定西岷縣2025-2026學(xué)年高三上學(xué)期12月聯(lián)考（語文）試卷考生注意：1.本試卷滿分150分，考試時間150分鐘。2.答題前，考生務(wù)必用直徑0.5毫米黑色墨水簽字筆將密封線內(nèi)項(xiàng)目填寫清楚。3.考生作答時，請將答案答在答題卡上。選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上作答無效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）材料一：色彩觀對民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨(dú)特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚(yáng)色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承?！拔迳w系”形成于兩千年前的西周?！渡袝份^早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也?！庇纱丝芍^五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無彩色系的原色。西周時又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟是中華民族審美意識和美學(xué)思想的反映?！拔迳w系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色?！拔迳w系”成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實(shí)力，色彩成為政治斗爭的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，反對“以紫奪朱”。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來。“紫”天、“黃”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行”學(xué)說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對應(yīng)配屬于其中。在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。（改編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）材料二：中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時社會人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周朝時期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點(diǎn)之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對社會的影響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個理想的精神家園。人們在江河、亭臺、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美?？鬃訕O力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當(dāng)時是先進(jìn)的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門?！毙春?，是幽冥之色。天色為玄，因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位?！兜赖陆?jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運(yùn)墨而五色具”，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。（改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．中國的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系”對民族文化的影響意義深遠(yuǎn)。B．起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專用色彩，不可僭越。C．儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點(diǎn)不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然天道”觀出發(fā)。D．中國水墨山水畫有著獨(dú)特的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的哲學(xué)色彩觀，開辟了中國文人畫家的心靈世界。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．西周時提出了“正色”和“間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色服務(wù)于社會禮制，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化。B．歷史上，孔子反對齊桓公“以紫奪朱”，認(rèn)為間色“紫”奪走了正色“赤”的地位，奪正為不“仁”，違背了“禮”的規(guī)范。C．中國傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活。D．儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，顯示了色彩“比德”的特色，有利于當(dāng)時社會的穩(wěn)定發(fā)展。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“五色體系”理論的一項(xiàng)是A．《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭?！盉．《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑?！盋．《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黃?！盌．《布經(jīng)》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！?.色彩觀對中華民族文化有哪些影響？請結(jié)合兩則材料簡要概括。5.閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。只見數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個漁人坐在船頭垂釣，船尾有個小童。黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩渺，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水?！惫竼柕溃骸笆裁唇兴剿俊秉S蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫?！惫阜叛?，但見山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。（金庸《射雕英雄傳》第十三回）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）大地的脈息何為他不時仰起頭來望望森林綠色的天幕，又低下頭凝視鋪在地上的苔蘚，無限依戀地?fù)崮χ鴺淦さ牧芽p。他可以憑著氣味找到某種蕈類。他熟悉樹根下野生植物的古怪名稱?！把?，這真是奇怪了，難道你在隊(duì)伍里也學(xué)這些草木的名字？”“哪里，我早就知道的！”他向我投視了一下，語氣很平淡?！案嬖V你吧：我以前是砍柴的……這是一點(diǎn)沒有革命意味的……后來，我加入了隊(duì)伍，當(dāng)一個勤務(wù)兵，直到現(xiàn)在……”“以后呢？”我問他?！耙院筮€用說嗎？”他束起包袱，又有意無意的抬起頭來向綠色的天幕仰視。記得昨天早晨，我從青弋江畔出發(fā)到遠(yuǎn)處一個偏僻的村落里去，在路上，我遇見一個好像莊稼人似的兵士，那時候他的裝束和現(xiàn)在完全一樣，擁著大槍，扶著油紙傘，仿佛他的一生永遠(yuǎn)在旅行之中，仿佛這條路他永遠(yuǎn)也走不完似的。晚上在一家農(nóng)民的茅屋里借宿，我們已經(jīng)搭伴大半天了。今天清早起來，第一件工作是把昨晚鋪在門板上的茅草，一堆一堆重新放置原處，卸下作床鋪的門板也照樣合上。他的動作迅速利落。他還專心地給那個老年農(nóng)民掃一次地。最后出門的時候，他從口袋里摸出一點(diǎn)足夠我們一宿住吃的錢，塞在老人顫動的手里。老人癡癡的望著我們，他的花白胡子抖動著，匆促間不知說些什么才好……“同志！”后來他在路上告訴我：“這就是我們的優(yōu)良傳統(tǒng)?！雹俅┻^陰暗的森林，視野豁然開朗。天空藍(lán)得渺遠(yuǎn)。在天邊，一只山鷹飄在長空中發(fā)出凄厲的長嘯。他吐了口氣說：“現(xiàn)在我們爬山了！”我把松散了的綁腿布重新纏過，用手掌在四周壓平?；仡^看見那個同道而行的勤務(wù)兵，正在從背包旁邊解下一雙嶄新的草鞋。“縛綁腿留意別纏得太緊哪，太緊了肌肉要酸的。這雙草鞋你穿著吧！我就是光腳板也能走路，用不著……”“你自己穿吧！”我回絕了他?！安蝗荒銕еb樣子嗎，我不要！”“唉呀，我穿你穿有什么兩樣，我們都是有任務(wù)的……”說到任務(wù)，他古銅色的臉上閃耀著驕傲的光輝。為著不想過分執(zhí)拗地拒絕一個質(zhì)樸的好意，我坐在巖石上穿了草鞋。森林里潮濕，滑膩。棘條糾纏著，仿佛要封閉我們向前的行徑。那個勤務(wù)兵毫不費(fèi)力地邁著步子，幾十里山路的跋涉，在他仿佛不算一回事。但是我的雙腿禁不住隱隱作酸，而且綁腿也散了。汗開始涔涔的滲出來，我微微的喘氣。②一只山鷹從天邊的一角旋著大圈子——藍(lán)天由青蒼轉(zhuǎn)向薄灰，晚歸的烏鴉馱著漸近的夜色款款飛翔?！澳阕叩脛訂?？天晚了，上山還有二里路！”他向我看了一眼?！爱?dāng)然走得動，等著干什么，天黑前一定走到山頂！”我霍地站起來。山路的跋涉使我們感覺燥熱。山風(fēng)又把滲出來的汗液吹干。我們終于到了山上?；仡^一看，朦朧中，展現(xiàn)在山腳下的來路，縮成一條彎彎曲曲的長線了?！霸谶@里過夜吧……這地方不壞，很敞快……今夜就宿在這個屋子里?！彼钢懊?，一座孤單的歇腳茶亭。“我們找?guī)讞l木柴燒野火吧！你肚子餓不餓？包袱里有餅……”我的兩臂交疊著枕在腦后，舒坦地躺著。白天的困頓這時候一齊松弛下來了。他用硬木柴搭成空心架子，在包袱里找火柴——不經(jīng)意間，一本薄薄的小冊子掉落在地上，我獲得什么秘密似的叫起來：“書！什么書？你也識字嗎？”“哦！哦！”他有點(diǎn)局促，訥訥道：“學(xué)了兩年，好歹會看點(diǎn)書了，可真糟糕，我的腦袋瓜笨得像黃?！乙?，努力學(xué)習(xí)，這書是指導(dǎo)員那邊借來的。他總是要我多看書，說是學(xué)文化可重要啦……”我仰臥在草堆上，把兩臂交疊得更舒適一點(diǎn)，呆呆地望著高掛在天邊細(xì)細(xì)碎碎亮眼的星星。③秋夜的蟲子夢幻般陶醉在嚦嚦的叫聲里，它們起先還時斷時續(xù)地唱著，后來就一直叫個不休。微風(fēng)息索，松林發(fā)出深沉的吟聲。我們誰也睡不著?；鸸庹占t他左側(cè)的大半個臉。他又在火堆上加了枯枝，把篝火撥得更旺盛一點(diǎn)?！澳憷鋯幔磕阋郧安辉谏缴下端捱^吧？……我這里有一條薄毯子，你蓋著，別受冷……”我的手臂依然交疊著枕在腦后，沉浸在深深的思索里?！拔疫@樣的人也是苦命的哪。從小是孤兒，孤零零一個人，迷迷失失過了三十幾年……幸虧我加入了隊(duì)伍……為著國家干革命呀……想起來，一個人總要為人民大眾做些有益的事情才好哪……哦，明天我們分手……我呢，我去送一封很緊要的信，你呢，有你自己的工作……一同在戰(zhàn)斗，相別總還有相見的哪……睡吧，明天好走路……”第二天早上，我醒來時太陽已在高空?？諝馇逍?。山巔上一片活躍的生命令人振奮?！拔梗饋?！不早了！”我喊著。沒有聲音回答我，回答我的只有空谷回聲?！八K于先走了。”我悵然地向山下眺望。④不遠(yuǎn)的一個山嶺上，浮動著朵朵透明的白云，鑲著銀亮的邊。一條閃光的山溪盤旋著流去，描繪著一彎很大的弧形。我極目四顧，仿佛在遙遠(yuǎn)的地平線上，有一個莊稼人模樣的新四軍戰(zhàn)士，跨開大步，直向太陽升起的地方走去。一九四〇年六月四日雨夜（選自《青弋江》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（C）A．文章開頭“我”詢問勤務(wù)兵“以后呢”，勤務(wù)兵以反問句作答，他的回答凸顯他對未來致力于革命工作的篤定。B．在掉落一本書被“我”發(fā)現(xiàn)后，勤務(wù)兵“訥訥”地說出一串話，流露出他對自己識字不多的羞愧和進(jìn)步不快的自責(zé)。C．勤務(wù)兵最后與“我”不告而別，照應(yīng)了前文他說“明天我們分手”，體現(xiàn)了他作為一名經(jīng)驗(yàn)豐富的革命戰(zhàn)士的警惕性。D．文章從“我”的視角來寫勤務(wù)兵，在同行路上逐步顯示他的性格、展現(xiàn)他的思想境界，讀來真實(shí)可信，富有感染力。7.下列對文本中畫線句環(huán)境描寫的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（C）A．①處出現(xiàn)的森林、藍(lán)天、山鷹等意象在下文“我”和勤務(wù)兵的行程中反復(fù)出現(xiàn)，勾勒出層次多變的風(fēng)景。B．②處借用山鷹“旋”和烏鴉“馱”的飛行姿態(tài)，生動呈現(xiàn)了天色的漸進(jìn)變化和時間的不斷推移。C．③處描寫了秋蟲吟唱的美妙圖景，這一圖景傳遞出“我”和勤務(wù)兵都沉浸在這美景中無法入眠的興奮之情。D．④處以明凈透亮的清晨景象結(jié)尾，預(yù)示著“我”對革命光明未來的堅(jiān)定信心，給讀者留下了想象的空間。8.請簡要分析文章第六、七兩段插敘的作用。9.文章標(biāo)題“大地的脈息”有哪些豐富意蘊(yùn)？請結(jié)合文本加以分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）材料一：古者未有君臣上下之時，民亂而不治。是以圣人列貴賤，制爵位，立名號，以別君臣上下之義。地廣，民眾，萬物多，故分五官而守之。民眾而奸邪生，故立法制、為度量以禁之。是故有君臣之義、五官之分、法制之禁，不可不慎也。處君位而令不行，則危；五官分而無常，則亂；法制設(shè)，而私善行，則民不畏刑。君尊，則令行；官修，則有常事；法制明，則民畏刑。法制不明，而求民之行令也，不可得也。民不從令，而求君之尊也，雖堯、舜之知，不能以治。明王之治天下也，緣法而治，按功而賞。臣聞：道民之門在上所先。故民，可令農(nóng)戰(zhàn)，可令游宦，可令學(xué)問，在上所與。上以功勞與，則民戰(zhàn)；上以《詩》《書》與，則民學(xué)問。民之于利也，若水于下也，四旁無擇也。民徒可以得利而為之者，上與之也。瞋目扼腕而語勇者得，垂衣裳而談?wù)f者得，遲日曠久積勞私門者得。尊向三者，無功而皆可以得，民去農(nóng)戰(zhàn)而為之?；蛘勛h而索之，或事便辟而請之，或以勇爭之。故農(nóng)戰(zhàn)之民日寡而游食者愈眾則國亂而地削兵弱而主卑。此其所以然者，釋法制而任名譽(yù)也。（節(jié)選自《商君書》）材料二：擇臣者，君也；擇君者，臣也。賢愚各從其類而為。奈何有堯舜之君，必有堯舜之臣；有桀紂之君，而必有桀紂之臣。堯舜之臣，生乎桀紂之世，桀紂之臣，生于堯舜之世，必非其所用也。雖欲為禍為福，其能行乎？夫上之所好，下必好之。其若影響，豈待驅(qū)率而然耶？上好義，則下必好義，而不義者遠(yuǎn)矣；上好利，下必好利，而不利者遠(yuǎn)矣。好利者眾，則天下日削矣；好義者眾，則天下日盛矣。日盛則昌，日削則亡。盛之與削，昌之與亡，豈其遠(yuǎn)乎？在上之所好耳。夫治世何嘗無小人，亂世何嘗無君子，不用則善惡何由而行也？（節(jié)選自宋?邵雍《漁樵問對》）材料三：君以施下為仁，臣以事上為義。兩心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好禮，則民易使；上下和順，則君臣之道具矣。君以禮使臣，臣以忠事君。君謀其政，臣謀其事。君勸其政，臣勸其事，則功名之道俱立矣。學(xué)者思明師，仕者思明君。故設(shè)官職之全，序爵祿之位，陳璇璣之政，建臺輔之佐；私不亂公，邪不干正，此治國之道具矣。（節(jié)選自諸葛亮《便宜十六策》）10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請?jiān)谙鄳?yīng)上填寫相應(yīng)位置的字母。故農(nóng)戰(zhàn)之民A日寡B而游食者C愈眾D則國亂E而地削F兵弱G而主卑11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“五官分而無?！敝小俺！迸c《師說》中“圣人無常師”的“?！币馑枷嗤.“道民之門在上所先”中“道”與《師說》中“師道不傳也久矣”的“道”意思不相同。C.“賢愚各從其類而為”中“從”與《鴻門宴》中“樊噲從良坐”的“從”意思不相同。D.“學(xué)者思明師”中“學(xué)者”與《師說》中“古之學(xué)者必有師”的“學(xué)者”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)游蕩吃閑飯、沒有功勞的人得到君主賞賜，百姓就會學(xué)著去做，為了獲利而放棄農(nóng)耕和戰(zhàn)斗。B.劃分貴賤，制定爵位，建立名號，設(shè)五官來管理，是為了用來區(qū)別君臣上下的等級。C.影子隨人，回響隨聲，是自然而然的存在，在上者所喜歡的，在下者必然也喜歡。D.皇帝任人唯賢，對臣下尊重和籠絡(luò)，臣下也會竭力效忠皇帝，諸葛亮在《便宜十六策》中闡述了儒家思想中這種“君使臣以禮，臣事君以忠”的觀念。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①夫上之所好，下必好之。其若影響，豈待驅(qū)率而然耶？②兩心不可以事君，疑政不可以授臣。14.宋?劉清之《戒子通錄》有言“天地和則萬物生，君臣和則國家平”，以上三則材料都談到了君臣關(guān)系，請簡要概括三則材料各自的主要觀點(diǎn)。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下列各題。鷓鴣天朱熹已分江湖寄此生。長裝短笠任陰晴。鳴橈細(xì)雨滄洲①遠(yuǎn)，系舸斜陽畫閣明。奇絕處，未忘情。幾時還得去尋盟。江妃定許捐雙佩②，漁父何勞笑獨(dú)醒?！咀ⅰ竣贉嬷荩祆渫砟暝诖藙?chuàng)立考亭書院，著書講學(xué)。②雙佩，《列仙傳》中鄭交甫在江漢之湄遇到了江妃二女，她們解下玉佩贈予鄭交甫。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句一個“分”字，表明詞人已經(jīng)非常清楚自己未來的人生是寄身于江湖。B.“任陰晴”，頗有蘇軾“也無風(fēng)雨也無晴”的境界，表現(xiàn)了詞人灑脫的氣度。C.三四兩句，一朦朧，一明亮，有遠(yuǎn)有近，有動有靜，描繪了一幅江湖晴雨圖。D.“未忘情”，寫詞人看到奇絕美景后，既想歸隱又難以忘懷世事的矛盾心理。（2）漁父曾笑屈原“眾人皆醉我獨(dú)醒”，而本詞末句卻說漁父“何勞笑獨(dú)醒”，談?wù)勀愕睦斫?。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《赤壁賦》中，“，”兩句寫作者希望與神仙同游，與明月同在，表達(dá)了自己高潔的志向。（2）《涉江采芙蓉》中表達(dá)主人公采蓮想要送給思念的人，情感由歡快轉(zhuǎn)為失望的句子是：“？?！保?）“馬”在體態(tài)上是雄壯的，在形象上是奔放的，古人在詩詞中多借“馬”傳達(dá)豪邁奔放、積極向上等精神，比如：“，?！彼摹⒄Z言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）（一）閱讀下面的文字，完成下面小題。過去，人們都愿意去看大城市里的現(xiàn)代化建筑，可如今，很多人覺得，鄉(xiāng)村的一些古屋老街也有一種①的美。在浦江縣的許多村莊里，（A），比如高溪村口的古橋亭，打破傳統(tǒng)建筑的對稱習(xí)慣，按出方入圓的哲理設(shè)計(jì)，（B），寓示出門走四方，為人要②；進(jìn)村的門是圓拱形門，寓示進(jìn)門家人團(tuán)圓，與人圓融相處。這個村還有前后兩