與文化價值》）【分析理解】1.根據(jù)文意，對"民間謎語"理解不正確的一項是（2分）A.用諧音、比喻等修辭手法推斷出所指事物或文字的民間口語藝術。B.能直接又真實地反映出過去的社會背景和民眾的生產生活狀況。C.《紅樓夢》涉及的諸多謎語體現(xiàn)出明清時期謎事活動已然盛行。D.舉辦游園會和出版謎語書籍促使民間謎語發(fā)展步入鼎盛階段?！敬鸢浮?．D【解析】本題考查學生對核心概念“民間謎語”內涵與外延的理解辨析能力。A項，原文①段明確民間謎語“是用寓意、比喻、象形、諧音等多種描繪手法……推測出所指之事、物或文字的語言游戲形式”，與選項表述一致，正確。B項，原文④段指出民間謎語“直接又真實地反映了過去的社會歷史背景和民眾的生產生活狀況”，選項表述準確，正確。C項，原文②段提到“元明清時期，謎事活動漸成大觀，在當時文學作品中可窺見一斑。如曹雪芹《紅樓夢》中有謎語二十八則”，可見《紅樓夢》的謎語是明清謎事盛行的例證，正確。D項，“促使民間謎語發(fā)展步入鼎盛階段”錯誤。原文③段僅說“各地還舉辦形式多樣的元宵節(jié)燈謎活動、游園會等，吸引更多人參與”“謎語書籍出版的興盛也促進了民間謎語的發(fā)展”，并未提及“步入鼎盛階段”，選項夸大了其作用，曲解文意。故選D?！緝热莞爬ā?.民間謎語在藝術上有哪些特色？請根據(jù)原文，簡要概括。（4分）【答案】2．①謎面內容與形式：內容覆蓋范圍廣泛，形式靈活多樣，包含短語歌謠、詩詞歌賦、實物動作等多種類型。②修辭手法運用：采用豐富的修辭手法，如比喻、夸張、比擬、排比、典故、反復等，增強表達效果。③謎面設置特點：設置暗含機關，同一個謎底可通過多個謎面從不同角度描述，形象生動且富有想象力?！窘馕觥勘绢}考查學生篩選并概括原文信息的能力。解題時需定位原文⑤段中“民間謎語在藝術上的特色可概括為”這一關鍵句，分點提取信息：從“謎面內容涉及廣泛，形式多樣，包括短語歌謠、詩詞歌賦、實物動作等”，可概括出“謎面內容與形式”的特色；從“修辭手法十分豐富，有比喻、夸張、比擬、排比、典故、反復等”，可概括出“修辭手法運用”的特色；從“謎面的設置通常暗含機關，同一個謎底可以用多個謎面進行描述……生動形象，富有想象力”，可概括出“謎面設置特點”的特色。整合時需注意語言簡潔，分點清晰，準確對應原文內容。（一）閱讀下面的文字,完成1—5題。19世紀20年代至今,現(xiàn)代意義上的小說史研究已有百年之久。百年來,各類小說史層出不窮,特別是近幾十年來,“重寫小說史”的口號被不斷提起。但值得注意的是,在一次次“重寫小說史”的呼號之后,各家小說史敘述的基本史實并沒有大的變化。那么,這樣一種“重寫小說史”的意義又何在？回顧學術史可以發(fā)現(xiàn),所謂的“重寫小說史”,與其說是一種“重寫”,不如說是一種“續(xù)寫”；與其說是一種學術“自省”,不如說是一種學術“自覺”。推動“小說史重寫”的因素有很多,但離不開兩個主要原因：新文獻的發(fā)現(xiàn)與研究、各類理論視角的學習與實踐。就文獻研究與小說史的關系來看,魯迅早在撰寫小說史之前,便以古小說“鉤沉”為先聲,這樣一種看似無意的舉動,奠定了中國小說史研究的初步文獻基礎,其后,有關小說史的問題也隨之推進。但就整體史實脈絡來看,各家小說史基本并未實現(xiàn)所謂“重寫”,而是基于前人的“續(xù)寫”。但是,小說史的“續(xù)寫”并不意味著重復,而是一種學術“自覺”。這樣一種學術“自覺”,既是學術史的“自省”,也是小說史作為“史”的“自覺”。一部小說史的編撰,不僅在于描述小說史實脈絡,也要對相應的史實作出解釋,因而各類理論視角也就受到撰寫者的青睞。百年來,形式主義、階級斗爭、敘事學、人類學、民俗學等不同的理論方法,紛紛運用到小說史撰寫中,這些理論方法既具有相應的時代意義,也產生一些問題,因而所謂“新理論”的運用往往伴隨著一定的學術“自省”。值得注意的是,石昌渝先生的《中國小說發(fā)展史》,正是基于這樣一種學術“自覺”的小說史“續(xù)寫”。這種“自覺”首先是對小說史實的自覺回歸,著者不僅注意到小說文體內部文言小說、白話小說的具體演進路徑,也注意到小說發(fā)展與社會歷史的互動。進一步看,這種“自覺”也體現(xiàn)在著者以個人之力獨自撰寫小說通史?！巴ü沤裰?成一家之言”可以說是中華文化語境中“史”的重要特性,但要實現(xiàn)這種“史”之“自覺”,不僅需要著者的學術個性,更需要有充分的學術積累和獨到的學術斷識。也正是因此,一直以來的小說史撰寫或為集體編纂通史,或為個人編纂專題小說史,以一人之力撰寫小說通史者并不多見。而此書則不僅對小說史加以梳理,更對古代小說發(fā)展的動力及制導機制加以概括,正如著者所言,這在此前的小說史著作中是沒有的?！吨袊≌f發(fā)展史》之所以能產生形成這種“史”的學術“自覺”,與著者的文學史觀有密切的聯(lián)系。著者曾專門撰文指出“文學史的本質是史”,并進一步分析道：“文學史與其他史比較,有其特殊性,但卻又具有史的一般性,文學史的編寫應當在這一般和特殊的結合中探索自己的方法。只有如此,才能保證文學史作為史的科學品格?！币舱沁@樣一種作為“史”的科學品格,直接影響了著者的小說史編撰?！吨袊≌f發(fā)展史》的撰寫不僅是對“文學史的本質是史”之文學史觀的生動實踐,也是對小說史編撰之史學品格的進一步彰顯,是對“小說史的本質是史”這一小說史理念的進一步具體化,這一具體化主要體現(xiàn)在三個方面。首先,堅持小說作為文學作品的文學本位,注重對小說史實的本體回歸。這種“文學本位”既體現(xiàn)在“小說”界定中,也體現(xiàn)在對小說源流的具體梳理中。就“小說”界定而言,著者始終堅持“小說”屬于文學范疇,主張與歷代史志著錄的“小說”概念相區(qū)別,并將以傳奇文為主體的文言敘事作品作為小說的最初形態(tài)。就小說流變而言,著者既注意到以文體演進切入小說史,分別梳理文言小說、白話小說的源流路徑,又注意區(qū)分小說與“口頭文學”“史傳文體”的差異,突出小說作為“書面文學”“文學文體”的文學特性。其次,注意小說史文學本位與民族文化、社會生活的關聯(lián),注重對小說史演進動力機制的深入開掘。正如本書《自序》中所論,“小說是文學的一部分,文學是文化的一部分,文化是社會生活的一部分?！币蚨诰唧w的小說史撰寫中,著者不僅注意到對小說源流、社會歷史的縱向考察,也注意反思以往研究中小說史與社會歷史“兩張皮”的弊病,轉而通過分析“娛樂與教化”“史家傳統(tǒng)與說話傳統(tǒng)”“雅與俗”等橫向因素在小說史演進中的動力作用,深入考察小說史與社會歷史的關系。再次,注意求實理念與工作實踐的結合?！靶≌f史的本質是史”的小說史理念,不僅體現(xiàn)在宏觀層面的小說史觀念、書寫策略中,也體現(xiàn)在文獻資料的深入搜集、研究路徑的深入探索、疑難問題的深入考察等具體實踐中。20世紀80年代以來,石昌渝先生不僅與劉世德、陳慶浩等先生合作,搜集流落海外的古代小說版本,編成《古本小說叢刊》,也積極組織編纂《中國古代小說總目》,將海內外可見的文言、白話小說匯總編目。此外,石昌渝先生也以文體為切入點,撰寫完成《中國小說源流論》,推動小說史研究路徑的進一步深入。也正是在這一過程中,石昌渝先生撰寫《“小說”界說》《明代公案小說：類型與源流》等專題論文,對一些具體問題作了更為深入的探索。（摘編自趙鵬程《學術“自覺”的小說史續(xù)寫》）1.下列對原文相關內容的理解和分析,不正確的一項是（）（2分）A.通過對學術史的回顧可知,“重寫小說史”不意味著重復,它是基于前人的“續(xù)寫”,是小說史作為“史”的一種“自覺”。B.自覺回歸小說史實、以個人之力獨自撰寫小說通史是石昌渝先生基于學術“自覺”,對小說史“續(xù)寫”的具體體現(xiàn)。C.作者認為,文學史有其特殊性,又有史的一般性,文學史的編寫應當在這一般和特殊的結合中探索自己的方法。D.對于“小說”的界定,石昌渝在《中國小說發(fā)展史》中堅持將以傳奇文為主體的文言敘事作品作為小說的最初形態(tài)?！敬鸢浮?.C【解析】原文明確指出“文學史有其特殊性，又有史的一般性，文學史的編寫應當在這一般和特殊的結合中探索自己的方法”是石昌渝先生的觀點，而非本文作者的觀點。選項混淆了觀點主體，因此不正確。2.根據(jù)原文內容,下列說法正確的一項是（）（2分）A.從19世紀20年代至今,現(xiàn)代意義上的小說史研究已達百年。隨著古小說的搜集與小說創(chuàng)作不斷豐富,小說史的“重寫”定能實現(xiàn)。B.因為要重視各類理論視角的學習與實踐,所以小說史的編撰,不僅要描述小說史實脈絡,而且要對相應的史實作出解釋。C.實現(xiàn)“通古今之變,成一家之言”這種“史”之“自覺”,需要的不是著者的學術個性,而是其充分的學術積累和獨到的學術斷識。D.小說史文學本位與民族文化、社會生活相關聯(lián),編撰小說史要反思以往研究中小說史與社會歷史“兩張皮”之弊。【答案】2.D【解析】A項，原文僅提及“重寫小說史”本質是“續(xù)寫”，并未說“小說史的‘重寫’定能實現(xiàn)”，“定能”表述過于絕對，不符合原文意思。B項，原文邏輯是“小說史的編撰不僅要描述小說史實脈絡，也要對相應的史實作出解釋，因而各類理論視角受到撰寫者青睞”，選項因果倒置，故錯誤。C項，原文強調實現(xiàn)“史”之“自覺”“不僅需要著者的學術個性，更需要有充分的學術積累和獨到的學術斷識”，選項“需要的不是著者的學術個性”與原文不符。D項，與原文“反思以往研究中小說史與社會歷史‘兩張皮’的弊病”表述一致，正確。3.下列選項中,最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點的一項是（）（2分）A.柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、陳忠實的《白鹿原》都是具有史詩品格的作品,但兩部作品在歷史觀上分別表現(xiàn)出反叛與皈依的不同姿態(tài)。B.鐵凝的《哦,香雪》于1982年首次發(fā)表在《青年文學》上,是一個關于等待與追夢的故事,在當代文學史上具有里程碑式的意義。C.陳大康在寫作時努力研究新文獻,他在《明代小說史》中嘗試用模糊數(shù)學、突變論等對明代小說重新闡述。D.網(wǎng)絡小說是網(wǎng)絡作家依托網(wǎng)絡平臺發(fā)表的小說,是隨著網(wǎng)絡快速發(fā)展而出現(xiàn)的一種新興小說類型,網(wǎng)絡小說風格自由,題材不限?！敬鸢浮?.C【解析】第二段核心觀點是推動“小說史重寫”的主要因素為新文獻的發(fā)現(xiàn)與研究、各類理論視角的學習與實踐。A項圍繞《創(chuàng)業(yè)史》《白鹿原》的歷史觀展開，與“小說史重寫”推動因素無關。B項介紹《哦，香雪》的發(fā)表時間、內容及文學史意義，不涉及文獻或理論因素，無法支撐觀點。C項中陳大康研究新文獻，并運用模糊數(shù)學、突變論等新理論闡述明代小說，契合第二段觀點，正確。D項僅介紹網(wǎng)絡小說的定義、特點，與“小說史重寫”推動因素無關聯(lián)。4.請結合文本,簡要梳理石昌渝先生在“續(xù)寫”小說史方面作出的努力。（3分）【答案】4.堅持文學本位，梳理小說源流，區(qū)分文體差異；關聯(lián)文化、社會，挖演進動力，反思舊弊；求實實踐，搜集文獻、編總目、寫專題論文。【解析】解題需從原文中篩選石昌渝先生“續(xù)寫”小說史的相關舉措。原文從文學本位、與外部因素關聯(lián)、求實實踐三個維度闡述其努力，整合各維度具體內容，即可形成答案。5.作者是如何論證《中國小說發(fā)展史》的撰寫“是對‘小說史的本質是史’這一小說史理念的進一步具體化”的？請根據(jù)文本簡要概括。（3分）【答案】5。文學本位：定小說范疇與初始形態(tài)，梳源流；外部關聯(lián)：縱考源流與社會，橫析動力因素；求實實踐：融理念于文獻、路徑、問題研究。【解析】原文指出該理念的具體化體現(xiàn)在三個方面，需分別對應每個方面，提取其中對理念的具體實踐內容，按照“維度+具體表現(xiàn)”的邏輯組織答案，確保貼合“理念具體化”的核心要求。（二）閱讀下面的文字,完成1—4題。我們應當討論一下文字的用處了。我在《鄉(xiāng)土本色》里說明了鄉(xiāng)土社會的一個特點就是這種社會的人是在熟人里長大的。用另一句話來說,他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學里我們稱之作Facetofacegroup,直譯起來是“面對面的社群”。歸有光的《項脊軒志》里說,他日常接觸的老是那些人,所以日子久了可以用腳聲來辨別來者是誰。在“面對面的社群”里甚至可以不必見面而知道對方是誰。我們自己雖說是已經多少在現(xiàn)代都市里住過一時了,但是一不留心,鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習慣還是支配著我們。你不妨試一試,如果有人在你門上敲著要進來,你問：“誰呀!”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我”。這是說,你得用聲氣辨人。在“面對面的社群”里一起生活的人是不必通名報姓的。很少太太會在門外用姓名來回答丈夫的發(fā)問。但是我們因為久習于這種“我呀!”“我呀!”的回答,也很有時候用到了門內人無法辨別你聲音的場合。我有一次,久別家鄉(xiāng)回來,在電話里聽到了一個無法辨別的“我呀”時,的確鬧了一個笑話?！百F姓大名”是因為我們不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此,足聲、聲氣,甚至氣味,都可以是足夠的“報名”。我們社交上姓名的不常上口也就表示了我們原本是在熟人中生活的,是個鄉(xiāng)土社會。文字發(fā)生之初是“結繩記事”,需要結繩來記事是為了在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙,我們不能當面講話,才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里,部落有急,就派了人送一枚銅錢到別的部落里去,對方接到了這記號,立刻派人來救。這是“文字”,一種雙方約好代表一種意義的記號。如果是面對面可以直接說話時,這種被預先約好的意義所拘束的記號,不但多余,而且有時會詞不達意引起誤會的。在十多年前青年們談戀愛,受著直接社交的限制,通行著寫情書,很多悲劇是因情書的誤會而發(fā)生的。有這種經驗的人必然能痛悉文字的限制。文字所能傳的情、達的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達的情意是和當時當?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把當時當?shù)氐那橐庥浟讼聛?如果在異時異地的圜局[注]中去看,所會引起的反應很難盡合于當時當?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?。文字之成為傳情達意的工具常有這個無可補救的缺陷。于是在利用文字時,我們要講究文法,講究藝術。文法和藝術就在減少文字的“走樣”。在說話時,我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法,而是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會,所以不好。說話時我們如果用了完整的句子,不但顯得迂闊,而且可笑。這是從書本上學外國語的人常會感到的痛苦。文字是間接的說話,而且是個不太完善的工具。當我們有了電話、廣播的時候,書信文告的地位已經大受影響。等到傳真的技術發(fā)達之后,是否還用得到文字,是很成問題的。這樣說來,在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對面的往來是直接接觸,為什么舍此比較完善的語言而采文字呢？（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國·文字下鄉(xiāng)》）[注]圜局：周圍環(huán)境。1.根據(jù)原文內容,下面對“面對面的社群”的理解,不正確的一項是（）（2分）A.“面對面的社群”出現(xiàn)在熟人社會里。在這種社群里,互相合作的人是天天見面的。B.在“面對面的社群”里,人與人可以不必見面,通過說話人的聲音就可判斷出其人。C.一個人即使離開家鄉(xiāng)很長時間,一旦回鄉(xiāng),也能立刻融入家鄉(xiāng)的“面對面的社群”。D.作者認為在鄉(xiāng)土社會的“面對面的社群”里,文字遠遠不如語言傳情達意充分?！敬鸢浮?.C解析：原文僅介紹“面對面的社群”的特點，如成員在熟人中生活、可通過聲音辨人等，并未提及“一個人離開家鄉(xiāng)很長時間，一旦回鄉(xiāng)，也能立刻融入家鄉(xiāng)的‘面對面的社群’”，該表述無原文依據(jù)，故不正確。2.下列對原文相關內容的理解和分析,不正確的一項是（）（2分）A.作者用《項脊軒志》說明在“面對面的社群”中聲音、足音等直接信息辨識度高。B.材料中“廣西瑤山部落”的例子是要說明由于文字落后,會造成意料不到的危害。C.作者認為文字的傳情達意,會受到時間、地點、環(huán)境、讀者等諸多因素的影響。D.作者認為鄉(xiāng)土社會的語言交流可以不遵循文法,借助表情、動作也能達到表達效果?！敬鸢浮?.B解析：原文舉“廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去”的例子，是為了說明“文字發(fā)生之初是‘結繩記事’，需要結繩來記事是為了在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當面講話，才需要找一些東西來代話”，即文字是解決接觸受阻的工具，而非“說明由于文字落后，會造成意料不到的危害”，選項曲解例子作用，錯誤。3.下列選項,不能說明“鄉(xiāng)土社會不需要文字”的現(xiàn)象的一項是（）（2分）A.在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村廟會中,村民們通過口口相傳和直接的面對面交流來組織各種慶典。B.鄉(xiāng)村婚禮通常以莊重而傳統(tǒng)的方式進行,參與者通過面對面的交流來協(xié)商和籌備。C.鄉(xiāng)村里傳統(tǒng)手工藝品的制作方法通常由手藝人實際示范和口頭面授的方式傳遞。D.在鄉(xiāng)土社會中,一些家族會編制族譜和家譜,用以追溯家族的歷史,并傳承后人?！敬鸢浮?.D【解析】A項“鄉(xiāng)村廟會中村民通過口口相傳和直接交流組織慶典”、B項“鄉(xiāng)村婚禮參與者通過面對面交流協(xié)商籌備”、C項“手工藝品制作方法通過示范和口頭面授傳遞”，均未使用文字，能說明“鄉(xiāng)土社會不需要文字”。D項“家族編制族譜和家譜追溯歷史、傳承后人”，使用文字記錄信息，不能說明“鄉(xiāng)土社會不需要文字”，正確。4.費孝通認為在鄉(xiāng)土社會中,文字不是必需的。請根據(jù)原文內容,概括他提出這一觀點的依據(jù)。（5分）【答案】4.熟人社會憑聲氣等辨人，無需文字傳身份；文字解接觸阻礙，鄉(xiāng)土社會可直接交流；文字傳情易誤解，口語有輔助表達手段?！窘馕觥拷忸}需從原文中尋找費孝通觀點的依據(jù)。原文從“面對面的社群”特點、文字產生目的、文字傳情達意的缺陷、鄉(xiāng)土社會語言交流的輔助手段四個方面展開論述，整合各方面關鍵信息，即可概括出依據(jù)?？键c二：理解文中重要句子的含義理解文中重要句子的含義是學考“信息類文本閱讀”的核心考點，重點考查對文本中關鍵句子的解讀能力。高頻考查形式為選擇題和簡答題，得分關鍵有三：一是結合句子所處語境，聯(lián)系上下文梳理邏輯關系；二是分析句子的結構與關鍵詞，挖掘深層內涵；三是關聯(lián)文本主旨，避免僅停留在句子表面意思。需注意不脫離文本過度解讀，確保理解符合作者表達意圖，符合學考對信息深度理解與邏輯分析能力的考查要求。例題2（2023.1·福建）閱讀下面的文字，完成小題。①農耕乃衣食之源，人類文明之根。我國是一個農耕大國，在漫長的農業(yè)生產實踐中，古代先民發(fā)現(xiàn)和掌握了大量農業(yè)生產法則，并把這些法則用諺語的方式加以總結和傳播，用以指導農業(yè)生產、繁榮農耕文化。讓我們重溫中華傳統(tǒng)農諺，品味其語言藝術，提煉其思想精華。②我國農諺中多有重土類諺語，如“無土不養(yǎng)民”“土能生萬物，地可發(fā)千祥”等。土地能產萬物，這是土地賦予人類的價值感。土地價值感的存在，讓農民對土地有了別樣的情感。如“土中生萬物，地內產黃金”就把土地視為生命之源、無價之寶；而“財主愛錢，農民愛田”則以對比方式表明了農民對土地的情感?；趯ν恋貎r值的認識，我國先民把農業(yè)置于百業(yè)之首，“七十二行農為本，萬頃良田糞當先”。③面對這片賴以棲息的土地，中華民諺中有三條護土惜土法則：深耕，施肥，灌溉。如“深耕長谷，淺耕長草”“田土耕得深，瘦土也出金”等倡導“地要深耕”；而“肥田出好種”“金筐銀筐，不如糞筐”等則極言施肥的重要性。除施肥外，作田還要灌溉，“田是崽，水是娘”“水利不修，有田也丟”等則闡明“水”于莊稼的重要。④在長期的農業(yè)生產中，先民發(fā)現(xiàn)土地的耕耘、收成的好壞離不開溫度、雨水等自然條件，因此，為了求得與天地同頻共振，先民開始“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，通過細致觀察、深入思考，從中找出氣候變化規(guī)律，用以指導生產。眾多氣象類諺語也由此生成，具體包括兩種類型：天象類和物象類。⑤天象類的如“立春落一滴，蓑衣掛上壁”“夏至見青天，有雨在秋邊”“十月無霜，下年無糠”等。上述諺語體現(xiàn)了先民對天象的細致觀察。在長期與大自然密切接觸的農耕生活中，先民深刻感受到了人與天地的和諧共生，因此，從天象觀自然之風雨，以風云變幻來測陰晴雨雪也就成為農耕民族的認知方法；而農業(yè)的靠天吃飯，又使預判天氣、前瞻風雨成為生活之必需。由此，各種氣象諺語應運而成，成為語言的精品，也是珍貴的文化遺產。⑥物象類的諺語有“鳩喚雨，鵲喚晴”“石頭出汗，有水煮飯”“螞蟻搬家蛇橫道，暴雨欲來風滿樓”等。通過觀察身邊動植物以及其他事物的變化來預測天氣，充分體現(xiàn)出我國先民“觀法于地”的認知方式。由此，先民從動物活動的方式中發(fā)現(xiàn)了天氣變化的規(guī)律，如“蜘蛛添新絲，明日大天晴”；從動物活動的規(guī)模上，找到了與天氣變化的關系，如“蜻蜓千百繞天空，不過三天雨蒙蒙”；還從動物活動的時間上，找到了天氣變化的規(guī)律，如“雞若上籠早，明日天氣好；雞若上籠遲，有雨不多時”。這些氣象諺語是中華民族智慧的結晶，是先民留下的寶貴文化遺產，是中華傳統(tǒng)文化重要的表現(xiàn)形式。⑦我國自古重視農業(yè)的季節(jié)性，歷代都有“不違農時”的法令，有“農者，時也”之說。順時而作的稼穡作息觀映射在語言世界里，便是眾多農耕時序諺語，具體體現(xiàn)為三個方面：一是順應天時，可得地利；二是爭分奪秒，以得農時；三是物各有時，區(qū)別對待。⑧如“芒種插田是個寶，夏至插田是根草”“芒種插薯，一蔸一柱，小滿點棉，費力枉然”“七月耕金，八月耕銅”“霜降到立冬，翻地凍害蟲”等提倡順應天時的諺語。天時條件，直接影響著工效：不違農時，益于提高工效；違誤農時，則徒勞無益。⑨在農業(yè)生產中，各項農活適宜的時間均較短促，因此須“爭分奪秒”。對此，諺語中多有總結，如“清明谷雨兩相連，浸種耕田莫遲延”“小滿插秧日當日，芒種插秧時當時”“插秧要搶先，割麥要搶天”等。由此可見，從浸種到插秧到收割，每個環(huán)節(jié)都要爭分奪秒。為了體現(xiàn)時間的緊迫性，諺語的創(chuàng)制者采用了多種修辭手法來表達，如“春耕如救火，一刻值千金”比中有夸；“十年老不了一個人，一天誤掉一個春”則以對比方式說明耽誤農時的嚴重性。此外，還有“春耕功夫忙，半夜喊天光”等諺語，對春耕生產場景進行直接描寫，讓我們充分感受到了農忙時節(jié)農夫們爭分搶秒的緊張工作氛圍。⑩農作物種類繁多，不同作物因生長周期不同，對外界環(huán)境條件的要求也不同，各有適宜的栽種期和收割期。對此，諺語中也多有總結，如“正月整田小浸谷，二月整田禾穗長，三月整田禾穗短，四月整田一把稈”“谷雨前，好種棉”“頭伏蘿卜二伏菜，三伏種蕎麥”等。上述諺語對各類農作物的栽種時令進行總結，其語詞精簡、語義淺顯、音韻和諧，易于在口頭傳播。?“種田如繡花，半點不能差?！蔽覈r諺對農業(yè)生產方方面面的經驗加以概括總結，充分體現(xiàn)了中華民族的農耕思想，是我國貢獻給人類的寶貴農業(yè)文化遺產。（摘編自姜珍婷《中華農諺中的農耕理念》）請結合文章內容，談談你對文中畫橫線句子的理解?！敬鸢浮俊把鰟t觀象于天”指先民通過觀察天象來感知氣候變化規(guī)律，用以指導農業(yè)生產；②“俯則觀法于地”指先民通過觀察動物及其他物象的變化來預測天氣，以此指導農業(yè)生產?！窘馕觥勘绢}考查學生對語句含義的理解能力。答題時注意從材料的選用，詞語的選用、錘煉，語句的深刻的意蘊等方面進行分析。①理解“仰則觀象于天”原文指出“天象類的如‘立春落一滴，蓑衣掛上壁’……體現(xiàn)了先民對天象的細致觀察”，且說明通過天象“測陰晴雨雪”“指導生產”，這正是“仰則觀象于天”的具體表現(xiàn)，即觀察天象掌握氣候規(guī)律以指導農業(yè)。②理解“俯則觀法于地”：文中提到“物象類的諺語有‘鳩喚雨，鵲喚晴’……通過觀察身邊動植物以及其他事物的變化來預測天氣”，這對應“俯則觀法于地”，即觀察地面物象預測天氣以指導生產。1.閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領域內的新思潮即所謂新的世界觀人生觀和反映在文藝、美學上的同一思潮的基本特征，是什么呢？簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。文藝和審美心理比起其他領域，反映得更為敏感、直接和清晰一些?！豆旁娛攀住芬约帮L格與之極為接近的蘇李詩（東漢無名氏文人假托李陵所作的三首抒情詩，及假托蘇武所作的四首詩，被人們合稱為蘇李詩），無論從形式到內容，都開一代先聲。它們在對日常時世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內彌漫開來，成為整個時代的典型音調。他們唱出的都是同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調。可見這個問題在當時社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。這個核心便是在懷疑論哲學思潮下對人生的執(zhí)著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據(jù)統(tǒng)治地位的意識形態(tài)——從經術到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎上產生出來的。正是對外在權威的懷疑和否定，才有內在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經術等等規(guī)范、標準、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實，恰恰相反，它是在當時特定歷史條件下深刻地表現(xiàn)了對人生、生活的極力追求。生命無常、人生易老本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有如此感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內容不可分的。從黃巾起義前后起，整個社會日漸動蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免?！靶欤ǜ桑╆悾眨ǐ`）劉（楨），一時俱逝”，榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學問、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強加給人們的，那么個人存在的意義和價值就突現(xiàn)出來了，如何有意義地自覺地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來了。它實質上標志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標準和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。（節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，有刪減）材料二：如果將整個魏晉南北朝時期都稱作亂世，也許并不過分。在這種情況下，文學創(chuàng)作很自然地形成一些共同的主題。其中之一就是生死主題。生死主題主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表現(xiàn)如何對待生、如何迎接死的思考。在漢樂府和《古詩十九首》中已有不少感嘆生死的詩歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，豈能長壽考”等詩句，可以說是這類主題的直接源頭。魏晉以后生死主題越發(fā)普遍了，曹丕的《與吳質書》很真切地表現(xiàn)了當時帶有普遍性的想法：“昔年疾疫，親故多離其災。徐、陳、應、劉，一時俱逝，痛可言邪！……少壯真當努力，年一過往，何可攀援？古人思秉燭夜游，良有以也?！彼蚣惨咴斐杀姸嘤H故死亡而深感悲痛，由此想到少壯當努力成就一番事業(yè)，又想秉燭夜游及時行樂。生與死是一個帶有哲理意味的主題，如果結合人生的真實體驗可以寫得有血有肉，如：“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多?！保ú懿佟抖谈栊小罚坝猩赜兴?，早終非命促。”“死去何所道，托體同山阿?！保ㄌ諟Y明《擬挽歌辭》）“春草暮兮秋風驚，秋風罷兮春草生。綺羅畢兮池館盡，琴瑟滅兮丘壟平。自古皆有死，莫不飲恨而吞聲?！保ń汀逗拶x》）如果陷入純哲學的議論又會很枯燥，如東晉的玄言詩。對待人生的態(tài)度無非四種：一是提高生命的質量，及時勉勵建功立業(yè)；二是增加生命的長度，服食求仙，這要借助藥；三是增加生命的密度，及時行樂，這須借助酒。第四種態(tài)度，是不以生死為念的順應自然的態(tài)度。詩人不再是一個自嘆生命短促的渺小生靈，他具有與“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此這類詩歌便有了新的面貌。

（節(jié)選自袁行霈《中國文學史》，有刪減）請以曹操的《短歌行》為例，說明它如何體現(xiàn)了材料一中畫線句子的觀點。【答案】①《短歌行》中“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”表達了對人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的。②詩歌中“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下歸心”還表達了對于“人才難得”的憂愁和廣納人才的渴望。③正是因為看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè)，因此要廣納人才。也就是在這人生短促的消極哀嘆中，恰恰深藏著他對于建功立業(yè)的強烈欲求。【解析】本題考查理解句子含義和句子的觀點的能力。解答本題，應抓住關鍵詞語，從表現(xiàn)手法的角度，聯(lián)系上下文理解句意，再根據(jù)作者要表達的思想感情、揣摩作者的寫作目的。本題中，《短歌行》中“對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多”表達了對人生短促的哀嘆，看似是悲觀消極的，與劃線句的“在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極”一致，而“周公吐哺，天下歸心”表達了對廣納人才的渴望。兩句結合起來，可得出正是因為看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暫的生命中能夠建功立業(yè)。而與劃線句的“是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀”一致。2.閱讀下面的文字，完成下面小題。與樂感相對的精神情感是憂感（“憂”、“憂患”）。憂感是主體精神超逾自身之外的意識，只有當主體精神自身感到缺乏某種東西時，才會有憂感。代償性的快樂滿足往往以憂為前提或背景，如果精神意向的目的指向心態(tài)之外的對象，尤其以心外之物為依據(jù)，勢必造成由意向外投引起的需要張力的擴大，產生緊張度（憂愁、焦慮）的壓迫狀態(tài)。憂的本質是對尚不存在的東西的渴求，渴求本身是自身缺失的表現(xiàn)，沒有缺乏感也就不會渴求，渴求就是填補欠缺。在自身欠缺的狀態(tài)下，精神意向不得不把內在驅力指向心態(tài)之外的對象。樂感與憂感的對立在儒道那里都十分明顯，只不過儒家的情形要復雜得多。儒家一方面講超逾歷史社會的快樂滿足（“吾與點也”），另一方面又講個體需求與社會歷史同一（這必然帶來憂感），似乎真實的理想人格應是精神、理想上的憂與物質處世上的樂，似乎人應該在物質上自足其樂（安貧），在精神上拳拳憂心（樂道）。其實，這里的“樂”不是“吾與點也”的“樂”，自逸其樂與憂國憂民在儒家那里并非同一精神層面的心理意向。“樂”在儒家有自然之樂和歷史之樂的區(qū)分，歷史之樂才與憂構成相互支持的要素。自然之“樂”是終極性意向，一旦憂的意識受到阻礙，自然之“樂”總歸是一個絕對的保障。宋儒二程喜歡講孔子的自逸其樂，頗為有名的“安樂窩”之號淵源可以上溯到孔子，范仲淹卻喜歡講孔子的“憂”，其實這兩種精神意向并不抵牾。道家則明確得多，只有自然的無待于外的自逸其樂，絕對的無憂無慮。歷史之樂感與憂感在精神意向上的緊張，即自足與缺失的緊張。就孔子的“吾與點也”來看，自然之樂感是至高理想——與自然的融合；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“樂”在“天下”之中，是歷史的樂。即便在這里，缺失并沒有取代自足，憂感并沒有取代樂感，兩者關系只是一個先后秩序問題，意向上的空缺并沒有擠掉意向上的自足。歷史的樂與“天下”中的憂（憂總在“天下”之中）對立，卻并不與“天下”之外的樂對立?？傊?，樂感在儒道兩家的精神中都具有終極意義，是精神情態(tài)本身自足的表達，表明個體人生是無需其他精神力量的充盈的自足體。樂感的精神意向引申出具體的一系列精神意向，尤其是對現(xiàn)世世界的執(zhí)著意向。儒道精神之所以是固持現(xiàn)世的精神意向，拒絕另一個世界（超世），是基于對生命自足的確信；對現(xiàn)世的絕對肯定和對超世的拒絕，基于對個體生命的本原——自然性命自足的確信。精神意向不指向外部，而是內部，享受精神狀態(tài)自盈活動的滿足，必須先確定精神心態(tài)諸要素自身是自足的，根本無需依賴于自身之外的精神條件，靠自然的本能、情感、感覺、感官就可以求得快樂。事實上，樂感只是這種價值確定感的結果，而不是其根據(jù)或基礎，換言之，樂感是某種更為基礎性的精神意向的表達式。在精神意向結構中，肯定還有另一種精神意向，它是樂感的自足其樂的價值根據(jù)，與樂感構成相互關聯(lián)的意向結構，我稱之為德感。弄清德感這種至今仍被忽略的精神意向至關重要。如所周知，儒家和道家都確信宇宙中有一種原生命的力充塞其間，貫注萬物、周流六虛，所謂大化流行，生生不息。用老子的說法，這種原生命力乃是生畜、長育、亭毒和養(yǎng)覆的“玄德”；玄德之門通達眾妙，在天地間“虛而不屈”，體現(xiàn)為盈盈不息的生命搏動，“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮”（《道德經》四十五章）。用儒家的說法，這種原生命力乃是天的大生之德；天德施生，“萬物資始乃統(tǒng)天”，與作為地的廣生之德交泰和會，促使萬物各得其養(yǎng)、生機勃發(fā)。這種原生命力的本體論定性就是“生生”、“大盈”，就是所謂的“德”。不僅如此，天地人是合和的、互相滲透的，合的基礎就是這“生生”、“大盈”之“德”。天地人合其“德”，意味著個體性命自然稟有浩浩然生德之氣，個體性命本然地顯發(fā)為無比生動的氣象。這種浩浩然的“生生”、“大盈”之“德”在性體論意義上規(guī)定了個體的精神意向，并在其中顯發(fā)為一種承天地之德而含弘光大的生命力的自足感。德感作為性體論之根基乃是生命本源自盈無缺的精神意向，一種充盈的生命“永恒復返”的無窮感。在德感意向中，個體心態(tài)感到自身完滿無缺，與天地宇宙相通，因而生機暢然。德感不僅內在地規(guī)定了自足無待于外的精神意向，而且規(guī)定了生命自盈自顯的求樂意向。健動不息的生命力無需再有外在的目的、對象和根據(jù)，自身的顯發(fā)就可以獲得恬然自得、盎然機趣的生命流行之樂，其最高境界就是陶然忘機的生命沉醉，所謂酣暢飽滿的生命活力的盡情盡興。德感是樂感的根據(jù)，樂感是德感的顯發(fā)。沒有德感意向，酣然生意、陶然機趣的樂感無從確立，沒有樂感意向，沛然自足、彌綸天地的德感意向無從顯現(xiàn)。德感與樂感共同構成了中國精神的意向結構，其意向性乃是與宇宙生機渾然同體，心智在賞心悅目中乍然忘我、物我不分，生命意向在盡情的自我表達中樂然自得、恣意搖情；既無待于外，又不拘于己，超脫外部世界和內在自我的拘限。生命感既自足又自予，既自失又自得；個體生命深契大化生命，在有“大美而不言”的自足自逸的境界中悠然獨化。（摘編自劉小楓《拯救與逍遙》）作者認為“德感是樂感的根據(jù)”，請結合文本說明理由?！敬鸢浮竣俚赂袨闃犯刑峁﹥r值根據(jù)，與樂感構成相互關聯(lián)的意向結構；②德感規(guī)定了無待于外的精神意向和生命自盈自顯的求樂意向；③沒有德感意向，酣然生意、陶然機趣的樂感無從確立?！窘馕觥看祟}考查學生對文章內容的概括能力。解答此題既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當?shù)姆治?。按照時間的先后進行分析概括，注意結合語境。閱讀此題可知：德感為樂感提供價值根基：原文明確“樂感只是這種價值確定感的結果，而不是其根據(jù)或基礎……儒道的精神意向結構中……德感是樂感的自足其樂的價值根據(jù)”，“德感與樂感共同構成了中國精神的意向結構”；德感規(guī)定樂感的精神方向：德感“內在地規(guī)定了自足無待于外的精神意向，而且規(guī)定了生命自盈自顯的求樂意向”，樂感的“恬然自得、盎然機趣”源于德感的生命力自足；德感是樂感的顯發(fā)基礎：樂感的一系列精神意向以更深層的精神根基為支撐。文中明確“樂感是某種更為基礎性的精神意向的表達式”，這里的“更為基礎性的精神意向”即德感。德感“在性體論意義上規(guī)定了個體的精神意向”，意味著樂感引申出的各類意向必須通過德感的“規(guī)定”才能獲得價值驗明，其存在的根基也需由德感這一“性體論之根基”來確證；德感是樂感存在的前提：原文指出“沒有德感意向，酣然生意