第二講

個(gè)體與群體

單個(gè)的人是軟弱無(wú)力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。——叔本華

原題呈現(xiàn)日常生活中，我們總是身處各種各樣的“群”里，這些“群”對(duì)人們的生活和認(rèn)識(shí)產(chǎn)生或大或小的影響，而人們對(duì)于“群”的看法也不盡相同。請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的思考?！緦忣}】題目中并沒(méi)有明確的看法和觀點(diǎn)需要我們表示贊成或者認(rèn)同，第一句話“我們總是身處各種各樣的‘群’里”是一句現(xiàn)象類的表述，說(shuō)明人和群的關(guān)系比較密切；第二句話“這些‘群’對(duì)人們的生活和認(rèn)識(shí)產(chǎn)生或大或小的影響”，雖然聚焦了思考問(wèn)題的范圍，但并沒(méi)有說(shuō)明是怎樣的影響；第三句話“人們對(duì)于‘群’的看法也不盡相同”也是需要寫作者去填充的。因此，我們?cè)谒伎即祟}中，先要明確“群”的概念，厘清其生活中具體的表現(xiàn)，其次在思考“群”的特征時(shí)，既要看到有的“群”確實(shí)拉近了人與人之間的距離，促進(jìn)交流，增進(jìn)情誼，培植歸屬感、認(rèn)同感等，并且在“群”的扶持下，個(gè)體的需求、理想、價(jià)值更易于實(shí)現(xiàn)。但也要看到，有的“群”所存在的問(wèn)題：“群”對(duì)個(gè)體思想的左右，導(dǎo)致個(gè)體獨(dú)立思考能力受限，且易于迷信、順從、盲從于大多數(shù)人掌握的“群”內(nèi)的聲音和思維模式，“群”在無(wú)意識(shí)或有意識(shí)地排斥“異己”的過(guò)程中，使個(gè)體在“群”的繭房中降低了辨識(shí)能力和獨(dú)立思考能力，從而逐漸屏蔽了“群”外的聲音和法則，失去了人的個(gè)性和獨(dú)立性?！纠摹烤尤褐闻c超群之心亞里士多德有言，人是社會(huì)性的動(dòng)物，身處社會(huì)，我們不可避免地身處多樣的“群”，并受到群的影響。對(duì)于這一現(xiàn)象，我認(rèn)為人需要居于群而超于群，不僅受群影響，也可影響群。（從哲言起筆，肯定“群”現(xiàn)象的合理性，要言不煩。觀點(diǎn)鮮明，開門見山）群者，群體也。何謂群體？在我看來(lái)，群體是聚焦，而聚焦的條件是共性。群體無(wú)窮無(wú)盡，人也必然身處多個(gè)群中而非一個(gè)。從社會(huì)身份來(lái)看，學(xué)生、工人等不同職業(yè)群體可集為群，從人際關(guān)系來(lái)看，家人之間、友人之間均可集而為群。不同財(cái)富、教育水平可能會(huì)劃分階級(jí)之群，而思想道德的不同層次更可生成多樣的群體。因?yàn)楣残耘c聯(lián)系，每一個(gè)屬于社會(huì)的個(gè)體都生來(lái)已處于群體之中，即使他并未察覺(jué)或拒絕承認(rèn)。（闡釋概念，既有“聚焦共性”的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，又善于從多角度闡釋材料中“各種各樣的群”）群體是必需品，但又有其劣性?！皼](méi)有人是一座孤島?！痹谌后w中，人得以方便地和自己有共性的他人交流，獲得必要的歸屬感和滿足感。群體有個(gè)人所不能及的強(qiáng)大力量，身處群體可獲得必要的保障，如社會(huì)中的學(xué)生群享有更多的保險(xiǎn)福利。群體也能指導(dǎo)人的生活與認(rèn)識(shí)，正確的來(lái)自群體的引導(dǎo)能幫助個(gè)體更快地融入社會(huì)。因此，人不能離群而存在。然而，群體又有給個(gè)體帶來(lái)負(fù)面影響的必然風(fēng)險(xiǎn)。群體心理學(xué)著作《烏合之眾》指出，群體有其盲目性和無(wú)知性，同時(shí)又有強(qiáng)大的引導(dǎo)作用。網(wǎng)絡(luò)文化盛行的今天，“圈子”文化相應(yīng)而生，人變得更容易主動(dòng)尋找群體，而這些群體往往是非自然社會(huì)形成的，因此出現(xiàn)許多盲目狂熱的非正常群體現(xiàn)象。就如許多娛樂(lè)明星的粉絲群體，盲目追星，造成負(fù)面影響而不自知，又如邪教群體，宣揚(yáng)三觀不正的反社會(huì)，反人類思想，荼毒之體。羊群效應(yīng)隨處可見，我們對(duì)群體的認(rèn)識(shí)和思想迫切等待著加深。（以上兩段先從歸屬感、滿足感、引導(dǎo)作用等方面分析，再?gòu)娜后w的盲目，正反結(jié)合對(duì)比分析群體對(duì)個(gè)體的影響，為觀點(diǎn)“居于群而超于群”做了必要的支撐。值得一提的是，作者并未簡(jiǎn)單從“利弊兼有”的角度進(jìn)行思考，而是時(shí)時(shí)流露出對(duì)“群現(xiàn)象”的必然性的分析，其背后是對(duì)“居于群”的深入認(rèn)識(shí)和理解）因此，我認(rèn)為，既不可脫離群體而存在，那么我們作為個(gè)體就要有主動(dòng)認(rèn)清群體的意識(shí)，要保留個(gè)人的獨(dú)立意志與自主思考的權(quán)利。事實(shí)上，誠(chéng)如我上文所說(shuō)，人隸屬于多個(gè)群體，可以說(shuō)人由各個(gè)群體中的碎片組合而成，然而，人之所以為個(gè)人，不是某個(gè)群體或整個(gè)人類中無(wú)足輕重的某分之一，而是獨(dú)一無(wú)二的自由個(gè)體的原因，正在于我們身上永不屬于群體的一部分——思想精神、個(gè)人價(jià)值、生命追求，如果摒棄這份個(gè)人的名牌，我們不過(guò)是蕓蕓眾生中面目模糊的一分子。（從維持個(gè)體獨(dú)立性的角度論述“超于群”的價(jià)值）而追求個(gè)人之靈、超群之心，是這個(gè)已然趨于眾生一面的時(shí)代中，我們每個(gè)人應(yīng)對(duì)自己盡到的義務(wù)。離群是個(gè)體的消亡，因?yàn)榧葻o(wú)群體，便無(wú)所謂個(gè)人的價(jià)值；然而將自己完全交付于群體，個(gè)人亦將泯滅為無(wú)知覺(jué)的零件，受群體的齒輪擺布。居群之形而養(yǎng)超群之心，才可能反過(guò)來(lái)驅(qū)動(dòng)和改變?nèi)后w，此刻個(gè)人價(jià)值始于群而歸于群，臻于絢爛。（論及“眾生一面”，是在對(duì)當(dāng)下價(jià)值趨同現(xiàn)象的反思，在此基礎(chǔ)上將論述收束在“個(gè)人價(jià)值的維護(hù)”上，較一般文章泛泛而談個(gè)體與群體的相互影響而言，更顯針對(duì)性）總評(píng)：本文作者在寫作的過(guò)程中，始終保持對(duì)立統(tǒng)一的意識(shí)，“形”與“心”的對(duì)立統(tǒng)一，“居”于其中與“超”出其外的對(duì)立統(tǒng)一。這種對(duì)立統(tǒng)一性質(zhì)的建立，正是源于作者不斷在比較人居于群體之中的利弊得失中得出自己的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。

素材拓展【名言警句】1.我們知道個(gè)人是微弱的，但是我們也知道整體就是力量?！R克思2.個(gè)人之于社會(huì)等于身體的細(xì)胞，要一個(gè)人身體健全，不用說(shuō)必須每個(gè)細(xì)胞都健全?！勔欢嚓U釋：這兩句話都從個(gè)人是群體構(gòu)成的基本要素的角度講述個(gè)人之于群體的意義與價(jià)值，同時(shí)，聞一多的話進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的重要性。3.歡樂(lè)和善心是一種使集體得以樹立寬宏大量的集體關(guān)系的精神，是集體的道德力量、道德美和道德尊嚴(yán)的豐富源泉。哪里的集體寬宏大量，心地慷慨、溫情、敏感，哪里的集體活動(dòng)首先表現(xiàn)為對(duì)弱小而無(wú)力自衛(wèi)的生物的溫情關(guān)懷，哪里的個(gè)人也就會(huì)感到自己是花環(huán)上的一朵獨(dú)特的花，而不只是它上面的一根枝條?！K霍姆林斯基闡釋：中國(guó)傳統(tǒng)儒家講究推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這與蘇霍姆林斯基的理論不謀而合。愛(ài)全人類，不愛(ài)某一個(gè)具體的人，舍棄身旁的個(gè)體，而去求遙遠(yuǎn)而抽象的人群，顯然不合乎自然人性。4.一個(gè)人要意識(shí)到自我的存在，也非得經(jīng)歷同樣的痛苦不可。在此，差別在于，雖然每個(gè)人同樣認(rèn)識(shí)到自己的身體是一個(gè)獨(dú)立而完整的有機(jī)體，但是，并不是每個(gè)人都同樣認(rèn)識(shí)到自己是一個(gè)完整、獨(dú)立的人的存在。這種離群索居的感覺(jué)在青春期尤為明顯?？墒沁@種感覺(jué)，并沒(méi)有發(fā)展到使個(gè)人和同伴之間的差別達(dá)到令人一目了然的明顯程度。只有像蜂巢里的蜜蜂那樣很少有自我意識(shí)的人，才是生活的幸運(yùn)兒，因?yàn)樗麄冏钣袡C(jī)會(huì)獲得幸福。他們集體行動(dòng)，群起群居，而他們的歡樂(lè)也只因?yàn)榇蠹夜蚕聿懦善錃g樂(lè)?！贰度诵缘募湘i》闡釋：毛姆的這句話顯然是看到了群體對(duì)于個(gè)體意識(shí)與獨(dú)立完整個(gè)性的淹沒(méi)。自我的存在有無(wú)必要融入集體中去？融入集體是好是壞？如何能夠既融入集體中，又保持完整、獨(dú)立的個(gè)人意識(shí)呢？這些都需要自我精神的強(qiáng)大，需要個(gè)人對(duì)于生命價(jià)值、道德觀念的確證?！久益溄印繉懽髟掝}：私心與功德；群己界限；自我與他者；自由與不自由。1.《烏合之眾》（作者：古斯塔夫·勒龐）導(dǎo)讀：構(gòu)成這個(gè)群體的人，不管他是誰(shuí)，不管他的生活方式有多大區(qū)別，不管他的職業(yè)是什么，不管他是男是女，也不管他的智商是高還是低，只要它是一個(gè)群體，那么他們就擁有一個(gè)共同的心理，集體心理。單獨(dú)一個(gè)人必須要為他的行為承擔(dān)責(zé)任——法律上和道德上的。但是群體則不然，群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任，群體就是法律，群體就是道德群體的行為天然就是合理的。群體埋葬了所有的懷疑精神與獨(dú)立意識(shí)，他們只臣服于激烈的言辭、虛假的形象！正因?yàn)槿绱?，群體才會(huì)為自己創(chuàng)立偶像塑造英雄。即便對(duì)于他們自己的英雄的感情群里也會(huì)做出同樣的夸張。幾乎所有的神話中英雄所表現(xiàn)出來(lái)的美品質(zhì)和美德，總是被人群無(wú)限的夸大，最終演變?yōu)橐徊渴吩?shī)樣的神話。這種夸大甚至還被帶進(jìn)了生活之中，早就有人指出過(guò)一個(gè)現(xiàn)象——觀眾會(huì)要求舞臺(tái)上的英雄具有現(xiàn)實(shí)中不可存在的勇氣、道德和美好品質(zhì)。闡釋：《烏合之眾》以獨(dú)特的視角、犀利的見解直指“大眾意志”，他指斥群體最為明顯的特征是往往陷于缺乏理性的沖動(dòng)而不自知，喪失判斷力，缺乏批判精神，隨波逐流，人云亦云。勒龐對(duì)個(gè)體在群體中喪失理性、缺乏獨(dú)立判斷和批判精神的社會(huì)風(fēng)氣表達(dá)了深深的憂慮之情。必須看到，勒龐的這種憂慮在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代不斷應(yīng)驗(yàn)：網(wǎng)絡(luò)暴民間或涌現(xiàn)，并在假消息、流言等的鼓動(dòng)下走向情緒化、暴力化，美化暴力、謳歌偏執(zhí)成為他們的主要主張。網(wǎng)絡(luò)為狂躁的“烏合之眾”提供了一個(gè)可以宣泄情緒的平臺(tái)，對(duì)此，我們必須給以足夠的重視和警惕。2.《錢理群重申“精致的利己主義者”概念》精致利己主義者的問(wèn)題是他把個(gè)人利益作為自己唯一的追求，我其實(shí)背后批評(píng)的市場(chǎng)兩個(gè)現(xiàn)象，一個(gè)我覺(jué)得現(xiàn)在很多人失去了信仰，唯一支持的東西就是個(gè)人利益，另外我更重要的批評(píng)是這樣的精致利己主義者是最懂得權(quán)力的，他最能夠和這個(gè)體制適應(yīng)，因此也得到體制的支持，它實(shí)際上成為腐敗的基礎(chǔ)。這個(gè)話實(shí)在傳得太厲害了，我把我的本質(zhì)講一點(diǎn)。大家注意，我說(shuō)的是精致的利己主義者，我有意識(shí)地跟另一個(gè)概念區(qū)分開來(lái)——我說(shuō)的不是精致的個(gè)人主義者，有意識(shí)地把個(gè)人主義和利己主義區(qū)別開來(lái)。在我看來(lái)，個(gè)人主義是需要的，維護(hù)個(gè)人的生命權(quán)利，滿足個(gè)人的物質(zhì)精神要求，這是一個(gè)人的基本權(quán)利，而且我覺(jué)得這正是在座諸位比我們要強(qiáng)的地方，我們這一代太強(qiáng)調(diào)集體主義，無(wú)條件的，毫不利己專門利人，在這個(gè)方面，我們有很慘痛的教訓(xùn)，所以我對(duì)今天的青年追求物質(zhì)生活是持支持同情態(tài)度的，我不反對(duì)個(gè)人主義。闡釋：按照哲學(xué)家邊沁和穆勒的學(xué)說(shuō)，利己主義本身不值得詬病，是人性之常，但錢理群教授這句話的重點(diǎn)在于：精致。對(duì)此，