傅佩榮：我覺(jué)得年輕人一定要先學(xué)習(xí)儒學(xué)，這是毋庸置疑的。因?yàn)槿寮覍?duì)于年輕人的人生方向、自我修煉、為人處世都有很好的指引。學(xué)《論語(yǔ)》有個(gè)好處就是孔子有很多學(xué)生，他因材施教，年輕人總能在其中找到自己的影子，比如我像子路，我像子貢，那么我就可以怎么過(guò)。什么都是空的，把今天過(guò)好生命就充實(shí)了。第三個(gè)，A。你要讓自己從你做的每一彭凱平：這也是我們積極心理學(xué)經(jīng)常講的。很多人誤以為積極心理學(xué)就是讓人要快樂(lè)，傅佩榮：多少年以來(lái)，中國(guó)的孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中就是靠誦《論語(yǔ)》《孟子》對(duì)我們現(xiàn)代人可能很遙遠(yuǎn)，典相伴的，遇到任何問(wèn)題都會(huì)在圣賢的言論中尋找答案。如身處窘迫時(shí)，想到“富貴不能淫，撐下去的。有些人受不了了，就會(huì)轉(zhuǎn)而接受道學(xué)，跟世界保持距離，擺脫外物的干擾，所以彭凱平：我們說(shuō)儒釋道，包括佛學(xué)都是關(guān)于“修心”的學(xué)問(wèn)，您認(rèn)同嗎？您能概括一下傅佩榮：佛學(xué)比較簡(jiǎn)單，因?yàn)樗亲诮?。所有宗教?duì)于人心理的問(wèn)題都有答案——你這一生所遭遇的、所困擾的，前世有原因，后世有報(bào)應(yīng)。宗教對(duì)人心理的影響很直接，想通這個(gè)你的人生就沒(méi)什么執(zhí)念煩惱了，我現(xiàn)在受難是因?yàn)榍笆涝炝藰I(yè)，這一世受難，下一世就會(huì)儒家的話比較積極。它講你與其去煩惱，不如積極奮斗；往內(nèi)走不如往外走，我要和人群交往，發(fā)展積極的關(guān)系。這個(gè)對(duì)心理的幫助就很大，因?yàn)橐粋€(gè)人活在世界上，心理問(wèn)題往往來(lái)自和人的互動(dòng)，所以在儒家思想里面，他強(qiáng)調(diào)了“禮”這至于道家就是對(duì)心理學(xué)來(lái)說(shuō)最好的一個(gè)幫助了。你只要看看《莊子》里面的故事，傅佩榮：是的，所有的學(xué)派只要談到人生的問(wèn)題一定都是從自我約束開(kāi)始。因?yàn)槿松鷵p人利己，這四個(gè)字可以概括所有人際交往的困難，你只要損人利己，因?yàn)閯e人也跟你一樣的想法，到最后出現(xiàn)各種矛盾沖突。所以所有的宗教像天主教、基督道家的修養(yǎng)就比較復(fù)雜了，它的修養(yǎng)其實(shí)不放在戒上面，C。比如學(xué)《老子》就要把認(rèn)知從三個(gè)層次來(lái)看待：第一，我能認(rèn)知到什么是好的什么是不好的，但如果我都追求好的，別人也要，那就會(huì)發(fā)生各種沖突了。提升到第二個(gè)，如何避難的認(rèn)知，避開(kāi)災(zāi)難?！爸錁s，守其辱”，我明明知道那樣子很光彩，但是我知道后面會(huì)有后患，所以就甘愿守在比較差的地方，不會(huì)惹來(lái)災(zāi)禍，這是道家一種為人處事的態(tài)度。第三個(gè)是把知當(dāng)作啟明，從道來(lái)看一切，這是最高境界。如果練到從道看一切的話，我就不會(huì)有任何復(fù)雜的欲傅佩榮：事實(shí)上，孔子不是私生子，也不是無(wú)父，孔子的父親叫叔梁紇小時(shí)候家里多貧賤，但是他的身世背景讓他注意到商朝的文化。他認(rèn)為商朝的文化高于周的觀點(diǎn)——致良知、知行合一、吾性自足，對(duì)于我們積極心理學(xué)來(lái)講是一個(gè)非常核傅佩榮：王陽(yáng)明的一生很精彩，他的學(xué)說(shuō)對(duì)明但他的內(nèi)容并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。譬如他說(shuō)“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高?地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深?鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辯他吉兇災(zāi)B.彭凱平指出“積極”一詞兼具形容詞與動(dòng)詞屬性，強(qiáng)調(diào)人通過(guò)奮斗達(dá)到真正幸福，C.傅佩榮認(rèn)為，古人依靠誦讀經(jīng)典在圣賢言論中找問(wèn)題的答案，如窘迫時(shí)借儒家的言3.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)或句子，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)5.傅佩榮認(rèn)為儒、釋、道三家對(duì)“心”的核心理論有什么不同?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概孫寶平一直固執(zhí)地認(rèn)為，砌水泥墻這門(mén)傳統(tǒng)“孫寶平，你是不是放工以后在家里閑著沒(méi)事短視頻刷多了？咱們這就是砌墻抹灰的傳給誰(shuí)？”“孫寶平呀孫寶平，你真會(huì)往自己臉上貼金，如果砌水泥都是一門(mén)傳統(tǒng)手藝的話，那孫寶平不聲不響，拍了拍手，小心地下了腳手架。孫平江撅著屁股爬到腳手架上，倒是孫平江，臉膛兒紅如猴屁股。剛才說(shuō)這活人人都能干、都會(huì)干的就是他?，F(xiàn)在孫寶平在砌墻前，要求提前把紅磚洇透。砂漿灰的水泥標(biāo)號(hào)、稀稠程度也是有要求直接影響墻體的質(zhì)量。他的完美主義到了什么程度呢，鄉(xiāng)村建筑隊(duì)收工的時(shí)間相對(duì)來(lái)說(shuō)要晚一些，夕陽(yáng)西下，鳥(niǎo)雀歸巢，飯菜的香味在村莊里飄起的時(shí)候，工頭才讓他們收工回家。那些建筑孫寶平下了腳手架，先去水池洗手，一個(gè)指頭一個(gè)指頭搓洗干凈，然后甩甩手，把手上的水仔細(xì)擦干。接著，來(lái)到攪拌機(jī)旁的工具箱旁，拿出一個(gè)鼓鼓囊囊的布袋，又來(lái)到壘砌成框架的房屋里墻內(nèi)，掏出衣褲換上，換下的衣物隨手放進(jìn)布袋里。從里墻出來(lái)回之一笑。他們望著一身干凈衣服，步履輕松的孫寶平，眼里滿是艷羨。有不知道孫寶大家都是穿著臟衣服回家，衣服漿得很硬，豎在地上過(guò)夜，第二天又套到身上。孫寶平跟別人不一樣，回到家以后，掏出布袋里的臟衣服，自己去水塘邊把衣服洗了。搭有人背地里感嘆，打拼了二十年，還不如一個(gè)泥水匠的日子過(guò)得舒心呀！說(shuō)這話的是張秋生，一個(gè)早年進(jìn)城打拼，如今定居在城里的一家裝飾公司的老板。有一次回鄉(xiāng)，一個(gè)公司老板請(qǐng)一個(gè)鄉(xiāng)村的泥水匠喝酒，說(shuō)出去也是稀奇事。實(shí)際情況是，張秋生和孫寶平是從小玩到大的發(fā)小。孫寶平從小水性好，那晚，張秋生端著酒杯，望著衣著月白小褂，黑色長(zhǎng)褲，千層底布鞋，一臉泰然的..............熱愛(ài)，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出；沒(méi)有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出類拔萃、巧奪天工的卓越；沒(méi)有冰心一片、物我兩忘的境界，怎能有雷打不動(dòng)、腳踏實(shí)地的篤實(shí)。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心誠(chéng)意的生命哲學(xué)，也有技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念。從贊嘆工匠繼而推崇工匠精神，見(jiàn)證著社會(huì)對(duì)浮躁風(fēng)氣、短視心態(tài)的自我療治，對(duì)美好器物、超凡品質(zhì)的主動(dòng)探尋。我們不必人人成為工匠，卻可以人人成為工匠A.孫寶平把砌水泥墻當(dāng)作傳統(tǒng)手藝，并且心憂傳承問(wèn)題，工友們對(duì)此嘲笑不已，可見(jiàn)這C.孫寶平收工后換上干凈衣服的細(xì)節(jié)，打破了世人“體力勞動(dòng)者邋遢”的刻板印象，D.“眼里忽然就汪滿了淚水”一句運(yùn)用細(xì)節(jié)化的神態(tài)描寫(xiě)，寫(xiě)出了張秋生對(duì)救命恩人A.小說(shuō)刻意淡化對(duì)孫寶平砌墻技藝操作過(guò)程的描寫(xiě)，目的在于突出其生活態(tài)度而非專B.小說(shuō)交代張秋生請(qǐng)孫寶平喝酒的原因，又插敘了孫寶平救張秋生的事，豐富了孫寶 進(jìn)乎道、超然達(dá)觀的人生信念?！闭?qǐng)結(jié)合文本一，分析這種“生命哲學(xué)”與“人生信念” 貞觀六年，匈奴克平，遠(yuǎn)夷入貢，符瑞日至，年谷頻登。岳牧等屢請(qǐng)封禪，群臣等又稱所隱。朕功不高耶?”對(duì)曰：“陛下功高矣，民未懷惠；德厚矣，澤以供事；遠(yuǎn)夷慕矣，無(wú)以供其求。符瑞雖臻，而罻羅①猶密；積歲豐稔，而倉(cāng)廩尚虛。此臣.貞觀十五年，遣使詣西域立葉護(hù)可汗未還又令人多赍金帛歷諸國(guó)市馬。魏征諫曰：“今發(fā)使以立可汗為名，可汗未定立，即詣諸國(guó)市馬，彼必以為意在市馬，不為專立可汗?？珊沟昧?，則不甚懷恩；不得立，則生深怨。諸蕃聞之，且不重中國(guó)。但使彼國(guó)安寧，則諸國(guó)之在后，吾獨(dú)乘千里馬，將安之乎?’乃償其道里所費(fèi)而返之。又光武有獻(xiàn)千里馬及寶劍者，馬以駕鼓車，劍以賜騎士。今陛下凡所施為，皆邈過(guò)三王之上，奈何至此欲為孝文、光武之下乎?又魏文帝求市西域大珠，蘇則曰：‘若陛下惠及四海，則不求自至，求而得之，.“此等必遇亂死?！奔皩O何綏果為淫刑所戮，前史美之，以為明于先見(jiàn)。朕意不然，謂曾之不忠，其罪大矣。夫?yàn)槿顺迹?dāng)進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)，將順其美，匡救其惡，所以共為.治也。曾位極臺(tái)司，當(dāng)直辭正諫。今乃退有后言，進(jìn)無(wú)廷諫，以為明智，不亦謬乎?危而10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂A.孟詩(shī)前四句使用了大量的意象，以日暮之景、月照之境凸顯景致的平和靜謐，營(yíng)造B.韋詩(shī)首聯(lián)寫(xiě)出李主簿的居處環(huán)境，渡口本是過(guò)客往來(lái)的喧鬧之地，但著一“古”字，D.兩首詩(shī)的創(chuàng)作因詩(shī)人漂泊在外或憶友、或遇友而起，寫(xiě)景中都融入孤獨(dú)惆悵的心緒，(1)《諫太宗十思疏》中，魏征指出君主思及地位之高時(shí)應(yīng)“ 招牌、斑駁的字跡，處處彰顯歷史的厚重感；商埠文化、華僑文化、客家民俗、非遺技藝交相輝映，數(shù)字體驗(yàn)、沉浸式戲劇光影交錯(cuò)，古在各種古鎮(zhèn)、古街修復(fù)和商業(yè)化改造的趨勢(shì)選擇并領(lǐng)取相應(yīng)任務(wù)，通過(guò)沉浸式劇情、藝術(shù)裝置、歷史互動(dòng)等多種形式，身臨其境地感“文化點(diǎn)燈”等豐富活動(dòng)在古墟不時(shí)上演，不僅展示了古墟深厚的文化底蘊(yùn)，還巧如今在觀瀾古墟，創(chuàng)意成為獨(dú)特的元素，一個(gè)文化創(chuàng)意點(diǎn)亮另一個(gè)文化創(chuàng)意，一處文創(chuàng)空間啟發(fā)另一處文創(chuàng)空間，傳統(tǒng)文化的元素在這....C.游客來(lái)到古墟，領(lǐng)取“口袋書(shū)”，扮演歸國(guó)華僑，身臨其境地感受古墟曾經(jīng)的生活....20.文中畫(huà)波浪線的句子有人改寫(xiě)為“街巷里的事物彰顯著歷史厚重感，文化與現(xiàn)代元素答: 22.設(shè)計(jì)口袋書(shū)：觀瀾古墟處處體現(xiàn)著古今交融的嶺南風(fēng)情，假設(shè)你是“瀾閣”體驗(yàn)活動(dòng)設(shè)計(jì)答：這種職業(yè)選擇的變遷，折射出怎樣的時(shí)代律動(dòng)？又為正值人生選擇關(guān)鍵期的你帶來(lái)了要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露1.A(B.“完全一致”錯(cuò)誤，表述過(guò)于絕對(duì)。原文“這也是我們積極心理學(xué)經(jīng)常講的。很多人誤以為積極心理學(xué)就是讓人要快樂(lè)，其實(shí)這個(gè)‘積極’不僅是形容詞，也是動(dòng)詞，人要通過(guò)自己不斷地奮斗到達(dá)真正的幸?！辈](méi)有表明“積文中說(shuō)的是人們轉(zhuǎn)而接受道學(xué)，所以魏晉之后道家成為顯學(xué)。D.“傅佩榮對(duì)王陽(yáng)明‘知行合一’的修養(yǎng)觀的欣賞來(lái)證明”錯(cuò)誤。原文最后一句表達(dá)是對(duì)于王陽(yáng)明“知行合一”修養(yǎng)觀的欣賞，從2.D(“如他在心學(xué)中提出的‘致良知’等相關(guān)觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)是王陽(yáng)明與孔子是“兩個(gè)半圣人”中的兩個(gè),并且得表達(dá)成和前面一致的四字詞語(yǔ)。B處，彭凱平的提問(wèn)以“在中國(guó)沒(méi)有心理學(xué)之前”開(kāi)頭，隱含“沒(méi)有心理學(xué)時(shí)，人們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)心理問(wèn)題”的前提；后文傅佩榮的回答明確圍繞中國(guó)孩子靠誦讀經(jīng)典化解心理問(wèn)題展開(kāi)，可見(jiàn)彭凱平的問(wèn)題核心是無(wú)心理學(xué)時(shí)心理問(wèn)題的解修養(yǎng)方式不同的對(duì)比；后文傅佩榮的解釋完全圍繞道家的認(rèn)知層次展開(kāi)，可見(jiàn)道家修養(yǎng)的核心是“認(rèn)知”。故可填4.①訪談問(wèn)題的設(shè)計(jì)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)。如“年輕人如何學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)”“②重視對(duì)方的回應(yīng)。捕捉訪談對(duì)象回應(yīng)的核心內(nèi)容，讓討論更具深度。當(dāng)傅佩榮提出儒家強(qiáng)調(diào)“禮”對(duì)③整體邏輯清晰地逐步提問(wèn)。從學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的具體方法，到國(guó)學(xué)與心理問(wèn)題調(diào)適的關(guān)系，最后延伸至歷史人物的個(gè)案分【解析】在材料中彭凱平提出“您能概括一下它們對(duì)‘心’的核心理論嗎?”之后，傅佩榮分別對(duì)佛學(xué)、儒家、道家的相關(guān)理論進(jìn)行了闡釋。佛學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“你這一生所遭遇的、所困擾的，前世有原因，后世有報(bào)應(yīng)。宗教對(duì)人心理的影響很直接，想通這個(gè)你的人生就沒(méi)什么執(zhí)念煩惱了”。儒家強(qiáng)調(diào)的是“你與其去煩惱，不如積極奮斗；往內(nèi)走不如家的修養(yǎng)就比較復(fù)雜了，它的修養(yǎng)其實(shí)不放在戒上面，而放在認(rèn)知上”。另外舉出《莊子》和《老子》可以看出其中6.D(張秋生忽然眼里汪滿了淚水，主要是因?yàn)樵谝荒樚┤坏膶O寶平身上感受到了溫暖，而非對(duì)救命恩人孫寶平深深的感激之情。)者寫(xiě)孫寶平的專業(yè)技能和生活態(tài)度是相輔相成的，通過(guò)二者共同塑造人物形象8.①“夜色溫柔”意味著百姓生活的安逸祥和；②窗外景象意味著此時(shí)孫寶平的內(nèi)心充滿了期待與安然；③“霓虹燈”9.“格物致知、正心誠(chéng)意”的生命哲學(xué)：①孫寶平對(duì)砌墻技藝有近乎苛刻的完美主義“技進(jìn)乎道、超然達(dá)觀”的人生信念：①孫寶平的追求超越了簡(jiǎn)單的謀生手段————技求和對(duì)自身尊嚴(yán)的維護(hù)，體現(xiàn)了對(duì)“道”的追求；②面對(duì)10.CDG(句意：朝廷派遣使者到西域去冊(cè)封葉護(hù)可汗，使者還沒(méi)有回來(lái)，太宗又派人攜帶大量的金銀布帛，到西域各國(guó)去買11.D(A.正確。B.正確。連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表修飾。句意：但法網(wǎng)還過(guò)于嚴(yán)密。/我句意：這不是能把江山社稷傳給他的子孫的做法啊。/左丘失明，才有《國(guó)語(yǔ)》。D.錯(cuò)誤。形容詞作名詞，惡行/名詞作狀語(yǔ)，像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣。句意：匡正挽回君主的惡行。/我要像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣侍奉他。)12.B(“不要貪圖物質(zhì)享受”錯(cuò)誤。由原文“若陛下惠及四海，則不求自至，求而得之，不足貴也”可知，其意在勸太宗施惠四海、以德服遠(yuǎn)，而非“不要貪圖物質(zhì)享受”。太宗遣使借立可汗之名市馬，易讓西域諸國(guó)誤解，魏征以蘇則之【解析】①原文“今發(fā)使以立可汗為名，可【導(dǎo)語(yǔ)】這兩則文言文展現(xiàn)了貞觀之治中君臣互動(dòng)的典范。材料一通過(guò)魏征的兩次直諫，體現(xiàn)其“將順其美，匡救其惡”的臣道；材料二以太宗手詔，闡明“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過(guò)”的為臣標(biāo)準(zhǔn)。兩則材料從正反兩面，共同構(gòu)建了唐治倫理：君主納諫如流，臣子忠言直諫，形成良①孟詩(shī)頷聯(lián)寫(xiě)風(fēng)在樹(shù)間或葉間吹出的聲音的不同效果：撼樹(shù)的風(fēng)猛烈，而葉間的風(fēng)更顯凄厲，葉間的凄厲之音更能烘托詩(shī)樹(shù)的整體感與前一句的“人”相襯，有互文效【解析】①孟詩(shī)頷聯(lián)“葉鳴”比“樹(shù)鳴”更顯凄厲，貼合內(nèi)心凄楚。樹(shù)是高大、整體的物象，風(fēng)撼樹(shù)木的聲音多是呼呼的沉厚、壯闊之響，與詩(shī)人孤身夜宿孤舟的個(gè)體微小的凄楚不匹配。葉是零散、輕薄的物象，風(fēng)穿葉間的聲音是細(xì)碎、尖銳之響，這種聲音在寂靜的夜江中更顯清晰，將詩(shī)人的孤獨(dú)感具象化為可聽(tīng)聞的聲音。秋風(fēng)中的落葉與詩(shī)人宿桐廬江的處境②韋詩(shī)頷聯(lián)是詩(shī)人對(duì)李主簿居處的觀察，核心情感是對(duì)時(shí)光流逝、人生衰老的悵惘，以及對(duì)友人境遇的同情。樹(shù)的意象能情感更顯厚重。葉則僅指向樹(shù)葉枯黃這一局部現(xiàn)象，無(wú)法與人將老形成對(duì)等對(duì)照，無(wú)法體現(xiàn)長(zhǎng)久孤獨(dú)，失去了對(duì)友人人生①句式角度：原句采用整散結(jié)合的句式，整句部分節(jié)奏整齊，韻律感強(qiáng)，散句部分靈活自然；改句句式當(dāng)瀾閣酒家掌門(mén)！翻民國(guó)老賬本選客家釀豆腐，跟師傅用石磨磨豆、調(diào)肉餡復(fù)刻名菜；再去酒坊用陶缸釀糯米酒，聞酒糟做滿生制衣行老板！從僑鄉(xiāng)舊布樣里挑料子，坐老式織布機(jī)體驗(yàn)客家苧麻紡織；再按僑胞舊訂單，為南洋女兒設(shè)計(jì)中西合當(dāng)恒隆票號(hào)掌柜！破解舊票據(jù)的客家符號(hào)暗語(yǔ)(圍龍屋紋是地址、客家諺語(yǔ)藏標(biāo)識(shí))，用老式算盤(pán)核算南洋到觀瀾的僑匯利當(dāng)歸國(guó)僑胞！從木箱挑南洋瓷瓶與客家木盒布置僑鄉(xiāng)生活展；再寫(xiě)家書(shū)投復(fù)古信箱，體會(huì)華僑文化與客家民俗的雙向滋養(yǎng)。(3)融合觀瀾古墟的商埠文化、華僑文化、客家民俗或非遺文化等，設(shè)計(jì)出豐富的體驗(yàn)活動(dòng)，具有一定的文化深度，能讓形態(tài)的直接塑造，背后是科技進(jìn)步(無(wú)人機(jī)、大數(shù)據(jù))、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型(跨境電商)、社會(huì)需求升級(jí)(養(yǎng)老、睡眠健康)等多重因素①結(jié)合時(shí)代發(fā)展(新職業(yè)涌現(xiàn))與個(gè)體選擇(興趣導(dǎo)向擇業(yè))，論證在時(shí)代浪潮中，唯有將個(gè)人特長(zhǎng)與時(shí)代需求結(jié)合，才能實(shí)④強(qiáng)調(diào)在科技迭代、需求多元的時(shí)代，年輕人應(yīng)既關(guān)注時(shí)代趨勢(shì)(如學(xué)習(xí)無(wú)人機(jī)、跨境電商技能)，又堅(jiān)守個(gè)人興趣，讓職【參考譯文】貞觀六年，匈奴被攻克平定，遠(yuǎn)方的外族前來(lái)進(jìn)貢，吉祥的征兆天天都有，糧食連年豐收。地方長(zhǎng)官們多次請(qǐng)求舉行封禪大典，群臣們也紛紛稱揚(yáng)述說(shuō)太宗的功德，認(rèn)為“時(shí)機(jī)不可錯(cuò)失，天意不可違背”。只有魏征認(rèn)為不可下的恩惠；陛下的德澤很深厚了，但德澤還沒(méi)有廣泛地傳布到各個(gè)方面；華夏地區(qū)安定了，但還不足以提供舉行封禪所需的費(fèi)用；遠(yuǎn)方的外族仰慕陛下，但陛下還沒(méi)有能力滿足他們的需求。吉祥的征兆雖然出現(xiàn)了，但法網(wǎng)還過(guò)于嚴(yán)密