宿州十三校2024級高二上學(xué)期11月期中質(zhì)量檢測語文試題本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。請在答題卡上作答。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題。生活美學(xué)：追求美好生活的哲學(xué)審思與談人王一楠中國藝術(shù)研究院副研究員袁勁武漢大學(xué)文學(xué)院副教授康倩中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員主持人光明日報記者張穎天戴寧馨主持人：中華文明源遠(yuǎn)流長、生生不息，中華民族在對真善美的求索中積累了深厚的生活智慧，形成了豐富多維的審美生活樣態(tài)。請談?wù)勗谥袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)中，有哪些生活美學(xué)理論資源？王一楠：中國哲學(xué)在源頭上拒絕割裂“天”與“人”、此岸與彼岸，而是將對生命境界的超越性求索寓于日常生活實踐中。區(qū)別于西方傳統(tǒng)哲學(xué)追求抽象本體世界的“外在超越”，中國傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為實現(xiàn)超越依托的是當(dāng)下且唯一的生活世界——這種“在世的超越”路徑，又在儒、道、禪三家思想流派中獲得不同維度的展開。儒家哲學(xué)是一種關(guān)乎審美的禮樂教化，詩教、禮教、樂教作為審美教育，共同指向以仁愛為根基的君子人格的完善；道家哲學(xué)對道法自然的追求，強(qiáng)調(diào)對人之自然本性的復(fù)歸；禪宗則講求見性成佛，不在平常生活之外別設(shè)道場，尋求自心頓悟的超越境界。這些思想淵源不僅滲透到藝術(shù)的歷史中，而且廣泛浸潤于百姓的生活中，帶來了日常生活的審美化。主持人：日常生活中有著豐富的“審美瞬間”，在哲學(xué)層面，生活美學(xué)對個人和社會具有哪些現(xiàn)實價值？袁勁：朱光潛先生曾在《文藝心理學(xué)》中描述“審美瞬間”：“在觀賞的一剎那中，觀賞者的意識只被一個完整而單純的意象占住，微塵對于他便是大千；他忘記時光的飛馳，剎那對于他便是終古?！庇衷凇墩劽馈分校觥奥?，欣賞啊”來倡導(dǎo)人生的藝術(shù)化。在日常生活中體驗豐富的“審美瞬間”，無論是香令人幽、茶令人爽、琴令人寂的直覺，還是雪后尋梅、霜前訪菊、雨際護(hù)蘭、風(fēng)外聽竹的發(fā)現(xiàn)，都有助于個人回歸經(jīng)驗性的本真生活，重新發(fā)現(xiàn)“附近”和“遠(yuǎn)方”。王一楠：生活美學(xué)的現(xiàn)實價值在于其能夠通過對感性意義合法性的確認(rèn)，重塑現(xiàn)代人的存在方式，釋放對美好生活的創(chuàng)造力。就個人而言，生活美學(xué)是對異化的救贖和對真實的生活世界的復(fù)歸。就社會而言，生活美學(xué)不僅指向?qū)徝阑墓采睿夷軌蜃鳛檎媾c善之橋梁與中介，使外在的道德律令內(nèi)化為生命自覺，指引新時代勞動者追求更有意義、價值和情趣的人生，最終帶來勞動者創(chuàng)造力的勃發(fā)。更重要的是，在算法時代，生活美學(xué)維系“人之為人”的存在根基，其人文情懷恰是遏制科技無序發(fā)展、防止后者走向人倫之反面的關(guān)鍵。主持人：當(dāng)代生活美學(xué)轉(zhuǎn)型發(fā)展應(yīng)指向何種生活方式？如何在充斥著碎片化感官刺激的生活中，真正獲得真實的審美體驗？康倩：當(dāng)代生活美學(xué)轉(zhuǎn)型，應(yīng)指向“深度沉浸、自主創(chuàng)造、身心和諧、共同體聯(lián)結(jié)”的整全生活方式，以中國傳統(tǒng)智慧回應(yīng)現(xiàn)代性困境。以“凝視”與“沉浸”替代感官轟炸，恢復(fù)感知力，獲得深層滿足。通過“日常微創(chuàng)造”，確立主體性，打破審美同質(zhì)化，通過培育健康的個性化生活感知和認(rèn)知，建構(gòu)內(nèi)在和諧。當(dāng)代生活美學(xué)轉(zhuǎn)型重在主動踐行，將日常生活體驗扎根于現(xiàn)實土壤和傳統(tǒng)沃野之中，統(tǒng)合生活中存在的“碎片化”現(xiàn)象，從“整體”生活圖景中獲取真實審美體驗，汲取文化厚重感，激發(fā)生活意趣和活力，將“勞作”轉(zhuǎn)化為審美實踐。主持人：生活美學(xué)不僅是關(guān)于審美生活的學(xué)問，更是通達(dá)美好生活的重要方式。請談?wù)勎覀儜?yīng)如何建立與生活的“審美聯(lián)接”？如何在對生活美學(xué)的體悟中，不斷豐富人民精神世界，實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展？王一楠：當(dāng)代生活美學(xué)順應(yīng)了新興藝術(shù)形式和藝術(shù)媒介的變化，以時代眼光重審中國古代美學(xué)資源和思想傳統(tǒng)，但由于其審美對象不限于精英主義式地對經(jīng)典藝術(shù)品的欣賞而涵攝更廣闊的情境與內(nèi)容，因此亦面臨三重困境：一是感官刺激對深度體驗的消解，二是傳統(tǒng)文化的表層化危機(jī)，三是AI創(chuàng)作和機(jī)械復(fù)制對原真性的替代。建立與生活的“審美聯(lián)接”，應(yīng)在肯定日常生活正當(dāng)性的同時，追求更高遠(yuǎn)的精神境界。因此，生活美學(xué)的營造不僅是在城市、鄉(xiāng)村共同打造可供精神棲居的休閑空間，也不僅是發(fā)揚傳統(tǒng)建筑、園林、家具、裝飾、文玩及其他工藝美術(shù)的造物美學(xué)，更要求美育工作在生活教育、歷史教育、生命教育和心靈教育等方面齊頭并進(jìn)，在對日常生活和感性經(jīng)驗的復(fù)歸中追求知、情、意、行的統(tǒng)一，進(jìn)而追求真、善、美的統(tǒng)一，由此實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。（摘編自《光明日報》2025年8月11日）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.中國哲學(xué)追求“在世的超越”，其思想淵源帶來了日常生活的審美化，因而廣泛滲透于中國人的日常生活實踐。B.康倩所說的“‘慢觀’與‘沉浸’”，與朱光潛先生描述的“審美瞬間”和對人生藝術(shù)化的倡導(dǎo)，有相通之處。C.生活美學(xué)蘊含著深厚的生活智慧和人文情懷，實踐生活美學(xué)，就能遏制科技無序發(fā)展，解決人類的現(xiàn)代性困境。D.當(dāng)代生活美學(xué)順應(yīng)時代的潮流，不再把對經(jīng)典藝術(shù)品的欣賞作為審美對象，而把眼光投向人的自由全面發(fā)展。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（3分）A.主持人和三位學(xué)者圍繞生活美學(xué)的理論資源、現(xiàn)實價值、當(dāng)代生活美學(xué)轉(zhuǎn)型等問題展開討論，不枝不蔓，條理清晰。B.在討論過程中，王一楠兩次談到了當(dāng)下科技發(fā)展對人們生活的影響，提出了應(yīng)對途徑，表現(xiàn)出一個學(xué)者的眼光和情懷。C.碎片化的感官刺激會消解人們的審美體驗，人們要擺脫感官刺激和碎片化現(xiàn)象，創(chuàng)造獨立于現(xiàn)實之外的藝術(shù)化生活。D.劉勰的“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，蘇軾的“寧可食無肉，不可居無竹”，可以說是一種審美生活的方式。3.根據(jù)原文內(nèi)容和文段上下文，在下面文段橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過9個字。（3分）探析生活美學(xué)理論資源，可聚焦儒家的倫理美學(xué)、①、禪宗的覺悟美學(xué)、《周易》的“生生”美學(xué)這四大核心脈絡(luò)。“文質(zhì)彬彬，然后君子”，孔子主張②和諧共生，賦予日常生活以深厚的社會責(zé)任、道德底蘊、審美意趣。道家為人的居處生活提供了超越功利、回歸本真的自然主義向度。禪宗美學(xué)精髓在于以“即事而真”的態(tài)度，將生活本身轉(zhuǎn)化為覺悟與空靜的修行道場，提升③。易學(xué)思想為生活美學(xué)提供了深刻的宇宙論基礎(chǔ)與辯證思維。4.文中畫線部分文字包含了一個完整的三段論推理，請根據(jù)原文內(nèi)容，把下面的三段論補充完整。（4分）大前提：日常生活中體驗豐富的“審美瞬間”，有助于個人回歸經(jīng)驗性的本真生活，重新發(fā)現(xiàn)“附近”和“遠(yuǎn)方”。小前提：結(jié)論：5.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的人生志向，獲得了孔子的贊賞。請根據(jù)選文內(nèi)容，簡析曾皙之志體現(xiàn)了怎樣的生活美學(xué)思想。（6分）（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：里斯本丸悲歌（節(jié)選）曾有情張子影林海生求救的螺號聲悠揚嘹亮，如同嗚嗚的哭聲借助一縷縷海風(fēng)傳來。林中強(qiáng)趴在船頭，上半身都探出了船外，好不容易又抓住一包棉布的綁繩，將它拖到船邊，正要往船上提時，他聽到了林海生的求救螺號聲，心里咯噔一下，他并不知道這是自己兒子林海生吹響的螺號，但漁民世世代代傳下來一個不成文的傳統(tǒng)：聽到緊急救援的螺號聲，都要迅速前去相助。大海充滿兇險和神秘，在浩瀚莫測的海洋面前，漁民渺小得如同一粒細(xì)沙。此刻，林中強(qiáng)聽到求救螺號，立馬意識到這么多漂來的棉布包，一定是什么船出了大事。于是，林中強(qiáng)也取出了螺號，一邊拿著螺號湊在嘴邊使勁地吹，一邊單手飛快搖櫓，螺號聲傳遍四方，舢板向前疾駛。廟子湖島的吳水根聽到螺號聲，停止了打撈棉布，他高聲招呼大家：“漁家兄弟們，螺號響了，廟子湖放火山上的財伯公看著我們呢，我們漁民的傳統(tǒng)是：螺號響，眾人幫，快前去救人?。　睗O民紛紛放棄撿拾棉布，劃著自家的小舢板奔往事發(fā)海域?！趾Ｉ蜕蚯嗝返男◆逡呀?jīng)駛?cè)肓恕袄锼贡就琛碧柍翛]的海域，眼前景象慘不忍睹，海面上都是棉布包和各種漂浮物，數(shù)不勝數(shù)的戰(zhàn)俘在日軍艦艇的碾壓、槍擊下，像無頭蒼蠅一樣在海水里亂竄。慘叫聲此起彼伏，不絕于耳。日軍把這片海域當(dāng)成圍獵場，不時有得意的笑聲從艦艇上傳來。林海生和沈青梅駕著舢板駛?cè)肴哲姷墨C陣開始救人，已經(jīng)救上船的戰(zhàn)俘，向仍在海里掙扎的戰(zhàn)友伸出援手。矢野美年大佐和川崎少佐站在“豐國丸”號甲板上，看到林海生和沈青梅在他們艦艇的包圍圈里救人，非常驚訝。矢野美年知道這是在浙江東極海域，看林海生和沈青梅一身漁民打扮，指著他倆的舢板怒道：“該死的中國漁民，他們不要命了嗎？”當(dāng)海里的戰(zhàn)俘抓住了林海生遞去的船槳，林海生把他使勁往船上拉時，“砰”又一聲槍響，就要被拉上船的戰(zhàn)俘，后背中彈，戰(zhàn)俘的雙手松開船槳，林海生一個后仰倒在船上，他匆忙爬起來去看那個戰(zhàn)俘，戰(zhàn)俘已經(jīng)沉下海去，一股紅色的海水從下往上噴涌。沈青梅尖叫一聲：“太可怕了。”戰(zhàn)俘威廉斯用中文說：“很危險，你們快撤吧。”沈青梅心一橫，堅決地說：“不，救人！”林海生也說：“救人，我們多救一個，就少死一個?！贝ㄆ樯僮舭涯抗馔断蜓矍暗哪且恍∑?，在他的步槍有效射程之內(nèi)尋找目標(biāo)。矢野美年大佐朝前指了指，川崎少佐抬眼望向海面，他立馬驚呆了，上百艘舢板像一條條海豚朝這邊游來，那些衣著破舊的漁民劃著他們的小船，沖進(jìn)日軍艦艇圍堵的這片海域。岸，就在前方。……死白吃劃著船駛?cè)胧掳l(fā)海域外圍，他的眼前漂著許多棉布包。他滿心歡喜地?fù)炝藥装薏?，嘴都笑歪了，說：“做夢都沒想到我死白吃，不，以后誰再叫我死白吃我跟誰急，必須叫我的本名施，施什么來著？哦，施百志，做夢也沒想到我施百志也有發(fā)財?shù)囊惶??！惫俸俸佟腊壮該埔话薏忌洗瑯返脫Q一種笑聲，那叫個美。他劃船又靠近一包棉布，躬下腰身抓住棉布的捆綁繩，往船上拖：“一二三，給我上來！”棉布沒有拉上來。死白吃懷疑自己剛才撈棉布把勁使得差不多了，尤其嚴(yán)重懷疑他上船之前順人家的鲞魚吃，沒吃飽。死白吃雙手緊緊拉著棉布包的捆綁繩，身體后仰，高喊：“一二三四……死人！”當(dāng)棉布包被提起一半的時候，他看見一雙胳膊上長毛的手死死抓住棉布包，嚇得他慌忙松手，一個后仰倒在船上，棉布包落入海里。死白吃還沒回過神來，突然聽到海里有人說話：“救救我。”雖然死白吃聽不懂，但從這種情形判斷，他是希望自己救他。死白吃說：“你松手，我不是來救人的，我是來撿棉布的?！蹦敲麘?zhàn)俘并沒有松手，顯然他也聽不懂死白吃的話，又說了一句：“救救我。”死白吃拉了兩次棉布包，他死活不松手，死白吃心想，如果我把棉布包拉上了船，那他就失去了唯一的救命稻草，活人就變成死人了。我雖然不想救人，只想發(fā)財，可也不能為了發(fā)財去害人呀，只好說：“得了，這包棉布是你先抱上的，就留著保你的命吧，你還是找別人救你好了，我還得去撿棉布?！彼麆澲咫x開，那人見船走了，突然大聲叫喊起來。死白吃回頭一看，他驚得目瞪口呆，只見那名戰(zhàn)俘把棉布包向死白吃的船邊推了推，雙手竟然松開了棉布包?！斑@，這也太考驗人性了這個，這讓人的良心哪受得了啊？”死白吃喃喃道。他想了想，又把船劃過去：“我要不救你，我的發(fā)財夢會變成噩夢的。來，我救你?！彼驊?zhàn)俘伸出了手。但戰(zhàn)俘聽不懂，仍然沒有向他伸出手，接著他嗆了兩口海水，體力已經(jīng)明顯不支，漸漸往海底沉下去?！翱彀咽纸o我，快給我！”死白吃大叫起來。那名戰(zhàn)俘的雙手已經(jīng)垂下，海面上只能看見他頭上的那一撮黃毛。死白吃的心被深深地刺痛了，他淚流滿面，后悔不該不救他，后悔把船劃走，讓他徹底絕望，放棄了生的希望。瞬間的悲劇讓他幡然醒悟，讓他良心發(fā)現(xiàn)，他號啕大哭，用手掀、用腳踹，將已經(jīng)撿上船的棉布推入海里：“我死白吃白吃到死，也不會有這么難過，發(fā)他娘的什么財啊？救人！救人！”（有改動）文本二：《里斯本丸悲歌》的特點是以基于歷史的非虛構(gòu)真實，體現(xiàn)具有審美價值的文學(xué)品質(zhì)，在盡量還原歷史真實的基礎(chǔ)上，對敘事主線進(jìn)行高度戲劇化的編排，根據(jù)敘事結(jié)構(gòu)的需要安排人物的邏輯關(guān)系和推進(jìn)歷史事件發(fā)展，完成以“歷史之真”轉(zhuǎn)向“文本之誠”的審美呈現(xiàn)，使作品具有較強(qiáng)的歷史在場感。曾有情與張子影兩位作者為此多次深入東極島，走訪漁民后代，奔波于紀(jì)念館、檔案館、圖書館，研究大量文字及影像資料等。（摘自劉雁翎《書寫對人類命運的整體性關(guān)切——<；里斯本丸悲歌>；<；海上繁花>；讀后》）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（3分）A.文本一開頭部分的描寫，極具電影蒙太奇的效果，將漁民們聽到求救螺號聲之后的表現(xiàn)并置敘寫，彰顯漁民們的道義抉擇。B.文本一中“棉布包”這一物象反復(fù)出現(xiàn)，既契合戰(zhàn)爭背景，也有助于塑造人物，同時具有強(qiáng)烈的象征意義，暗示小說主題。C.文本一中“岸，就在前方”這句話意味深長，逗號和短句的使用，凸顯了日軍軍官的兇殘，他們唯恐漁民把戰(zhàn)俘營救出去。D.文本二指出，《里斯本丸悲歌》之所以有較強(qiáng)的歷史在場感，是因為兩位作者為了還原歷史真實，積累了大量創(chuàng)作素材。7.關(guān)于文本一中的人物描寫，下列說法不正確的一項是（3分）A.小說既有對漁民的群像式描寫，也有對個體的生動刻畫，展現(xiàn)了作為悲劇見證者和生命拯救者的東極島漁民的勇敢仁愛。B.作家突破了臉譜化的書寫方式，小說中的“死白吃”這個人物，在由發(fā)財?shù)骄热说霓D(zhuǎn)變過程中，完成了自我靈魂的凈化。C.文本一心理描寫方法豐富多樣，有通過回憶往事、幻覺等方式直接刻畫人物心理，也有通過動作、神態(tài)等方式間接表現(xiàn)。D.“已經(jīng)救上船的戰(zhàn)俘，向仍在海里掙扎的戰(zhàn)友伸出援手”，表明戰(zhàn)俘們雖然身陷絕境，但是并沒有失去人性中的光輝。8.文中畫線部分為什么采用林海生和沈青梅的第三人稱限知視角？請簡要賞析。（4分）9.文本二說作家“對敘事主線進(jìn)行高度戲劇化的編排，根據(jù)敘事結(jié)構(gòu)的需要安排人物的邏輯關(guān)系和推進(jìn)歷史事件發(fā)展”，文本一設(shè)置了哪些方面的戲劇化矛盾沖突？請簡要分析。（6分）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！敝俟瓎柸?。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣?！保ü?jié)選自《論語·顏淵》）材料二：子路問于孔子曰：“君子亦有憂乎？”子曰：“無也。君子之修行也，其未得之也，則樂其意；既得之，又樂其治。是以有終身之樂，無一日之憂。小人則不然，其未得也，患弗得之；既得之又恐失之。是以有終身之憂，無一日之樂也。”（節(jié)選自《孔子家語·在厄》）材料三：故君子曰：財賄不多，衣食不贍，聲色不妙，威勢不行，非君子之憂也。行善不多，申道不明，節(jié)志不立，德義不彰，君子恥焉。是以賢人智士之于子孫也，厲之以志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以邪；示之以儉，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財。是故董仲舒終身不問家事，而疏廣不遺賜金。子孫若賢，不待多富；若其不賢，則多以征怨。故曰：無德而賄豐，禍之胎也。昔曹羈有言：“守天之聚，必施其德義。德義弗施，聚必有闕?！苯窕蚣屹c而貧乏，遺賑貧窮，恤矜疾苦，則必可久居富矣。易曰：“天道虧盈而益謙?！惫室匀柿x費于彼者天賞之于此以邪取于前者衰之于后。（節(jié)選自王符《潛夫論·遏利》，有刪改）材料四：先生曰：“人生大病，只是一傲字。為子而傲必不孝，為臣而傲必不忠，為父而傲必不慈，為友而傲必不信。故象與丹朱①俱不肖，亦只一傲字，便結(jié)果了此生。諸君常要體此。人心本是天然之理，精精明明，無纖介染著，只是一無我而已。胸中切不可有，有即傲也。古先圣人許多好處，也只是無我而已，無我自能謙。謙者眾善之基，傲者眾惡之魁?！保ü?jié)選自王陽明《傳習(xí)錄》）【注】①象：舜之弟；丹朱：堯之子。10.材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）故A以仁義B費于彼C者D天賞之E于此F以邪G取于前者H衰之于后。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.家，卿大夫的封地，與《兼愛》中“雖至大夫之相亂家”的“家”意義相同。B.然，這樣，與《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意義不同。C.矜，憐憫、同情，與《〈老子〉四章》中“自矜者不長”的“矜”意思不相同。D.是，表判斷，就是，與《人皆有不忍人之心》中“由是觀之”的“是”用法和意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.孔子認(rèn)為君子在沒有成功和成功之后都是快樂的，這是因為君子修養(yǎng)品德；而小人因為患得患失，終生都不快樂。B.一賢德之人教導(dǎo)子孫重在修身，而不是把財物贈給他們；所以董仲舒一生不過問家事，而疏廣把自己的金錢都送給了其他人。C.材料三引用曹羈之言，說明施行道德仁義的重要性；由此推論，如果有人家里富有而能救濟(jì)貧困，那么必定可以長久地處于富有之中。D.王陽明從“為子、為臣、為父、為友”四個方面正面論證“為人傲慢”的危害，接著舉“象與丹朱”的例子反面論證觀點。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？（2）財賄不多，衣食不贍，聲色不妙，威勢不行，非君子之憂也。14.材料二中孔子談到“君子之修行”，請結(jié)合四則材料，簡要概括君子需要修養(yǎng)哪些品行。（5分）（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。泥孩兒①許棐牧瀆②一塊泥，裝塐③恣華侈。所恨肌體微，金珠載不起。雙罩紅紗廚，嬌立瓶花底。少婦初嘗酸④，一玩一心喜。潛乞大士⑤靈，生子愿如爾。豈知貧家兒，呱呱瘦如鬼。棄臥橋巷間，誰或顧生死。人賤不如泥，三嘆而已矣。【注】①泥孩兒：即泥娃娃，在宋代很風(fēng)行。孟元老《東京夢華錄》說，上品一對價值數(shù)千文。②牧瀆：牛飲水的溝渠。③裝塐：裝塑。④初嘗酸：剛剛懷孕。⑤大士：觀音菩薩。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）A.詩歌前六句正面描寫“泥孩兒”，其用泥土塑成卻裝飾華麗，被珍藏在紗罩中，還配上底座，嬌美可愛。B.詩歌第七至十句寫剛懷孕的少婦，供奉把玩泥孩兒，祈禱觀音菩薩賜給她們像泥孩兒那樣美麗富貴的孩子。C.詩歌層層深入，先詠人，再詠物，采取新樂府手法，借詠泥孩兒揭露社會貧富不均，為窮人鳴不平。D.詩歌采用白描手法，語言質(zhì)樸自然，主題鮮明，與杜甫的《石壕吏》相似，具有極強(qiáng)的諷刺意味。16.宋代詠物詩常追求“物我合一”，而本詩卻刻意拉開“詩人與物象”的距離，轉(zhuǎn)而聚焦“物象與社會”的關(guān)聯(lián)。請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。（6分）（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）重章疊句是詩歌的一種常見手法，但結(jié)構(gòu)相同并不意味著簡單重復(fù)，而是不斷遞進(jìn)，有所發(fā)展的。如《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》首章結(jié)句“與子同仇”，是情緒方面的，二章結(jié)句“__________”才是行動的開始，三章結(jié)句“__________”表明詩中的戰(zhàn)士們將奔赴前線共同殺敵了。（2）在草原盛會上，人們圍著篝火享用烤全羊、烤牛肉等美食，開懷暢飲，縱情狂歌，就像李白《將進(jìn)酒》中“__________，__________”所寫的那樣。（3）與右圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是：“__________，__________?！倍⒄Z言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18~22題?！独死松叫⊙帧芬灶嵏残缘莫毺匾暯?，將家喻戶曉的宏大西游神話解構(gòu)。影片不再聚焦主角唐僧師徒，而是把鏡頭對準(zhǔn)那些在原著中連姓名都沒有的小妖怪，用它們的掙扎與成長，描繪了一幅鮮活又扎心的職場浮世繪。影片的構(gòu)思堪稱絕妙：它大膽地將“西天取經(jīng)”這一承載著普度眾生使命的神圣征程，幽默地降維成一場“拼好團(tuán)”式的山寨取經(jīng)cosplay，在身份的反差錯位中，__________?！独死松叫⊙帧返南矂埩εc思想深度，都源于“身份錯位”這一核心設(shè)定。①它不再是笑點的來源，②更是影片對現(xiàn)實進(jìn)行精準(zhǔn)諷刺的關(guān)鍵。③故事以妖喻人，④把一群小妖怪追逐“長生夢”而假扮唐僧師徒取經(jīng)的荒誕歷程，⑤映照出當(dāng)代人在現(xiàn)實與理想、身份與欲望之間的割裂。這種“錯位”，既制造出強(qiáng)烈的喜劇反差，也讓故事超越了單純的奇幻敘事，無縫轉(zhuǎn)接到普通人在生活中面臨的困境。在荒誕與諷刺的表像之下，影片通過細(xì)節(jié)真實悄然編織著一幅“凡人微光”的溫暖圖景。導(dǎo)演於水認(rèn)為，細(xì)節(jié)真實是通往共情的密鑰，小豬妖被壓榨的辛酸、歸家時母親的叮嚀，以及那些精心鋪陳的生活鎖碎，恰是令觀眾“淚目”“代入”的關(guān)鍵，“即便是一個神話框架中的‘配角小妖怪’，只要細(xì)節(jié)足夠真實，也能讓觀眾共情”。影片用極具辨識度的國風(fēng)美學(xué)與密集的笑點，為現(xiàn)實內(nèi)核包裹了一層清新灰諧的糖衣?！独死松叫⊙帧穼⒅袊鴤鹘y(tǒng)繪畫的筆墨意境與現(xiàn)代電影鏡頭的光影和空間完美融合，為觀眾呈現(xiàn)出一個美輪美奐的東方神話世界。水墨氤氳的場景充滿東方氣韻，鮮活個性的角色形象靈動有趣，臺詞（

）間引人發(fā)笑。18.下列填入文中橫線處的句子，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A.既暗藏著深刻的現(xiàn)實諷喻，又迸發(fā)出強(qiáng)烈的喜劇效果，并最終在荒誕的縫隙里，點亮了屬于平凡人的英雄微光B.既進(jìn)發(fā)出強(qiáng)烈的喜劇效果，又暗藏著深刻的現(xiàn)實諷喻，并最終在荒誕的縫隙里，點亮了屬于平凡人的英雄微光C.既點亮了屬于平凡人的英雄微光，又暗藏著深刻的現(xiàn)實諷喻，并最終在荒誕的縫隙里，進(jìn)發(fā)出強(qiáng)烈的喜劇效果D.點亮了屬于平凡人的英雄微光，并最終在荒誕的縫隙里，既進(jìn)發(fā)出強(qiáng)烈的喜劇效果，又暗藏著深刻的現(xiàn)實諷喻19.文中第二段標(biāo)序號的部分有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（4分）20.文中第三、四段有多處錯別字，請找出兩處含錯別字的詞語并改正。（4分）21.填入文中第四段括號內(nèi)的成語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A.插科打諢 B.不茍言笑 C.油腔滑調(diào) D.一本正經(jīng)22.論文寫作需要一個嚴(yán)密的邏輯鏈條，請寫出四個問句，作為本文的寫作提綱。（4分）三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）一顆塵埃的重量，藉藉無名也有光?！独死松叫⊙帧放_詞不能聽命于自己者，就要受命于他人。——尼采當(dāng)一切進(jìn)展順利，我相信命運；當(dāng)命運不站在我這邊，我就不相信它?！崥J文作為當(dāng)代青年，以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請聯(lián)系實際，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

試卷答案1.A（3分）2.C（3分）3.①道家的自然美學(xué)②克己復(fù)禮③“即事而真”（每空1分，共3分）4.小前提：生活美學(xué)能通過“日常微創(chuàng)造”確立主體性，打破審美同質(zhì)化，建構(gòu)內(nèi)在和諧。（2分）結(jié)論：生活美學(xué)對個人和社會具有現(xiàn)實價值。（2分）5.①曾皙之志體現(xiàn)了儒家“克己復(fù)禮”的思想，追求社會和諧共生。（2分）②曾皙描繪的生活場景，展現(xiàn)了對美好生活的向往，具有審美意趣。（2分）③曾皙之志蘊含著深厚的社會責(zé)任感和道德底蘊。（2分）6.A（3分）7.D（3分）8.①采用第三人稱限知視角，使故事敘述更加客觀真實。（1分）②能夠更好地展現(xiàn)人物的心理活動和情感變化。（1分）③有助于營造緊張的氛圍，增強(qiáng)故事的感染力。（1分）④使讀者更容易產(chǎn)生共鳴，深入理解故事主題。（1分）9.①漁民們的傳統(tǒng)道義與戰(zhàn)爭背景的沖突。（2分）②“棉布包”這一物象反復(fù)出現(xiàn)，既契合戰(zhàn)爭背景，也有助于塑造人物。（2分）③日軍的兇殘與漁民們的善良形成鮮明對比。（2分）10.A（1分）B（1分）C（1分）（共3分）11.A（3分）12.