1.1托物寓意：中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的“隱喻密碼”演講人2025初中一年級(jí)語文下冊(cè)《馬說》托物寓意手法課件作為一名深耕初中語文教學(xué)十余年的一線教師，我始終認(rèn)為，文言文教學(xué)的核心不僅在于字詞的疏通，更在于引導(dǎo)學(xué)生觸摸文本背后的思想溫度與藝術(shù)匠心?！恶R說》作為韓愈的經(jīng)典短篇，既是文言文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)篇目，更是理解“托物寓意”這一傳統(tǒng)寫作手法的絕佳范例。今天，我將以“托物寓意”為核心，結(jié)合多年教學(xué)實(shí)踐，與各位同仁共同探討如何引導(dǎo)初一學(xué)生讀懂《馬說》的“言外之意”與“象外之旨”。一、從“手法認(rèn)知”到“文本關(guān)聯(lián)”：托物寓意的概念與《馬說》的契合性011托物寓意：中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的“隱喻密碼”1托物寓意：中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的“隱喻密碼”托物寓意，簡(jiǎn)言之是通過對(duì)具體事物的描寫、刻畫，來寄托作者的情感、志向或哲理思考的寫作手法。這一手法在中國(guó)文學(xué)中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)：《詩經(jīng)》的“比興”已見雛形，屈原以“香草美人”自喻開浪漫主義先河，到唐宋時(shí)期更成為文人表達(dá)政治理想、人生感慨的重要工具。其核心特征在于“物”與“意”的雙向建構(gòu)——“物”是具體可感的載體，“意”是抽象深刻的內(nèi)核，二者需在特征、境遇或情感上形成高度契合，方能實(shí)現(xiàn)“言在此而意在彼”的藝術(shù)效果。以我在教學(xué)中的觀察為例，初一學(xué)生初次接觸這一概念時(shí)，常將其與“比喻”混淆。我會(huì)通過對(duì)比說明：比喻側(cè)重“形似”，如“月亮像玉盤”；托物寓意則強(qiáng)調(diào)“神似”，需通過對(duì)“物”的完整描寫，傳遞深層的思想情感。例如周敦頤《愛蓮說》中“蓮之出淤泥而不染”，不僅寫蓮的形態(tài)，更通過生長(zhǎng)環(huán)境、品格特質(zhì)的刻畫，寄托作者對(duì)高潔人格的追求。這種區(qū)分能幫助學(xué)生快速建立認(rèn)知框架。022《馬說》與托物寓意的“天生適配性”2《馬說》與托物寓意的“天生適配性”《馬說》創(chuàng)作于韓愈初入仕途、屢遭貶抑之際。面對(duì)中唐時(shí)期人才埋沒的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他沒有直接批判“執(zhí)政者不明”，而是選擇以“千里馬”為喻，正是托物寓意的典型實(shí)踐。這種選擇并非偶然：01文化淵源：馬在中國(guó)古代文化中本就有特殊寓意——《周易》“乾為馬”象征剛健，《詩經(jīng)》“四牡骙骙”關(guān)聯(lián)家國(guó)，漢代“天馬西來”暗含國(guó)力興衰，“馬”天然具備承載深層意涵的文化基因。02現(xiàn)實(shí)映射：千里馬“一食或盡粟一石”的特殊需求、“祇辱于奴隸人之手”的悲慘境遇、“策之不以其道”的錯(cuò)誤對(duì)待，與人才需要伯樂賞識(shí)、易被埋沒、常遭誤用的現(xiàn)實(shí)高度對(duì)應(yīng)。03情感表達(dá)：托物寓意的含蓄性，既避免了直諫的尖銳，又通過“鳴之而不能通其意”的細(xì)節(jié)，將懷才不遇的憤懣、對(duì)執(zhí)政者的失望、對(duì)人才的痛惜層層遞進(jìn)，更具感染力。042《馬說》與托物寓意的“天生適配性”記得去年講授這篇課文時(shí)，有學(xué)生提問：“為什么不用‘?！颉B’來比喻？”這恰恰是理解托物寓意的關(guān)鍵——作者對(duì)“物”的選擇絕非隨意，而是經(jīng)過文化、現(xiàn)實(shí)、情感的多重篩選。通過這一問題的探討，學(xué)生能更深刻體會(huì)韓愈“借馬言人”的匠心。二、從“文本細(xì)讀”到“手法解碼”：《馬說》中托物寓意的具體呈現(xiàn)031物象刻畫：千里馬的“三重特質(zhì)”1物象刻畫：千里馬的“三重特質(zhì)”要理解托物寓意，首先需明確“物”的特征。《馬說》對(duì)“千里馬”的描寫看似簡(jiǎn)潔，實(shí)則層層遞進(jìn)，為后文“寓意”埋下伏筆：生理特質(zhì)：“千里馬”并非普通馬，“日行千里”的能力是其核心標(biāo)簽。文中雖未直接描寫其奔跑時(shí)的颯爽，但通過“一食或盡粟一石”的食量對(duì)比（與“常馬”“食不飽，力不足”形成反差），側(cè)面烘托其“非普通馬”的特殊性。這種“先立其‘能’”的描寫，為后文“不能盡其材”的悲劇做足鋪墊。境遇特質(zhì)：“祇辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”，千里馬的悲劇不僅在于未被發(fā)現(xiàn)，更在于被平庸之輩隨意支配，最終與常馬同歸于盡。這種“高能者低用”的境遇，恰恰是人才被埋沒的典型寫照。1物象刻畫：千里馬的“三重特質(zhì)”情感特質(zhì)：結(jié)尾“鳴之而不能通其意”最是動(dòng)人——千里馬并非無聲，它用嘶鳴表達(dá)訴求，卻無人能懂。這“無聲的吶喊”將物象的悲劇推向高潮，也讓讀者更能共情人才“欲辯已忘言”的無奈。教學(xué)中，我常讓學(xué)生用表格梳理“千里馬”的特征與“人才”的對(duì)應(yīng)關(guān)系（如表1），通過直觀對(duì)比，學(xué)生能快速建立“物”與“意”的關(guān)聯(lián)。|千里馬特征|對(duì)應(yīng)人才特質(zhì)|文本依據(jù)||------------------|----------------------|--------------------------||日行千里的能力|卓越的才華與能力|“世有伯樂，然后有千里馬”||食粟一石的需求|成長(zhǎng)需要外部支持|“一食或盡粟一石”|1物象刻畫：千里馬的“三重特質(zhì)”|駢死槽櫪的結(jié)局|被埋沒的命運(yùn)|“祇辱于奴隸人之手……”||鳴而不通的無奈|不被理解的痛苦|“鳴之而不能通其意”|042寓意傳遞：從“馬”到“人”的三重映射2寓意傳遞：從“馬”到“人”的三重映射托物寓意的關(guān)鍵在于“物”與“意”的深層關(guān)聯(lián)?！恶R說》中，韓愈通過三重映射，將“千里馬之悲”升華為“人才之痛”：主體映射：千里馬→人才。二者都是“特殊存在”，需要被發(fā)現(xiàn)、被認(rèn)可。文中“千里馬常有，而伯樂不常有”的感嘆，表面說馬，實(shí)則指向“人才常有，而識(shí)才者不常有”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。關(guān)系映射：伯樂→識(shí)才者。伯樂的“識(shí)”與“用”，對(duì)應(yīng)執(zhí)政者的“察”與“任”。文中“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”的“三不”，既是對(duì)“非伯樂者”的批判，更是對(duì)執(zhí)政者“不知人善任”的揭露。價(jià)值映射：馬的價(jià)值→人的價(jià)值。千里馬的價(jià)值在于“日行千里”，人才的價(jià)值在于“經(jīng)世致用”；千里馬因不被識(shí)而“辱”，人才因不被用而“郁”。這種價(jià)值實(shí)現(xiàn)的困境，跨越千年仍能引發(fā)共鳴。2寓意傳遞：從“馬”到“人”的三重映射曾有學(xué)生問：“韓愈為什么不直接說‘統(tǒng)治者要重視人才’？”我引導(dǎo)他們對(duì)比《馬說》與《師說》的語言風(fēng)格——《師說》是直截了當(dāng)?shù)淖h論，而《馬說》因涉及對(duì)執(zhí)政者的批評(píng)，需更含蓄。托物寓意的“曲筆”，既保留了批判的力度，又避免了言辭的尖銳，這正是古人“微言大義”的智慧。053手法效果：含蓄與深刻的雙重抵達(dá)3手法效果：含蓄與深刻的雙重抵達(dá)托物寓意的魅力，在于“不著一字，盡得風(fēng)流”。《馬說》通過這一手法，實(shí)現(xiàn)了兩大效果：情感共鳴的廣泛性：以“馬”為喻，降低了理解門檻。學(xué)生即使不了解中唐的政治背景，也能通過“千里馬被埋沒”的故事，直觀感受“懷才不遇”的痛苦。這種“具象化情感”的方式，比抽象的說理更易引發(fā)共情。思想批判的深刻性：托物寓意的“間接性”，反而讓批判更有力度。文中沒有一句“執(zhí)政者昏庸”的直接指責(zé)，但通過“伯樂不常有”“策之不以其道”等細(xì)節(jié)，將問題根源直指“統(tǒng)治者的短視與無能”，這種“于無聲處聽驚雷”的表達(dá)，正是文學(xué)的力量。在課堂上，我常讓學(xué)生嘗試用“直寫法”改寫《馬說》（如“當(dāng)今世上有很多人才，但統(tǒng)治者不會(huì)識(shí)別，導(dǎo)致他們被埋沒”），再對(duì)比原文，學(xué)生立刻能感受到托物寓意的“余韻悠長(zhǎng)”——原文的“千里馬之悲”，讓批判更具體、更生動(dòng)，也更具感染力。3手法效果：含蓄與深刻的雙重抵達(dá)三、從“知識(shí)傳授”到“能力培養(yǎng)”：《馬說》托物寓意手法的教學(xué)實(shí)踐061教學(xué)目標(biāo)的分層設(shè)定1教學(xué)目標(biāo)的分層設(shè)定這種分層設(shè)計(jì)，既照顧了不同學(xué)習(xí)能力的學(xué)生，又符合“由理解到運(yùn)用”的認(rèn)知規(guī)律。進(jìn)階層：通過文本細(xì)讀，分析韓愈如何通過“馬”的遭遇傳遞對(duì)人才埋沒的批判?；诔跻粚W(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)（形象思維為主，抽象思維待發(fā)展），我將《馬說》托物寓意手法的教學(xué)目標(biāo)分為三個(gè)層次：基礎(chǔ)層：能說出“托物寓意”的基本概念，梳理“千里馬”的特征與“人才”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。拓展層：能遷移運(yùn)用托物寓意手法，嘗試用一種具體事物（如“樹”“燈”）表達(dá)某種情感或觀點(diǎn)。072教學(xué)環(huán)節(jié)的遞進(jìn)設(shè)計(jì)2教學(xué)環(huán)節(jié)的遞進(jìn)設(shè)計(jì)為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，我設(shè)計(jì)了“三讀三悟”的教學(xué)流程，引導(dǎo)學(xué)生逐步深入：2.1初讀——感知“物”的形象任務(wù)：自由朗讀課文，圈畫描寫“千里馬”的關(guān)鍵詞句，用一句話概括其特征。學(xué)生活動(dòng)示例：關(guān)鍵詞：“日行千里”“一食或盡粟一石”“祇辱于奴隸人之手”“駢死于槽櫪之間”“鳴之而不能通其意”。概括：千里馬是有卓越能力卻被埋沒、無法施展才華的馬。教師引導(dǎo)：通過提問“這些描寫中，哪些是直接寫馬的能力？哪些是寫馬的遭遇？”幫助學(xué)生區(qū)分“物”的“能”與“遇”，為后續(xù)“寓意”分析打基礎(chǔ)。2.2精讀——探究“意”的關(guān)聯(lián)任務(wù)：小組合作，結(jié)合韓愈的生平（25歲中進(jìn)士，三試?yán)舨坎恢?，長(zhǎng)期擔(dān)任低職），討論“千里馬的遭遇”與“韓愈的經(jīng)歷”有何相似之處？學(xué)生討論要點(diǎn)：千里馬“日行千里”→韓愈“才華橫溢”；千里馬“伯樂不常有”→韓愈“無人舉薦”；千里馬“駢死槽櫪”→韓愈“懷才不遇”；千里馬“鳴而不通”→韓愈“訴求無人理解”。教師總結(jié)：這種“物我同悲”的關(guān)聯(lián)，正是托物寓意的核心——作者將個(gè)人經(jīng)歷投射到“物”上，通過“物”的故事，訴說自己的心聲。2.3悟讀——體會(huì)手法的妙處任務(wù)：對(duì)比閱讀韓愈《感二鳥賦》（直接表達(dá)對(duì)皇帝重奇禽輕人才的不滿）與《馬說》，思考托物寓意手法的優(yōu)勢(shì)。學(xué)生觀點(diǎn)摘錄：“《感二鳥賦》直接批評(píng)皇帝，可能太尖銳；《馬說》用馬做比喻，更委婉?！薄啊恶R說》通過馬的故事，讓讀者自己體會(huì)其中的道理，比直接說更有說服力?！薄榜R的遭遇很具體，能讓人更同情，而直接說理可能比較抽象?！苯處熖嵘和形镌⒁獾摹懊睢保谟凇耙韵筝d道”——用具體的形象承載抽象的道理，用情感的共鳴引發(fā)理性的思考，這是中國(guó)文學(xué)“含蓄之美”的重要體現(xiàn)。083教學(xué)難點(diǎn)的突破策略3教學(xué)難點(diǎn)的突破策略初一學(xué)生理解托物寓意的難點(diǎn)，在于“物”與“意”的深層關(guān)聯(lián)。為突破這一難點(diǎn)，我采用“三步追問法”：1是什么：文中寫了“物”（千里馬）的哪些特點(diǎn)？2像什么：現(xiàn)實(shí)中有沒有類似特點(diǎn)的“人”或“事”？3為什么：作者為什么選擇這個(gè)“物”來表達(dá)？4以“千里馬‘一食或盡粟一石’”為例：5是什么：千里馬需要更多的糧草才能發(fā)揮能力。6像什么：人才需要良好的環(huán)境（如教育資源、發(fā)展平臺(tái)）才能施展才華。7為什么：用“食量特殊”的馬比喻“需求特殊”的人才，既符合馬的生理特征，又貼近人才成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)需求，讓讀者更容易理解。83教學(xué)難點(diǎn)的突破策略這種追問法，能幫助學(xué)生從“表面相似”走向“深層關(guān)聯(lián)”，真正掌握托物寓意的思維邏輯。091文學(xué)素養(yǎng)的培育：感知傳統(tǒng)美學(xué)的密碼1文學(xué)素養(yǎng)的培育：感知傳統(tǒng)美學(xué)的密碼托物寓意是中國(guó)文學(xué)特有的美學(xué)傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)《馬說》的這一手法，不僅是理解一篇課文，更是打開一扇了解中國(guó)文學(xué)的窗口。通過《馬說》，學(xué)生能初步感知“以物寄情”“托物言志”的審美范式，為后續(xù)學(xué)習(xí)《愛蓮說》《石灰吟》等篇目奠定基礎(chǔ)，逐步形成對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)手法的系統(tǒng)認(rèn)知。102思維能力的發(fā)展：培養(yǎng)“由此及彼”的聯(lián)想力2思維能力的發(fā)展：培養(yǎng)“由此及彼”的聯(lián)想力托物寓意的核心是“聯(lián)想”與“類比”，這正是創(chuàng)造性思維的重要組成部分。在教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生從“千里馬”聯(lián)想到“人才”，從“馬的遭遇”聯(lián)想到“人的命運(yùn)”，能有效訓(xùn)練其“具象→抽象”的思維轉(zhuǎn)換能力，提升對(duì)文本的深層解讀能力。113情感價(jià)值觀的滲透：觸摸古代文人的精神品格3情感價(jià)值觀的滲透：觸摸古代文人的精神品格《馬說》不僅是一篇“論人才”的文章，更是韓愈“雖千萬人吾往矣”的精神宣言。通過托物寓意的手法，學(xué)生能感受到古代文人“含蓄而不失鋒芒”的表達(dá)智慧，以及“位卑未敢忘憂國(guó)”的家國(guó)情懷。這種情感的浸潤(rùn)，比單純的道德說教更有力量。結(jié)語：讓“托物寓意”成為打開文本的鑰匙《馬說》的托物寓意手法，是文言文教學(xué)